净土大经科注  (第二四九集)  2012/3/23  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0249

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百九十三页倒数第五行,从当中看起:

「又化身有二:一者示生化身,即示现八相成道之身,二者应现化身,应众生机,而现胜应或劣应之身」,我们看到此地。这个地方说明,六道十法界是真有,不是假有。三千年前,释迦牟尼佛示现在这个地球上,地点在现在的尼泊尔,也是投胎过来的,八相成道这我们大家都很熟悉的。佛在《梵网经》里面告诉我们,他很久就成佛了,这一次到我们世间来那是演戏、是表演,不是真的,这次的表演是第八千次了。由此可知,释迦牟尼佛成佛真的是很久很久。那现在我们想起来,阿弥陀佛现在在极乐世界成佛,成佛到现在才十劫,这什么身?示生化身,跟释迦牟尼佛一样。

释迦牟尼佛在地球上示现成佛,地球上人的寿命短,在那个时候人寿一百岁,这是在减劫,人寿一百岁。释迦牟尼佛八十岁就走了,他还可以活二十年,什么原因?讲经教学四十九年,根熟的众生也都有成就了。经上告诉我们,这时候魔王波旬请佛入般涅槃,佛答应他了。如果当时要有人请释迦牟尼佛住世,佛可以住世,至少再可以住世二十年。这经典上有记载的,是波旬来请求的,佛很慈悲,就答应了。经典里头也告诉我们,佛提前入般涅槃,还有这二十年的福报留给后世出家人受用。那后世就是他的影响,我们讲佛的法运,他影响多长久?一万二千年。往后一万二千年,出家学佛受的福报都是释迦牟尼佛这二十年的余福。我们自己没有那么大的福报,佛有余福,加持给这些人。所以,出家要规规矩矩,认真学习,生活自然有龙天护法,不至于饿着冻着。

让我们想到,现在阿弥陀佛在极乐世界示现成佛,跟释迦佛是一样的,是示生化身,我们也称他为应身。前面跟诸位报告了,他的真身在常寂光,报身在实报庄严土,方便土跟同居土都是应身,也就是此地说的示生化身。那阿弥陀佛成佛,也是久远劫之前。极乐世界人寿命长,无量寿,这个无量寿是有量的,但是他从有量确确实实有能力证入无量的寿命。在极乐世界修行,前面三土是有量的,常寂光是无量的,这个我们知道,常寂光不生不灭,是无量寿。所以两种说法都讲得通,说有量的无量,是在前面三土,说无量的无量,真的无量,那就是常寂光净土。我们这个世间修行,一生当中最高的境界,可以修到释迦牟尼佛的实报土,释迦佛的实报土就是华藏世界,那跟往生没有什么两样。可是在这个世间修行到这个境界真的难!

佛教传到中国,过去的中国跟现在完全不相同,我们在古籍记载里面所看到的,不是我们亲眼所看见的。我这个年龄,生在我的老家,还看到一点边缘。我老家是明清两代桐城派的基地,这个学派在历史上很有名,所以读书的风气很盛,农村里面小朋友从小都读书。有个读书的风气,我们才沾到一点点边缘。看到过过去那个样子,大家庭,诸位如果看过《红楼梦》,小说,《红楼梦》是写一个家庭。古时候家庭确实就是那个样子,《红楼梦》上那个家庭是败了,从盛到衰,很快。古老的家庭至少五代同堂,这一家人口,少的大概两百人左右,少的,人丁已经衰了;兴旺的,就是一般中等的,兴旺的,应该是三百人左右;真正兴旺,七、八百人。这么大的一个家族、一个家庭共同在一起生活,没有规矩不行。中国历史上,这几千年来长治久安,靠什么?靠家,家对于社会、对国家的贡献太大了!

中国古老的家庭,第二次大战结束,我们跟日本人八年抗战,胜利之后我们最大的损失,家没有了,这个战争把我们从前的家全都毁掉了。在古人眼睛里面看我们这一代,是什么?家破人亡,非常悲惨。我们自己已经习惯在这里头,麻木不仁了,没有办法觉知。中国是大家庭制度,外国是小家庭,现在都学外国。两种制度各有利弊,但是中国老的制度比现在这个制度好,人在这一生活得幸福;现在人活得可怜,没有幸福可言。中国大家庭,至少孩子的教育父母可以不要操心,将来年岁大了,养老没有问题,也不操心,家养老。中国人教育的理念,是小孩严加管教,培养他的德行,培养他的智慧,培养他工作的能力,这是家庭教育要负担的。从前教育不是国家的,是家庭的,这家教,家庭学校就是私塾。我们看到现在中国地图,展开来看,城市外面有很多村庄,这个村庄叫王庄,那个村庄叫李庄,那是什么?以前那里就是一家人,一个村庄就是一家人。现在这个名字还留着,实际上没有了,这非常可惜。

