净土大经科注  (第二五五集)  2012/3/27  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0255

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百零四页第六行:

这是第三卷念老的前言,做个简单介绍。「上卷」第二卷,第二卷说发愿,主要的是讲四十八愿,五劫修行。「本卷」这就第三卷,现在开始学的,说法藏的愿成就了,愿成也就是极乐世界成就了。所以在这一卷里面要给我们讲极乐世界的依正庄严。「故知经中种种超胜独妙之处,均由于本愿之最胜极妙也」,这句话意思很深,我们要特别留意。佛常说「制心一处,无事不办」,法藏比丘能制心一处,感应得到了极乐世界,我想没有比这桩事情更大的。这么大的事情都能办,何况小事?那制心一处我们就要特别留意。弥陀制心一处是哪一处?前面我们读过,「一切皆成佛」。他就把心放在这一处,念念不忘,帮助一切众生圆成佛道。所以四十八愿愿愿都是帮助众生成佛的。极乐世界做为修行成佛的一个工具、处所,是念力感应变现出来,那个地方没有人绘图、没有人施工,自然成就的。我们今天听到这些科学家告诉我们,人的意念集中,那个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道。这小事一桩,比起阿弥陀佛建立极乐世界,这不是太小的一桩事吗?让星球改变轨道,这太小事了。我们今天知道,阿弥陀佛建立极乐世界是什么?是制心一处所成就的。所以这本愿不得了!

最胜极妙,胜是没有超过它的,妙是微妙。由于本愿,我们今天真正发愿,跟阿弥陀佛相同的愿、相应的愿,只抓住这个核心,一切皆成佛。如何落实?落实在十大愿王。十大愿王大家很熟悉,都能够记得住,你能够想到十大愿王,十大愿王就满足了四十八愿,愿愿不离普贤十愿。所以,极乐世界一切往生的这些菩萨,没有一个不是遵修普贤大士之德,普贤大士之德就是落实弥陀四十八愿。普贤十愿,愿愿不可思议,弥陀的一切皆成佛,就是普贤十愿最后一愿「普皆回向」,那一愿与一切皆成佛相应。我们就晓得,普贤菩萨十愿,前面九愿都是圆满第十愿的。从「礼敬诸佛」入门,到忏悔这四愿是自利,成就自己,礼敬、称赞都是成就自己的德行;到随喜、请法、请佛住世,这才是化他。最后是三种回向,回向菩提、回向实际,末后是回向实际,回向众生、回向实际,回向实际就是一切皆成佛。本愿最胜极妙,这我们不能够疏忽的。

「且经中再三拈出愿字」,在这部经里头,佛对这个愿可以看到他的重视。「如第十五品末曰:此皆无量寿佛威神力故,本愿力故」,后面还有「满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故」,这个愿字一直贯下来的。「第二十七品曰:此皆无量寿佛,本愿加威,及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故」。你看,弥陀本愿加威,就有后面这个六句的成就,供养、善根、无缺、善修、善摄、善成。「卷末」,第三卷卷末,第二十九品《愿力宏深品》又说到,「阿弥陀国长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致」。这又提到愿。求道是指五劫的参学,所愿是四十八愿,这个德行的成就。「由是可见,上卷是因」,第二卷我们学过的,第二卷讲因,「本卷是果」,这部分是讲西方极乐世界的果报,依正庄严。「佛国超逾十方」,超过十方一切诸佛剎土,「唯因佛愿宏深」,提出这个字,阿弥陀佛的愿力,宏是大,广大,不但广大而且深。这两个字就是中国古人所说的,「其大无外」这宏,「其小无内」这深,深是没有内。「恩德无极」,这个恩德是普度十法界一切众生。

古德讲得好,普度一切众生是以六道众生为主,六道以外的,声闻、缘觉、菩萨乃至到等觉,都是附带的,主要是对六道众生。讲绝了,没有比这个更殊胜了。这是我们不能不知道的,知道,是知恩才晓得感恩,知恩、感恩才知道报恩。如何报答阿弥陀佛的恩德?「三辈往生」当中教我们,「发菩提心,一向专念」,那就是报佛恩,真听话、真干。菩提心就是真信、真正发愿求生、真正念佛,时时刻刻提醒自己,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外都要放下。世出世间一切人事物可以随缘,不能放在心上,心上只放阿弥陀佛。那我还能办事吗?能,肯定事情办得更好。为什么?阿弥陀佛在你心中,替你做主,你还能办不好吗?心里没有阿弥陀佛,只有自己,这事情未必能办好。我们能这样想、能这样做、能这样修,现前必定得佛力加持,这个要有信心。所以我们看到这里八个字,佛愿宏深,恩德无极,这真话,一点都不错。

「第二十九品末」,有这么一段经文,「无量寿佛恩德布施八方上下」,八方加上下就是十方,「无穷无极,深大无量」,这深大是讲恩,无量恩德,「不可胜言」,我们说不出的,不但说不出,连想象都想不到。所以我们今天,「正宜乘阿弥陀佛所施恩德,发愿往生,同入弥陀一乘愿海」。弥陀布施恩德最大的是极乐世界,替我们建立这么好的一个学习环境,等着我们去。在极乐世界又布施我们,阿弥陀佛,前面我们读过,无论是报身佛、应身佛,阿弥陀佛为我们示现,这就是把佛身布施给我们,为我们讲经教学,这个恩德多大。无有任何条件,我们也没有交一分钱的学费,往生的时候他还得化身来迎接。佛对我们所要求的、对我们所希望的,就是发愿往生,就这一句。我们今天在这个经上,把极乐世界真的搞清楚、真搞明白了,这个心才发起来;没搞清楚、没搞明白,心发不出来。于此可知,我们的心发不出来,还是我们对极乐世界认识不清楚,真正认识清楚,哪有不发心的道理!遍法界虚空界一切诸佛剎土,找不到像极乐世界这个样子,找不到,只有一个。今天我们承本师释迦如来,把极乐世界介绍给我们,这个恩德不可思议,跟弥陀恩德布施是相等的。我们自己一定要直下承当,立刻接受过来,发愿往生。往生就是同入弥陀一乘愿海,极乐世界是阿弥陀佛一乘愿海,所以它的庄严超越诸佛剎土。

「如第二十三《十方佛赞品》曰:至心回向」,至心是真诚到极处,我们在这个世间断恶修善、积功累德、念佛求生,全都回向极乐世界,不为别的,只为这桩事情,「愿生彼国」「随愿皆生,得不退转」,这两句是讲往生,你必定得生,生到极乐世界你一定得三种不退,就是阿惟越致菩萨,得不退转就是阿惟越致菩萨。《往生正因品》有这么一段话,「昼夜常念」,希望佛号不要忘记,口里不念没有关系,心里不间断,这真念佛。心里怎样能做到不间断?这势必要把念头转过来,就能做到,念念皆是阿弥陀佛。我念的人,自己家的亲人,那个人是阿弥陀佛;我念的境界,喜欢的境界,那个境界是阿弥陀佛。你把所有一切人事物统统转变成阿弥陀佛,你念佛就不会间断,全是阿弥陀佛。实际,事实真的是如此,不是这样想象,事实真是如此。为什么?阿弥陀佛是自性,一切法不离自性,一切法皆是自性所生所现,阿赖耶所变,阿赖耶也不离自性。理上讲得通,事上应该如是。这个样子,昼夜常念就能做到。时时刻刻要注意,相续不断。我们今天功夫不得力,会常常断掉,断掉不怕,一警觉到,立刻相续,就接着念,要认真、要努力。果然念到这个念头相继不绝,我们就欢喜心生了,为什么?往生有把握了。常常断续,这个往生没把握,净念相继是决定得生;在这个地方就是昼夜常念,决定往生。

「愿欲往生阿弥陀佛清净佛国」,家人不相信没关系,慢慢来。我们自己功夫成熟了,真有这个能力,表演给家人看,家人都相信了。大概是四十年前,香港何东爵士的夫人,何世礼的妈妈,在香港就是表演往生。她预知时至,通知新闻记者,那个时候没有电视,通知新闻记者来采访,真的往生。何世礼全家是基督教徒,但是人很孝顺,家里供了佛堂,专门供养老母亲。老母亲坐着那里往生的,跟大家告辞,说完之后真的就走了。全家相信了,全家都念佛,老太太这一招真高明。全家都变成佛教徒,把自己的住宅捐献出来做道场,就是东莲觉苑,就是他的房子,完全奉献出来。这也是做给我们看的,家人不相信,最后一招全相信了。