所以家,这么大的一个家庭,这么多人口在一起居住、一起生活,它有家道,它有家规、有家学、有家业,业是你家庭经营的事业。现在小家庭没有了,这统统讲不上了。落叶归根,从前那个大家庭才有,现在没有了,现在没有根,哪来的根?落叶归根是回老家,回老家是什么?养老。老了,不再工作了,回家去养老。回家养老是非常幸福的,晚年的生活家庭供给。老人常常跟小朋友在一起,你想三百人的一个家庭,小朋友大概有五、六十人,小朋友,所以儿孙绕膝,那种天伦之乐现在人想象不到。都是自己的晚辈,儿子辈、孙子辈、重孙子辈的。小朋友上学读书,老人茶馆里面聊天、谈说;同时,小朋友下课,教这些小朋友们,讲故事给他听,他真有乐趣。

现在的老人可怜!东方人还有这么一点概念,可以跟父母住在一起,外国没有,外国年老了进养老院。养老院里面,物质生活照顾得还可以,精神没有。我们参观老人院,看到老人痴痴呆呆的,在外面晒太阳,从早到晚没有人跟他谈话。所以精神生活没有,我们中国人有句话说坐吃等死。他确实很悲伤,因为老人院每个星期总有一、二个走了,抬出去了,他就会想到哪一天轮到我,你说这种心情多悲哀。儿女一年来看他一次都不得了,很稀有。一年,过年的时候寄一张贺年卡送他,他对着那个卡片总要看好多天,人看不到;有些连卡片都没有。所以这个在今天讲,这是社会上大问题!

从前中国古老的社会,几千年没有这个问题,家养老,这是大家庭的好处。大家庭制度,家里面的成员,无论在什么地方工作,赚的钱都要寄回老家;你自己有需要,老家支持你。所以他没有私财,自己除了自己生活所需的之外,多余的都要送到老家去。家里面用这个钱扩充,置产业,多半是买田地、买山林,所以他家庭经济无忧无虑。家是一个人一生保障,无论遇到什么困难,谁支持你?家支持你,家有财力,家有人才。如果是做官的,或者像现在经营一种企业的,他社会关系就都够。所以两个细心去比较,老制度比现在小家庭制度好,小家庭完全靠自己。

中国家没有了,中国家的制度非常完整。我们现在常常听说企业家、企业家,我就想到这个东西有道理。如果企业能把中国传统家的家道、家规、家学、家业继承过来,发扬光大,那中国的前途至少还有千年盛世。企业的老板,这是家庭的大家长,企业必须把员工看作自己兄弟姐妹,员工的老人是自己的伯伯、叔叔,员工的儿女是自己的子侄。所以企业要办子弟学校,专门照顾员工小孩;企业要办安老院,专门收养员工的老人,让员工没有后顾之忧。这样一个企业就像中国从前一个家庭一样,可以做得出来。我现在请北京胡小林居士做实验,他已经能把员工看成一家人,现在就看这一、二年能不能建立一个学校、建立一个安养院。这一个企业就是一家人,让你的员工决定没有后顾之忧,公司是你一生的保障。中国人的家道,对社会、国家有很大很大的贡献,这个不可以疏忽。

第二种,应现化身,是应众生机而现胜应跟劣应这两种身。胜应身,天台家分三身中的报身为自受用身、他受用身,他受用身的报身叫做胜应身。台是天台,天台是学《法华》的,也叫法华宗,是天台山。它分佛的三身,法身、报身、应身,分这个三身当中的报身是自受用身、他受用身。报身有自受用、有他受用,在实报庄严土,他受用报身里面这是胜应身。「即对于初地以上之菩萨而应现之尊特卢舍那身也,又是真应二身中之应身」,是说实报庄严土所现的。劣应身是「对于地前之凡夫、二乘而应现之丈六佛身」,劣应身。释迦牟尼佛当年在世,示现的身是劣应身,八相成道,这个佛身。

我们这个经本注解里头说,「又可分为佛界化身,现佛界之身」;第二「随类化身,随九界之类,而现其身」。佛界化身跟前面天台讲的劣应身是一个意思,八相成道。随类化身就多了,我们在前面举的例子,虚云老和尚朝五台山,在途中两次生病,遇到一个乞丐来照顾他,把他的病养好,让他继续去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身,这是劣应身,这是随众生机,随类化身。这桩事情记在《虚云老和尚年谱》里面,这不是假的。这个应化身照顾虚云老和尚差不多十几天,才把他病养好,他才能再去朝山,三步一拜。不是出现之后就没有了,照顾他十多天,而且是两次,菩萨现身的。也说明五台山,文殊菩萨的道场。中国这块宝土,凡圣同居土,有佛菩萨、阿罗汉在那里住。天台山,罗汉就很多;九华山是地藏菩萨的道场;峨嵋,普贤菩萨道场;普陀,观音菩萨道场。你如果去看看山志,菩萨现身,菩萨帮助这些苦难人,例子很多。古时候有,现在也有,只要我们有真诚心,他就起感应。佛教里面有,其他宗教里头也有,这不是假的。

下面说,《弥陀要解》云:今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法」。确确实实为我们指出来,是凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛的真身是什么?真身是他的法身。为什么说他也是有报身?因为他这个身相具足八万四千相,每一个相又具足八万四千好。这不但我们人间没有,他方诸佛剎土里面凡圣同居土也没有,很特别的地方。所以你看他这个示生化身,说他应身可以,说他报身也可以,说他法身也可以,一即是三,三即是一。「今经中」,现在我们这部经里头,「正在说法之佛,是指同居土中,示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙」,这个话说得好!为什么?大经当中佛告诉我们,一切众生本来如是,总是我们自己迷而不觉,不知道事实真相。这个话是真的。

《圆中钞》云:随土感见」,这个土是四土,感是感应,见是见佛,见到佛什么?「三身有异」,不一样。法身没有形相,报身有殊胜的相好,应身只有三十二相八十种好,在我们这个地球上出现的。当然每个地区众生的福报不一样,所以他见佛也不相同,佛没有一定的形相。众生所见的,没有一尊佛不是从众生心想生,这个道理一定要懂。所以「随机感见,四土不同」「是故若于同居,但见同居本土者,则说法之佛,只是示生化身佛」。释迦牟尼佛当年出现在印度,为我们讲经教学四十九年,这就是示生化身佛,住在世间八十年。「见实报土,则见报身佛」,这是什么人才能见?法身菩萨,《华严经》圆教初住以上一直到等觉,有四十一个阶级,经中称他们为阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转,三种不退转都证得,第一个位不退,第二个行不退,第三个念不退。他们见到的,在实报土见到的是报身佛,身有无量相,相有无量好。

「若见常寂光」,那就见到法身。常寂光是谁见到的?等觉菩萨,把最后一品无明习气断干净了,这个时候实报土不见了,所以实报土有生有灭。实报土不见了,常寂光现前,他就入常寂光。他见法身佛,他自己也变成法身佛,光光相融,分不出是哪一个。虽分不出,还是各有个别,为什么?起感应就发现了,就知道不一样,不起感应的时候你决定分不出来。就像我们今天这个房间,里面有很多盏灯,照到我们到底是哪一盏灯照的,你分不出来。如果我们把电灯按钮关掉一个,这个灯熄掉了,你就知道它同里头还有不同。共中有不共,不共里头有共,这常寂光。

佛的三身,「譬如摩尼宝珠」,用这个做比喻,「珠体、珠光、珠影,三者不相舍离」。法身是珠的体,报身是珠的光,应化身是珠的影,亦复如是,一即是三,三即是一。「同居横具上三土,亦是此义」。这是极乐世界非常特别的地方,同居土就具足上面三土,方便土、实报土、常寂光土。「表上三土,亦即在同居」,你在同居土里面能见到,能见到等觉菩萨,观音、势至、文殊、普贤,见到他们是报身。那就是说同居土里头有实报土,实报土的菩萨出现了;同居土里面有阿罗汉、有辟支佛,方便土出现了。在我们这个世界,完全不一样,我们所讲的,空间维次不相同。法身大士他们维次高,高维次的,阿罗汉的维次也比我们高,我们住的是三维空间,四维、五维还不如阿罗汉,阿罗汉比这个还高。所以在西方极乐世界为什么会有这种现象?那就是他们那个世界空间维次没有了,叫一真法界。空间维次从哪来的?从妄想分别执着里头出来的。

极乐世界同居土,烦恼习气没断,但是也不用阿赖耶了;换句话说,他也转识成智了。他怎么转的?是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德的加持,帮助你转八识成四智;不是你自己有能力转的,是阿弥陀佛帮助的。所以你在外表上看,你的智慧、德能跟法身菩萨似乎没有两样,法身菩萨是自己修证得来的,你往生的人是凭阿弥陀佛加持给你的,不是你自己。但是加持管用,确确实实在起作用的时候跟法身菩萨没有两样,这是极乐的殊胜。其他佛国土里头,你自己没有证得,你决定不可能;西方极乐世界自己不证得,没有证到也行,也有这种智慧德能,这就是极乐超越十方诸佛剎土的地方。

我们一生当中,遇到这个法门不容易,开经偈上说「百千万劫难遭遇」,彭际清居士告诉我们,「无量劫来希有难逢的一天」,我们给碰上了,这多幸运。可是碰上怎么样?你要能认识它。我如果不认识,见到等于没有见到。真正认识它,要相信、要发愿、要念佛,一定把这个机会抓住,不能放松。为什么?这是我们一生成佛的机会,这一生就能成就;错过了,不知道又要经过无量劫才碰上一次,不是常常能遇到的,这个机会太难得了。「同居」,同居土,「横具上三土」,它不是竖的,没有高下,它是平等的。「表上三土,亦即在同居」。所以,极乐世界一证一切证,生同居土等于生方便土、等于生实报土、等于生常寂光土,叫一生一切生。「故往生极乐同居,功德殊胜,不可思议」,句句都是真话、都是实话。