我们的愿要坚定,只有这一愿,什么愿都没有了,就是求生净土,亲近阿弥陀佛,到西方极乐世界继续再去学习。「十日十夜,乃至一日一夜,不断绝者,寿终皆得往生其国」。这个经文在后面,到后面我们再细细的来研究,念老的注解很丰富。「故知深信切愿,持佛名号,乃我等唯一直出生死之宝筏」。深信切愿、持佛名号这八个字,是我们唯一在这一生当中,直接了生死出三界的,筏是船,比船小,渡河用的。今天一般人讲法船,宝筏就是法船,乘上这条船,就可以脱离六道轮回、脱离十法界,到西方极乐世界去作佛。经文上这是比喻,真正到西方极乐世界,都是乘坐莲花而去,莲花就是宝筏。

「以佛果觉,作我因心」,阿弥陀佛的名号是果觉,德号,我们用这个来做为我们的因地心,我们的心上只有阿弥陀佛。「因果如如」,因如其果,果如其因,这个跟一般法门不一样。一般法门修行,八万四千法门那是因,修成之后这是果,他们修行的时候必须要断烦恼、要消业障。业障、烦恼不能够消除,不能成就,这个常识我们有相当深度的理解。所以自己常常要回光返照,有没有这个能力?不说太高的,最低的,须陀洹,这五种见惑真能放下吗?不执着身是我,做得到吗?不跟一切人事物对立,能做到吗?放下自己的成见,成见是什么?自以为是,这个见解叫成见。因上的成见叫戒取见,果上的成见叫见取见,中国人把它合起来叫成见,某人成见很深。除了这四种之外,所有一切错误的见解就叫它做邪见。这个五大类错误的看法你能不能放下?果然能放下,你就证须陀洹果。

是不是真的放下?有人认为真放下了。我初学佛的时候,遇到一个老居士,年岁比我大,那是我的长辈。他告诉我,他证得阿罗汉了,怎么说他都承认他证得阿罗汉,他说我们不知道。到最后逼得我没法子,我说阿罗汉有六种神通,你有没有?第一个天眼通,房子外面是马路,外面人车行走你有没有看见?没看见。我说那不行,须陀洹就看见了。须陀洹得两个神通,天眼通跟天耳通,阿罗汉六个神通。结果没有,我说那你没证得,他才勉强相信。我说这个你不是妄语,你也不是,这个佛经里面讲,你也没有说错,佛经上这个意念叫增上慢。没有证得,自己以为证得了,真的是自己以为证得,不是说假话。这是一种过失,对自己造成障碍,没有证得以为证得,怕到最后的时候谤佛。

就像四空天人一样,四空天也是修行成就的,修四禅八定。他生到那个地方,以为那个地方就是大般涅槃,不生不灭了。四空天没有物质现象,有精神现象、有自然现象,很了不起。只有佛能把它说出来,那是假的,那不是真的,还不如阿罗汉。阿罗汉证的是偏真涅槃,没错,阿罗汉有没有障碍?有障碍。障碍他不能再向上提升,他就停留在这个阶层,不能再向上提升。但是有期限的,佛讲两万劫,不是两万年,两万劫,他会回小向大;辟支佛一万劫。你看,堕在那个地方耽误这么长的时间,这么长的时间,有很多同学早已经成佛了。所以佛是用小乘接引初机,只是做个方便而已,绝不希望你真正去修小乘。一定是教你回小向大,不要执着小乘,这非常有道理。

「因果如如,直趋究竟」,这句话说得好,直接趋向究竟觉,究竟是妙觉,是常寂光土,这才真正圆满了。契入常寂光,我们在不在?在,但是没有形相,没有这个身相,也没有念头这个现象。常寂光没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象,在哪里?无处不在,无时不在。常寂光是哲学里所说的宇宙万有的本体,宇宙万有是从它现出来的。它什么都没有,它能现,能生能现,无处不在,无时不在。所以,佛才说「一切众生本来是佛」,你想对不对?常寂光是佛,常寂光是本性、是自性,常寂光是实相。天台大师讲的六即佛,第一个「理即佛」,那就是常寂光,就是自性。所以一切众生,这个众生广义的,众缘和合而生起的现象,都叫众生。今天科学家也说出这个意思,他们观察,单一个物质现象毫无意义,单一个念头的现象也没有意义。为什么?它生灭的时间太快,我们没办法看到它,没有办法去掌握它,所以单一没有意思。必须许许多多这些意念纠缠在一起,看出来了,念头的现象看出来,物质的现象看出来了。所以《金刚经》上讲一合相,一合相你才能够看见它,你才能接触它,单一是不可能的。我们的闪电没有它快速,光的速度很快,跟它相比差很远,它念头才动就周遍法界。所以,诸佛如来在常寂光里头哪有不知道的事情!

在常寂光里头不要作意,你看阿罗汉,阿罗汉要作意才知道。作意是什么?我们今天讲注意,注意他看到了,不注意没看到,阿罗汉要作意。常寂光土里头人不需要作意,你说为什么?他跟你的身、跟你的意已经连在一起,不能分。就像我们看电视,电视上的画面跟电视的屏幕不能分,自性就好比是屏幕,它是圆满的、它是不动的。起心动念那是现象,这三种现象,自然现象、心理现象、物质现象都是画面,都没有办法离开屏幕,屏幕是常寂光,屏幕是自性。所以,证到究竟圆满的果位,就是回归常寂光,回归自性。自性什么没有,自性什么都能现,自性是真的,永恒不变;现相是假的,剎那剎那在变化。包括实报土都不是真的,唯独常寂光是真的,真如、自性是真的。

净宗法门妙,以佛果觉,作我因心,因果如如,直趋究竟。「自觉觉他,唯此普施真实之利」。真实当中的真实,八万四千法门是真实之利,念佛法门是真实里面的真实。不能认知就不会珍惜,不能认知就不肯真干。真干,把这桩事情做为我这一生在这个世间第一桩大事来办,其他的都是鸡毛蒜皮的小事,无关紧要,这是大事。

「又经中从第十一《国界严净品》,就是这一卷里头的头一品,「至第三十二《寿乐无极品》,广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严,事事无碍之相」。介绍极乐世界的状况,全在这一段当中。念老写这个注解,四卷也就是本经的四个大段,第二大段说因,极乐世界从哪里来的,讲得很清楚,交代很明白。第三大段,极乐世界的果报,极乐世界实际的状况,都在这里面讲清楚、讲明白了。依报是物质环境,正报是阿弥陀佛接引众生教学的环境。主伴,主是阿弥陀佛,是老师;伴是十方往生的这些菩萨们,凡圣同居土下下品往生也是菩萨。这是表极乐世界纯一大乘,不但是大乘,是一乘法。到极乐世界不是做别的,就是去作佛去的,所以要有强烈作佛的愿望。我到那里不是作阿罗汉、不是作菩萨,我是去作佛的,这个意念要很强,与他相应。

到达极乐世界就能够自觉觉他,还没成就,没有成就也能,这是阿弥陀佛愿力加持的,他方世界没有的。所以你要问,我到极乐世界,要多久我才能倒驾慈航,来到地球上帮助我的一些亲人?那就可以告诉你,你到极乐世界跟阿弥陀佛见个面就行了。等于说你拿到极乐世界身分了,你就得大自在,十方剎土你随意可以去,你一点障碍都没有。你生到别的诸佛剎土没有这么大的自由,因为生到诸佛剎土,肯定你修行的地位一定从十信,再升级到十住、十行、十回向,你得慢慢向上提升。西方极乐世界确实连个初信位都没有,凡圣同居土带业往生,但是他的神通、智慧、道力跟法身菩萨平等。这不是修得的,我们也可以说是报得的,到极乐世界怎么报得?阿弥陀佛加持给你,这是阿弥陀佛的恩德。

在极乐世界修行,我们相信速度很快,因为那个地方个个都是勇猛精进,亲自接受阿弥陀佛的教诲,补处菩萨来帮助我们学习,像助教一样,帮助我们学习。无明破了,那时候就是你自己的智慧神通道力现前,那是自己的;没有到这个程度,是佛加持给你的,你能自觉觉他。「唯此普施真实利益」,这句话是赞叹,也是勉励我们。唯独这个法门,净土法门,极乐世界阿弥陀佛,能让我们得到真实利益。我们同时也能让一切有缘众生得到真实利益,我肯定把我所学的介绍给别人。我们今天用网络、用电视,跟屏幕前面所有的同学在一起分享、在一起学习,这都叫有缘之人。极乐世界确实像《华严经》上所说的华藏世界,事事无碍。