下面一段,「又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」,毘卢遮那是法身佛,《华严经》上所说的。正因为这桩事情,古人才说《无量寿经》无异于《华严》,跟《华严》一样。下面举《弥陀经疏钞》,莲池大师所说的,《疏钞》曰:「智觉云」,这智觉禅师,「总持教中,说三十七佛,皆毘卢遮那一佛所现」,这三十七佛统统是毘卢遮那的化身,「谓遮那内心,证自受用,成于五智。自当中央法界清净智。次从四智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也」「因弥陀即毘卢,故云一佛。土者净佛国土。二土者,华藏与极乐。双者兼也,义为兼领,盖谓一佛兼领两净土也」。这的确是有根据,弥陀就是毘卢遮那的化身,极乐世界就是华藏世界。

我们从《华严》要想契入,那就很难很难!你看看贤首国师给我们说修《华严经》的方法,《修华严奥旨妄尽还源观》,前面一半说宇宙万有的真相,说得好,那是现在社会所公认的哲学与科学。像方东美先生所说的,这是哲学的最高峰,也是科学的最高峰。现在的科学跟哲学还没有达到,但是已经接近了,很接近,没有达到。后面讲方法,五止六观,那个可不容易修。我们要走极乐世界、走阿弥陀佛这条路子就很容易,只要具足三个条件就行了。第一个条件,你真相信,一点怀疑都没有;第二个,我真愿意往生极乐世界,亲近阿弥陀佛;第三个,我真念,现在我真的一心专念阿弥陀佛。这就行了,你的条件就具足了,比修《华严》容易太多!

《华严经》五十一个阶级,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,每一个阶级都好难好难。不要说多,最初第一个,第一个阶级,十信位的初信位菩萨;十信好比小学,小学一年级到十年级,这是一年级。一年级什么条件?要把三界见烦恼断掉,也就是对三界错误的见解,一共有八十八品。佛为了教初学起见,把八十八品见惑归纳为五大类,这就好讲了。五大类里头第一个,身见。六道众生都把身当作我,错了,身不是我。几个人能够把身见断掉?就这一关就不容易,恐怕我们一辈子都做不到,这多难。

身真的不是我,那是什么?我所有的;就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的。如果知道身不是我,那就给你说,你的生死没有了。为什么?你看我们衣服,我想穿它,穿在身上就生,脱下来它就死,不就这样的吗?身不是我,这身不好使用了,换一个,这不要了,再换个身体,就像换一件衣服一样。所以这一关透过之后,生死就没有了,生死是假的,不是真的。身是个生灭法,我不生不灭。世间人,聪明的人认为什么是我?灵魂是我。灵魂投胎,这个身体坏了,不要了,身体死了,灵魂离开身体,身体就死了,它再去找个身体。所以灵魂不灵,如果要灵的话,那个身体应该愈找愈好,它就灵,它怎么会去找畜生身、去找饿鬼身?那就不灵!真的,它的确是不灵。灵魂换一个字,迷魂,那是真的,它迷惑颠倒,它没有智慧,它不知道好歹;很容易上当,受人欺骗,妖魔鬼怪诱惑它,它就上当了。在佛法里不叫灵魂,叫神识,就是阿赖耶识,叫神识。

在中国,孔老夫子在《易.系辞传》里面提到,孔子没说灵魂,孔子说游魂,这个讲得很有道理。为什么?魂,它没有物质的身体,它的活动性非常大,想到哪里它就到哪里,所以称它作游魂很有道理。我们相信孔子对这桩事情很清楚,他不清楚,这个话他说不出来,他怎么知道是游魂?孔子说动物跟植物,动物是「游魂为变」,它来投胎变化的;植物,「精气为物」,植物跟矿物是精气变现出来的。所有动物,六道都属于动物,是游魂为变。讲得好!我们不能不佩服他。所以,魂是迷,它不觉。不能说不是自己,也不能说是自己,为什么?自己很聪明、很有智慧,自己能做主宰,游魂不能做主宰,它随境界转。

我能转境界,不会被境界转,在境界里头能做得了主,这叫我。这就不是游魂,而是什么?是灵性。不叫灵魂,叫灵性,我们的本性,本性有智慧,本性有德行,本性有相好,不会被外界所转。所以,灵性是自己,灵魂是本性迷了产生的一个幻相,是这么回事情。佛法告诉我们,我们把灵性找回来,灵性当家做主,你就叫佛、叫菩萨。为什么?你不迷了,你不会被外面境界转,你能够转境界。真能转,不是假的。我们今天学佛,还没有办法转自己境界,那是什么原因?我们学得不够,还不到家,差很远。大乘经教我们学了这么多年,佛给我们说的我们都能接受,我们也能相信,但是这里头还是有疑惑在,疑就是障碍。那怎么办?再继续努力,别放松,认真努力学。你已经有这么好的基础,往上提升是很快的,提升到一定的程度,你不再疑惑了,念力一集中就起作用。

我们有疑惑,初学佛的时候,我们对佛的信心有多少?我常常给朋友们讲,大概我只有百分之三十的信心。我学得比所有同学都好,都学得好,那是什么?他们的信心还不到,他们大概只有百分之五、六的信心,充其量百分之十的信心;我有百分之二、三十,所以就比他强多了。比上,比上差太多了!我们上一代,我的老师就是上一代,他们大概有百分之六、七十的信心,我比不上他们。要比更上一代,那个时候他们大概有百分之八、九十的信心。我们往前看,一代不如一代!我再往下看,麻烦了,他能不能有二、三分的信心?怕是二、三分的信心都没有。那就再高明的老师,佛菩萨亲自来教他都没用。

圣贤教育跟科学技术教育完全不相同,科学技术这种教育不要真诚心、恭敬心,不需要,圣贤教育需要。印光大师说得非常好,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,你带着有疑惑,疑惑愈多你就愈麻烦。怎么能叫我们不疑?这是大问题。我学了六十年,对于经教喜欢、爱好,没有一天不读,可是疑断不掉。一直到最近三年,看到科学家的报告,我这个疑断掉了。近代的科学家确实很了不起,他们研究得到的结论跟佛经上讲的完全相同;换句话说,佛经上所讲的宇宙的源起,科学家来给它做证明。佛三千年前讲的,这最近三十年才发现的,完全相同,不能不佩服。两方面都佩服,古人佩服佛菩萨,今人佩服这些科学家。

现在的科学,物理学,是向两个方向发展,一个是向无穷大,研究宏观宇宙。他们用现代精密的仪器去观察宇宙,得到的结论,我们看到报告,他们能够观察得到的宇宙,实际上只是全宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这个报告,我们很欢喜,那个百分之九十不见了,到哪里去了?我们知道,他不知道。也就是说,他们能够发现、能够看到的都是有形相的。形相,宏观宇宙形相到极处,实报庄严土,有形相。实报土再提升,常寂光没有形相,他看不到。我们知道,那个百分之九十回到常寂光了,他找不到。反过来,是研究量子力学,就是微观世界。佛说了,微观世界的极限是阿赖耶,是宇宙的源起。十法界依正庄严的源起,用意识,就是用第六意识可以能够见到。极限真的被他看到了,阿赖耶的三细相,现在最清楚、最明了的是物质现象,全搞清楚了,跟佛经上讲的完全一样。精神现象看到了,这阿赖耶的转相,他看到了,还没有搞清楚;阿赖耶的业相他发现了,这能量,业相究竟是一回什么事情他也没说清楚,这个东西佛经上讲得比他清楚。所以,佛经里头有究竟圆满的哲学、有究竟圆满的科学,它真的是高等科、哲的教育,它不是宗教。

佛菩萨不是神仙,佛菩萨要用现代的话来说,就是科学家跟哲学家,印度人称为佛、称为菩萨。佛是什么意思?觉悟的意思。佛这个字翻成中国意思是觉者,就是觉悟的人,他对于宇宙人生完全通达明了,这样的人称为佛陀。他通达,还没有达到究竟圆满,就是比佛次一等的,称菩萨,菩萨也是觉者,没有圆满;佛是觉者,圆满了。所以,佛教里头没有神这个意思。严格的来讲,佛教不能算是宗教,因为宗教里头最重要的是要有一个崇拜的神,佛教没有。佛教的佛是老师,我们接受他的教诲,他是这个学派的创始人。他怎么创始的?从禅定功夫里头见到的。所以佛教,无论是哪个法门,八万四千法门,无论是哪个宗派,修行决定是以禅定为枢纽,离开禅定就没有佛法。净土宗也是修禅定,用什么方法?用念佛的方法修禅定。佛在《大集经》上说得很清楚,黄念老的这个注解也引用《大集经》,佛说持名念佛,就是念这句佛号,这是甚深的深妙禅。

禅是什么意思?禅也是印度话,翻成中国叫止观,也翻作静虑。静是心定下来,定下来不是没有境界,有境界,定中有境界,定中你能看到很多东西,看到宇宙的源始。因为在定中,时间、空间没有了,无量劫前就在现在,无量劫之后也在现在,时间没有了,空间没有了,再远的距离都在眼前。时间、空间不是真的,科学家很早就知道了,但是物质到底是什么,这是最近三十年才真的讲清楚、请明白了。物质现象是什么?精神现象是什么?自然现象是什么?现在科学家证实的愈来愈跟佛经接近。所以我们有理由相信,二、三十年之后,佛教不属于宗教,佛教属于高等科学、高等哲学。佛教带给人的,的确像方东美先生所说的,人生最高的享受。你一切通达明了,一点不迷惑,你活在这个世间没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,今天讲没有任何压力,你的生活多么美满、多幸福,它带给我们这个东西。是一门大学问,是一门究竟、圆满、彻底的学问。