「如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相,悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成,亦即极乐导师本净明心之所现」。这个两句话重要,总不离阿弥陀佛四十八愿,阿弥陀佛所以能成就,完全是四十八愿,五劫修行。这五劫修行,就是五劫参访十方一切诸佛剎土,取长舍短,成就了极乐世界。亦是极乐导师,就是阿弥陀佛,他老人家本净明心之所现,众生有缘、有感,佛有应。我们今天在这个世界上,听到释迦牟尼佛所说的这经教,我们生起信心,我们发愿求生,这就是感。我们这个念头感动阿弥陀佛,阿弥陀佛就有应,这个应就是他见到我们,我们念头一动他见到了。见到他就会照顾到,我们的缘还没成熟,成熟化身佛就来接引。什么成熟?我们在娑婆世界这一时期的寿量到了,寿命到了,该是往生的时候,佛来接引。还有一种成熟,我虽有寿命不要了,我现在就想去,行不行?行,佛一定来接引。这需要什么条件?这需要放下,我对这个世界全放下,一丝毫留恋都没有,佛就来接引你。

佛没有来接引,你还有没放下的东西,到临终的时候,不放下也得放下,那就全放下。如果全放下,还有挂念,亲情没放下,佛还是不来。你心里面贪恋眷属、贪恋产业、贪恋你所爱的东西,不行,这佛不来接引你;要真放下,所有东西都不能贪恋。学佛的人,我见过,在旧金山,出家的法师,贪恋佛像。我去了,平常他的宝藏是收藏,那个库房门不打开的,我去了,承蒙他瞧得起我,特别把库房门打开,让我进去参观。里面收集的佛像都是古董,这个汉朝的,那是南北朝的,这是唐朝的,他都一个一个的价钱都不得了,非常可观,收藏这些东西。他能不能往生?他不能。为什么?佛像放不下。放不下,以后到哪里去?他一定在这个房子里头,他守在这边!这房子里,房子里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁,他就投这个胎,他不离开他的地方。很要紧,这不是开玩笑的!

佛教我们放下是一切放下,不是说世间法放下,佛法可以贪,不可以。《金刚经》上说得好清楚,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,佛法也得放下,佛法不能贪。贪佛法,佛是叫你断贪心,不是叫你换对象,这要搞清楚。世间金银财宝、五欲六尘不贪,贪佛法,你的贪心没断。叫你断贪心,不是叫你换对象,这一定要懂。真正放下,你的清净心现前,清净心生智慧,智慧现前的时候,不但心清净,平等了,没有高下。佛法是真平等,上面跟诸佛平等,下面跟众生平等,跟三恶道平等,跟花草树木平等,跟山河大地平等,为什么?统统是自性变现的。自性平等,所现一切万物哪有不平等的道理!这平等觉,平等你就大彻大悟、明心见性。所以清净心是禅定,初级的禅定,平等心是高级的禅定,彻悟是究竟圆满,回归到自性本定。惠能大师开悟第四句话说,「何期自性本无动摇」,那是自性本定。他见到了,没有动过,没有动摇过。所以极乐世界,可以说是阿弥陀佛本净明心之所现。我们往生到极乐世界,是我们真信切愿,一心专念功德之所现,这个所现的跟阿弥陀佛所现的完全相应。

「事理无碍,故经中所宣妙相,悉是实际理体。」世尊为我们介绍,极乐世界依报、正报的庄严,皆是实际理体,离开实际理体没有任何现象会发生。我们如果对这句话明白了,实际理体明白了,实际理体在哪里?实际理体就是真如、自性,见性的人告诉我们,无有一法不是。所以祖师大德来测验学生,问他什么样子?你见性了,性是什么样子?随拈一法表示,老师点点头,这是宗门里头的手段。但是这个方法很容易被人这个样子学去了,他也可以来表演一下,他并没有见性,看到人家表演一下他也学会了。宗门里头有个小故事,一个小沙弥,看到老和尚勘验学人,这个法师伸了一个手指,老和尚点点头。小沙弥学会了,问他什么是自性?他也会了。有一天遇到一个高明人,故意问他,什么是自性?自性在哪里?他也手指伸出来,这个法师很厉害,带了一把刀,他一伸出手指,一刀挥过去,手指没有了。这小沙弥开悟了。所以宗门的手段是无法想象的。把他手指砍掉的那个人是开悟的人,知道这个小和尚很聪明,就差那么一点功夫,是假的,不是真的,这一下叫他回到真路上去,他真的明白了。所以,佛没有定法可说,只要你离开妄想分别执着,就是!哪一法不是,法法皆是。有了妄想分别执着就没有一法是,全错了,迷了,全错了。一悟一切悟,一迷一切迷,就在迷悟这个关口。真的悟了,理事无碍,事事无碍;迷了,什么都是障碍。