这一段告诉我们,确实,一切诸佛如来,跟你讲真的是一体。不但诸佛是一体,诸佛跟我们众生也是一体;不但跟我们一切有情众生,动物是一体,跟植物、跟矿物、虚空法界总是一体。身在哪里?没有一样不是身体。物质现象,如果认为物质是身,遍法界虚空界所有一切物质都是自己身;认为念头是心,外国人说「我思故我在」,我能想象的,这个是我的心,那遍法界虚空界所有这些信息全是我的心。是不是?是,一点没错,只是我们现在有障碍,不能证得。障碍是什么?妄想、分别、执着。障碍很多,佛把它分为三大类,第一类是妄想,起心动念。不起心不动念你就证得,你就全看到了,统统接触到。佛这种智慧,他怎么说出来的?科学家到今天这个境界差不多用了四百年,多少人在学习,一个接着一个,释迦牟尼佛为什么知道?

我们再回头看中国,六祖惠能大师,广东人,这个地区都熟悉。没有念过书,不认识字,樵夫,砍柴卖柴,樵夫出身。二十四岁他就大彻大悟,他凭什么?他所悟的境界跟释迦牟尼佛相同,跟今天这些科学家研究的成果完全相同,而且科学家还没有他那么究竟,跟他比还差一截。这什么原因?这就是惠能大师开悟的时候报告里头所说的第三句。他的报告只有五句,那个五句就是他的博士论文。你看他的老师,五祖忍和尚,听到他说这二十个字,衣钵就传给他。博士论文,通过了,衣钵就传给他。第三句说的什么?「何期自性,本自具足」,不是外头来的。无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统是自性具足的,不是从外来的。只要你见性,你就成佛,成佛就是一切都明了了。全知全能、万德万能,这是一般宗教赞美神的说话,其实神不是万德万能,不是全知全能。而是每一个人本来是全知全能、万德万能。现在,现在你的德能不是失掉了,是迷了,迷了怎么?它不能现前。你能够把迷放下,你自性里头的智慧、德能它就现前,就这么回事情。释迦、惠能他们的本事不是别的,本事就是放得下!

惠能在黄梅,在五祖道场住了八个月,讲堂里面说法,他一次没有听过,禅堂里面坐香,他一支香也没坐过。五祖分配他的工作,是柴房里面舂米、破柴,干他的老本行。他是砍柴的、卖柴的樵夫,叫他去劈柴。那个时候五祖的道场住众大概有一千人,你看每天这么多人吃饭,柴火要人劈,米要人舂。破柴、舂米的不只他一个,很多人,他是其中之一。到传法的时候传给他,没传给神秀,当时没有一个人不奇怪。神秀跟五祖忍和尚应该有二十多年,二、三十年,为什么法不传给他?他在道场里面的身分、地位,是老和尚的助手、老和尚的助教,这样的身分。多少人去找老和尚,很多接见是他代表,有什么问题先问他,他不能解答的时候再找老和尚,是这样的身分。所以传法,每个人心里都想,肯定是神秀,不会是别人,没有想到传给惠能。惠能只是在半夜三更老和尚召见,半夜,跟他讲《金刚经》大意。肯定是讲话,不用经本,他不认识字。讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。什么开悟?讲到这一句的时候他全放下了,妄想分别执着统统放下,就开悟了。这个在佛家讲顿舍,就是同时,这一念当中一下放下,这一放下就成佛了,无所不知、无所不能。

五祖把衣钵传给他,立刻送他走,半夜就走了。知道什么?同行相忌,嫉妒心重,会有人害他,让他去躲避。最后他躲避在猎人队里头,打猎的,遇到一群打猎的人,他给这些猎人烧饭,给猎人服务。时间多久?十五年。十五年之后,大家都把这个事情忘掉了,他再出来弘法利生。这十五年是修行,历事鍊心。理可以顿悟,但是事要渐修,六根在六尘境界里头,样样都要学到如如不动、清净光明,十五年的修行。修清净心、修平等心,我们这经题上「清净平等觉」,他就修这五个字,十五年的时间。

这说明,智慧、德能、相好是自己本性里头统统具足的,不要向外求。佛法不主张向外,佛法主张向内修。所以经典叫内典,这门学问叫内学,它不向外的。外头没有东西,外面全是假的,真东西在自性里头。修学,就是佛法修学,它的终极目标就是明心见性;见性,成就自己圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好,没有一样不圆满。我们看到释迦牟尼佛,这是三千年前,在印度,不在中国,可是惠能大师出现在中国,距离我们一千三、四百年,一点都不假。惠能成佛了,成就究竟圆满的智慧、究竟圆满的德行。我们看这个人,一生谦卑,对人、对事、对物表现出他的真诚恭敬。在他一生教学,真正达到跟他同样程度的成就有四十三个人,在中国历史上,真叫前无古人,后无来者,惠能大师之前没有,惠能大师之后一直到今天也没有。经过他的调教,人当然多,跟他学的人,我相信不止一万人,真正达到这个境界四十三个,还得了!五祖一生只遇到一个,惠能,只有一个,他能够教到四十三个,影响一千多年。释迦牟尼佛的影响一万二千年,惠能大师的影响一千多年,最近这一百年没有了。从唐朝到现在,应该真正有影响,他的影响力大概一千二、三百年的样子。