「复以事事无碍故,彼国一毛一尘,无不圆明具德」。在我们这个地球上如果觉悟了,跟在极乐世界没有两样。觉悟了要不要到极乐世界去?还是要去。为什么?虽然觉悟,没有圆满,无始无明的习气在;见思烦恼的习气可以断,无明习气断不了。所以,这些明心见性的菩萨,都愿意到极乐世界,亲近阿弥陀佛。在极乐世界实报土,把无始无明习气断掉,他的成就决定跟阿弥陀佛相同,他的国土就比一切诸佛剎土殊胜。这些理我们明白,事我们就要真修。下面说,「事事无碍乃《华严经》所专擅」,佛说一切经,讲到事事无碍只有在《华严》,其他经上没讲。「今经复广显事事无碍」《无量寿经》里头有《华严》的十玄门,《华严经》里面的幽玄奥义本经统统有。所以,古大德称《无量寿经》为中本《华严》,道理在此地。「故知今经何异《华严》,极乐不离华藏」《华严》《无量寿》是同一部经,都是宣讲十玄门的,都是讲理事无碍、事事无碍法界。

如日弘法大师《秘藏记》所说的,「华藏世界义。华者,理也。理遍法界,藏诸法于其中。故曰华藏」。这是解释华藏这个名词。华就是一切诸法的理体,这个理就是自性,这个理就是净土讲的常寂光,遍法界虚空界,无时无刻不在。藏诸法于其中,一切法离不开这个理。法怎么现前?法遇到缘就现前。缘是什么?缘是感,现是应,叫应现,众生有感,华藏就现,就有现。「是华藏世界者,最上妙乐在其中,故曰极乐」。极乐世界是自性理体变现出来的境界。阿弥陀佛以广大的愿心,将华藏里面的妙乐,这个妙乐是弥陀愿心汲取的,他取人之长,舍人之短,弥陀愿心所成就的,所以称之为极乐。「当知极乐与华藏,虽名异而非异处」,这是什么?华藏遍法界,极乐世界遍法界。

早年我住在新加坡,讲《大方广佛华严经》,有人问我,华藏遍一切处,极乐世界在哪里?极乐世界跟华藏有什么关系?我举比喻告诉他,华藏好比新加坡,极乐世界好比乌节路。新加坡乌节路是它最繁华的一条街道,我说大概就这个关系,是一不是二;换句话说,极乐世界是华藏世界的精华,最善之区,不是一处,这就不可思议了,处处皆是。谁能看见?念阿弥陀佛人能看见,不念阿弥陀佛的人,在他面前他也看不见,极乐世界不会现前。华藏跟极乐都没有时间、没有空间。又《秘藏记钞》第六卷有说,「天亲《净土论》《净土论》就是《往生论》,天亲菩萨的《往生论》里面说,它又名《往生论》「极乐世界名华藏世界。是其证也」,天亲法师为我们做证明。「以莲华成国土,故云华藏。受最上妙乐,故曰极乐。是一处异名也」。处是一处,有两个名字,叫华藏也叫极乐。

「又《往生论》谓,极乐三种庄严入一法句」,这三种庄严,念老在这个注解里面用得最多,我们一看就晓得。三种庄严,国土庄严、佛庄严、菩萨庄严,庄严到极处,十方诸佛剎土里面不能够相比。三种庄严入一法句,这一法句是什么?这一法句叫清净句。什么是清净?「真实智慧无为法身」,这给我们具体说出来了,真实智慧无为法身就是一句阿弥陀佛。所以,一法句就是阿弥陀佛,清净句也是阿弥陀佛,真实智慧无为法身还是阿弥陀佛。昙鸾大师的注解,《往生论》的注解,「此三句展转相入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也。无为法身者,法性身也。法性寂灭故,法身无相也。无相,故能无不相。是故相好庄严,即法身也。无知,故能无不知。是故一切种智,即真实智慧也」。这一段将这一句法解释得很清楚,说明什么?说明极乐世界三种庄严,极乐世界依报,佛菩萨是正报,合起来极乐依正庄严。

昙鸾法师解释得好,依正庄严从哪里来的?从自性变现出来,不离自性。不但不离自性,是圆满自性所显现的,也就是自性圆满性德之所成就,这句话意思深!显示出这个法门无比殊胜,所修学的全是自性,比前面说以佛果为因还要亲切,更进一步。无为法身是法性身,真实智慧是实相智慧,实相无相无不相,所以能现一切相。真智无知无不知,无知是体,无不知是用。我们今天学习跟事实真相相违背,我们求知,知愈多愈不知。什么时候才真正智慧?无知,真智慧出来了,它不是学的。释迦佛四十九年讲经说法是般若真智,无知无所不知,佛说法有没有经过考虑?没有。有没有经过去预备?没有。为什么?从真智里面流露出来的,自然的,有问立刻就答,无知无所不知。在中国,惠能大师给我们做了示现,让我们看到不能不信,给我们作证的,是真的,不是假的。

早年我跟方东美先生学哲学,他给我讲《华严经》大意,这里面有真实智慧。举善财童子为例子,善财童子在文殊菩萨会下得根本智,根本智是什么?是无知。也就是说,在文殊菩萨会下,善财将起心动念、分别执着统统放下,般若无知他得到了。这个无知是什么?是清净平等觉,不起心、不动念,清净平等觉,起作用的时候无所不知。善财用什么方式来表示他的无所不知?用五十三参。五十三参是什么?是随缘,随缘起用就是无所不知。用五十三参这种方式让人家相信,让世间人肯定你、承认你,你不是胡思乱想,你是到处去学过、到处去看过。就如同释迦牟尼佛一样,他为什么要示现十九岁离开家庭,十二年的参学?十二年参学就跟善财五十三参一个意思,让大家知道释迦牟尼佛广学多闻,对他不怀疑,会跟他学习。如果他什么都没有参访过,突然觉悟了,别人看到他,对他尊敬、崇敬,不敢跟他学,你是神人,我做不到。必须要用这个表演,告诉你,我行你也行。然后再告诉你祕密,祕密是什么?祕密是到无知然后才无所不知,无知才能大彻大悟,有知不会觉悟,那是障碍。障碍有两大类,一个烦恼障,一个所知障。所以,有知不会开悟,祕诀,无知才能开悟,无烦恼才能开悟。

所以学多了不行,愈学多愈麻烦,为什么?所知障愈严重。变成什么?变成知识,不是智慧。智慧一定是清净心、平等心才生智慧,智慧起用,无所不知;知识起用有侷限,他知道就那么多,他没有办法拓广,没有办法再加深。所以,学知识跟智慧是两桩事情,是两种完全不同的方法。东方人用的方法是求智慧,东方人从小教小孩背书,真正的目的是堵住他的胡思乱想,这真正目的。附带的目的,圣贤这些教诲让他多记一点,他把它念熟之后,他一生都不会忘记。这是副目的,真正目的是不准他胡思乱想,他心是清净的,保持他的定、静,他会开智慧。这种方法、原理西方人不知道,西方人的科学是知识,不是智慧。智慧能给人带来真正的幸福,知识不可能,这是我们必须把它认清楚的。要求智慧,知识也重要,可以学,但是以智慧为主。实际上有智慧的人,这些知识一看就明了,一听就明了,不必用多时间去学习。智慧里头有知识,知识里头没有智慧。

无相,故能无不相,它能现一切相,无知,故能无不知,这两句话非常重要。是故一切种智,一切种智是如来所证得的,阿罗汉他证得一切智,菩萨证得道种智,如来证得的叫一切种智。种就是种种道理,智是一切智,佛证得是究竟圆满。一切智知诸法总相,知道万法皆空,了不可得,但是这一切万法怎么生的、怎么来的?阿罗汉不知道,菩萨知道。菩萨虽然知道,没有达到究竟圆满,究竟圆满佛才知道,就是明心见性才知道,明心见性必须要把起心动念放下。不起心不动念,人就回归自性,所以才会有大彻大悟,才能证得一切种智。