现在禅的根机没有了,这是黄念祖老居士告诉我的,禅跟密都没有了。依照密宗方法修行,他说人民共和国成立四十周年,我们是那年在北京碰头,他告诉我的。中国依密法修成功的,六个人。禅没有了,不但没有开悟的,得禅定的都没有了。虚云老和尚得禅定,没开悟,你就知道多难。黄念祖老居士他跟虚云老和尚学禅,跟贡噶活佛学密,他是密宗金刚上师,最后他走的时候他完全念佛,告诉我,每天念佛十四万声佛号。念了半年,他走了,他是修净土走的。禅跟密学过,真通,难,真难!告诉我,肯定的说,往后学佛真正能成就唯有念佛一门,我相信。而且我相信,往后世尊的法运还有九千年,这九千年当中得度、能成就的就是这一部经,他的老师夏莲居老居士的会集本,以及他用了六年时间写成的集注。这不是他自己注的,集大成,集经论之大成、集祖师大德的大成。这部注解里头引用了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注解,集注。真的稀有难逢!

我们晚年才见面,一见如故。当年在海外弘扬这部经的,我一个人,在国内弘扬这部经的他一个人,找不到第二个人。我们两个人见面无量欢喜。他找的这些资料都是我想学的、想要的,他已经做好了。莲老会集好了,他这个集注,资料都找齐了,交给我,我要不认真学习、不认真把它讲透,我对不起这两个老人。这两个老人是什么心?跟阿弥陀佛是一条心,「一切皆成佛」,希望这部经典、这个法门能够帮助一切众生念佛、往生、成佛,这一点都不假。所以在前年,二0一0年,我们把《华严经》停住,停讲了,清明节那天开始,启讲《大经解演义》。用了一年多的时间,一共讲了六百次,一次两个小时,一千二百个小时讲完了,去年九月十八圆满。圆满之后接着讲第二遍,第二遍将我科判会进去,这个经就完整了,就再没有欠缺,《大经科注》。会入注解、会入科判,还有一些问题必须得修正,所以这个本子还不算定本。我这一遍讲完,明年再讲第三遍,定本就出来了,这里头有些必须修正的,我统统把它修正过来。我们一定完成一个圆满的本子,流传给后世,流传给净宗同学。

我们再看下面注解。「又东密」,东密就是日本密宗,日本在我们东方,日本密宗「亦谓阿弥陀佛即是大日如来」「日兴教大师《阿弥陀秘释》,这是个密宗大师,用密宗的教义来解释《阿弥陀经》。他说,「一者无量寿,法身如来居法界宫」,法界宫就是常寂光净土,「不生不灭,是故大日如来或名无量寿佛」,的确是一不是二。「二者无量光,法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等」。大日就是毘卢遮那佛。这说得好,都是有经典做依据。

经典是释迦牟尼佛讲的,释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界,一生多次宣讲,这事绝不平凡。因为一切经,释迦牟尼佛只讲一次,没有重复讲第二次的,唯独这部经是多次宣讲,那就说明,这部经太重要了!这个方法人人都可以学,人人都能成就,没有白费功夫;其他的法门不容易,因为他要断烦恼。你看,我们的身见能放下吗?边见能放下吗?边见就是对立。这入佛门基本条件。成见能放下吗?成见是主观观念,这个都是烦恼、都是错误。我们在日常生活当中,虽然不能彻底放下,一定要学,为什么?你学,你在生活当中得到快乐。放下边见,不对立,我跟一切人不对立,跟一切事不对立,跟一切万物不对立;不对立就能够恒顺众生,不去计较,不执着、不分别,这个好!所有的烦恼都是计较、分别出来的,这个东西是错误,不是真实。

你真能放下这些,五种见惑放下,换句话说,你就少造业,可以说造业你就能少掉百分之八十,你的心就清净、心就平等,清净平等心是最高的享受。一心念佛,别无所求,活在这个世间,于人无争、于世无求,你说你多快乐。为什么无争无求?你有争有求你都求不到,你也争不到,全是假的。你以为你争到了?没有,一场空!尤其现在,灾难这么多。许多信息传给我们说,灾难当中最可怕的是大海啸。这海啸有多大?我们看到信息里所说,就讲今年,马雅预言,银河对齐,这是现在大家都公开在讨论了,十二月二十一号,正好是冬至。银河对齐的现象是一种天象,就是这一天,银河的中心(是黑洞)、太阳、地球排成一条直线。为什么会产生灾难?银河中心的黑洞有巨大的吸引力,连光都跑不掉,光都被它吸收进去,你说这个东西多厉害。怕这个引力会影响太阳风暴,我们中国叫黑子,会把太阳风暴拉起来,这个拉起来的时候,就怕它拉到地球上来,这个麻烦就大了;拉一点点,地球上就产生大灾难。这个确实是有可能。太阳风暴的周期是十一年,每十一年有一次大的风暴,这个我们历史上都有记载的,可这影响不很大。太阳风暴一般到地球要二、三天的时间才能到达,可是曾经有一次半个小时到达,天文上有记载,有一次半小时,这很少见的。这次银河对齐就很可能发生这个事情。