「昙鸾大师云:相好庄严即法身」,这句话把佛法里头的祕藏揭穿了。「是画龙点睛之笔」,这句是念老的赞叹,说的是西方极乐世界,国土、佛菩萨相好庄严是法身。我们回过头来看看我们现前的世界,展现在我们面前的相,展现在我们面前的事,跟昙鸾大师说的相好庄严即法身是一个意思。法身是自性,我们今天的所有现相也是法身,没离开法身,也是庄严;极乐世界是美善的庄严,我们这个世界是丑恶的庄严,都是庄严,是一不是二。美善跟丑恶是在一念之间,一念善,现极乐世界,一念不善,现六道三途,是这么回事。再跟你说真的,善跟不善都是假的,都不是真的,这个话很难懂,但是是真话。现在科学家讲归零,一切善归零,一切不善也归零,归零就没有了,就是一不是二。零极限就是法身,法身是零,法身什么都没有,能现万法。贤首国师《还源观》上说「出生无尽」,这就是现象无有穷尽,随着念头现,善念现善,恶念现恶,都不要执着,你才真正能够回归自性。如果我们看到极乐世界这么美好,这里好,这个地方不好赶快离开,那里好赶快去。这是什么?这初学,凡心还在。能不能去?能,到极乐世界生凡圣同居土。如果你真正晓得一切法毕竟空、不可得,你生到极乐世界实报庄严土,不一样。

极乐世界之妙妙在什么?利钝全收,上面到等觉菩萨,下面到阿鼻地狱众生。到了西方极乐世界,都平等了,上跟诸佛平等,下跟三途平等。为什么?他不起心不动念,起心动念没有,分别执着当然没有。这就是什么?这才真正是一真法界。真正一真法界是常寂光净土,实报庄严土是相似的一真法界,不是真的,因为它有相,一真法界里头没有相。这里面透了一个好的消息,就是说遍法界虚空界跟自己是一体。我们对佛菩萨要尊重、要敬仰,对阿鼻地狱众生要不要敬仰?要敬仰。为什么?全是一个自性变现的。普贤菩萨的十愿不得了,十愿里头愿愿都没有分别执着,才知道它广大、真实,智慧、慈悲都达到极处。人没有分别心、没有执着心,所以看一切法都是平等,平等的礼敬。但是称赞,为怕影响一些凡夫众生,所以称赞善不称赞恶,称赞真不称赞妄,称赞正不称赞邪,它有。礼敬诸佛里头不分,那个不会让人起反作用。但是不善的东西称赞会帮助众生造恶,这是错误的,这是不应该的。

所以称赞有分别,称赞如来,不是诸佛,如来是从自性上讲的,性上讲的称如来,相上讲的称诸佛,诸佛是从事相上讲的。如来是从理上讲的,不是从事上讲,十愿里头,前面两愿有这个差别。这就是教我们,中国圣人也教我们「隐恶扬善」,别人做种种不善,不放在心上,也不放在口上,别人做些好事,我们要称扬、要赞叹,意思在此地。这养什么?养成自己纯善纯净的心,普贤十愿有这么大的功德。

我们修学愈深入,理事愈清楚,心愈平和,对所有现象你看都是平等、都是理智的,而不是感情的。有外地同修到香港来,许多人都知道灾难严重,劝我要帮助这个世界化解灾难。我们每天在这里学习,每天在这里分享,就是化解灾难。为什么?明白了、搞清楚了,灾难就没有了。怎么灾难没有?我们心里头没有灾难,心里面纯净纯善,哪来的灾难!一切法从心想生,境随心转,这是佛教里头总的纲领、总的原则。佛法纯真纯善都达到极处,找不到更高的。我们老祖宗有智慧、有德行,看到印度有这么好的东西,要把它请回来。英国汤恩比说得很好,「古代的中国人心量很大,能包容异族文化」,就是指的佛教,这跟我们不同族群,印度的,「佛教丰富了中国本土文化」,相辅相成。佛教到中国来,把中国的儒、道都提升了,用佛的理论来解释儒跟道,讲得更圆满、更透彻、更详细,相辅相成。今天讲中国文化,离不开儒释道。

佛法到中国来,变成中国本土化了,这是佛教文化的特色,佛法能包容,佛法讲求要本土化、要现代化,让一切众生能得到真实利益。如果不符合这两个标准,我们去学它就得不到利益,得不到利益,学它干什么?学它一定有好处我们才肯学它,它真有好处。你看它教我们,理搞清楚、搞明白了,用平等心对待一切人事物,用慈悲心对待一切人事物,舍己为人,叫普度众生。为什么?自他是一不是二,遍法界虚空界跟自己是一体,佛叫我们建立这个观念,这是正确的。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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