地球,科学家告诉我们,地球上有超级火山,有十几个,多半都是在海底,在大洋的海底,如果太阳风暴把这个火山引爆发了,就变成海啸。这海啸,就是大浪,这个浪多高?浪可能达到一千米,这个不得了!去年311日本的地震,海啸只有十米,一千米还得了吗?一千米如果是在太平洋当中,这个浪,当然它愈往前走就愈低,一千米走到海岸边上,算它打对折吧,对折也有五百米;再打对折,二百五十米,那就不得了!最近两次大海啸,印尼上次也是十米,日本也是十米。日本估计,他说可能今年它还会有大地震,海啸估计是二十米。即使是超级火山爆发,海浪冲到海岸边,如果说五十米就不得了,沿海的城市全没有了。有人告诉我,从我们的海岸直线往内陆去走,两百公里后面是安全地带。就是这个海浪冲上来,可以能冲上两百公里,两百公里以后它冲不上去了。这个事情可不可能?等到十二月就知道了,现在距离十二月还有半年,十二月就知道了。所以这些事情我们不能不留意。

超级火山在地面上只有一个,美国的黄石公园,是个超级火山。这个火山一爆发,科学家,这网络上都有,都告诉我们,美国就没有了,美国三分之二的土地不能住人,都被毁灭掉了。这是超级火山唯一在地面上的,这个地方我们去看过。这些年来,就最近的七年,这个地往上升,底下的火往上冒,很可怕。过去有往上升,非常缓慢,最近这七年一年比一年厉害。所以,科学家警告有爆发的可能。估计黄石公园要爆炸,火山口多大?直径四十五英里,不是公里,英里,横的三十五英里,这么大!火山灰冲上天空,二十公里。我们现在国际航班飞机,飞到空中是十公里,就是十万呎,它这个二十万呎,在它中心。麻烦的是什么?这个火山灰随着地球会转,转这一圈,地球上转这一圈,这一圈当中,火山灰把太阳遮住了。火山灰什么时候才能落干净?要一年三个月,一年三个月看不到太阳;换句话说,这个范围之内那些动植物都不能生存,这就造成全球灾难。

这些事情,信息传过来,不管它是真是假,我们不要把它放在心上。重要的是提醒我们认真念佛、认真修行,不害怕。如果我们该是在这个劫难走,正好,我们念佛往生极乐世界。来得及吗?来得及,决定来得及,要把握这个机会。如果不在这个劫难当中,海啸冲上来你也没事,你也会得救。不可能人统统毁灭,决定有人能够度过这个关的,这肯定的,所以我们要冷静。这个信息也告诉我们,告诉我们三桩事情,第一个素食,素食的人。第二个爱心,要有大的爱心,能爱众生、能爱地球。不但凡是人,皆须爱,动物、植物、矿物统统要有爱心,这非常重要。第三个镇定,就是灾难来的时候不怕,不惊不怖,心是定的,不乱。这我们想想很有道理,灾难当中死亡的,多半都是被吓死的,如果不惊不怖就没事情。不要害怕,什么样的灾难都不怕,心是定的。定生智慧,知道怎么样去对付它,心一慌乱就麻烦了。

所以现在我们是进入倒数计时,还有三百天,一天一天接近。我们认真努力,我们要放下万缘,一心专念。最有福报的人,他工作量很少,每天有时间念佛、有时间听经、有时间拜佛。如果一天能够有五百拜到一千拜,拜佛有什么好处?拜佛帮助你心定下来,拜佛、念佛能把你的妄想杂念排除掉,所以非常好的修行方法,那也修禅定。禅定自己要晓得,是心定,不是身定。身动、心定是真的禅定;坐在那里不动,心里头胡思乱想,那不是禅定。身体在拜佛,一天拜三千拜,心里头只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外一个杂念都没有,那叫甚深深妙禅,那是禅定。

有这种机缘的时候一定要把握住,不能空过,要真干。念念心在道上,不要想这个世间五欲六尘,不想这些东西。生活愈简单愈好,能够随一切缘,欢欢喜喜。我们恒顺众生,不要叫众生顺我,我能顺众生就没事了。念佛比什么都要紧,这一句佛号功德不可思议,这一句佛号决定能平平安安度过灾难。这个里头道理很深,要想把这个道理搞清楚,我们这部经你得从头听起,你就会听懂了,天天在讲,讲得很多。我们现在差不多讲了五百个小时,这部经往后,预计也是一千二百个小时讲圆满。现在时间到了,今天就学到此地。


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