净土大经科注  (第二四八集)  2012/3/23  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0248

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百九十二页,倒数第三行,从当中「又云」看起:

这是《弥陀要解》「又云:今约信愿行三。弥陀名号不可思议,故能令凡夫所感同居极乐,最极清净也」。信愿行,这三桩事情加上阿弥陀佛的名号,不可思议。阿弥陀佛在西方建立极乐世界,这桩事情非常值得我们今天来思考、来学习、来仿效,因为我们今天的地球是极不清净,染污到极处了。环境的染污、社会的染污、人心的染污,许许多多人都在思惟、都在研究用什么方法来化解,让这个社会能够恢复像过去一样的和平,地球的灾难能够避免。社会环境都是由心变现的,极乐世界的美好没有别的,就是人心太好了,人的心地没有丝毫染污。十方世界去往生的人,纵然造了五逆十恶、毁谤佛法,这是极重的罪业,只要临终能够忏悔、能够认错,阿弥陀佛全都摄受,这个不可思议,慈悲到了极处。要问这什么原因?原因很简单,第一个,你本来是佛,这是真因!世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生本来是佛」。换句话说,一切众生跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛何以成佛?心地清净到极处。我们今天为什么变成这样的众生,受这么多的苦难,死了以后还可能到三途去继续受苦,比这个苦难还要可怕?那就是我们的心被染污到了极处,跟极乐世界相比是两个极端,一个是清净的极端,一个是染污的极端。所以我们要想回头、要想改变,极乐世界是最好的榜样。

极乐世界怎么来的?释迦牟尼佛为我们介绍得很清楚,极乐世界不是世间自在王佛的理想,世间自在王佛是阿弥陀佛的老师,也不是阿弥陀佛凭空想象出来的,而是弥陀有这个大愿,希望帮助诸佛剎土里面的六道众生。六道都是有严重染污。世间自在王佛教他,你到十方一切诸佛剎土里面去考察、去观摩、去学习,取人之长,舍人之短。诸佛世界太大了,无量无边,得要时间,花了多长的时间?五劫。四十八愿就是他所取、他所舍,取舍的标本。所以四十八愿不是一时发的,看到人家好处,这个我要,我发愿,我要学;看到不好的地方,我发愿,这个我们世界不可以有。所以四十八愿也是五劫圆满结成的大愿。这么长的时间去考察、去学习,总结一切诸佛剎土里面美好的大成,这个世界才能超越诸佛世界。我们晓得,佛佛道同,佛所证得的都是大圆满,为什么其他诸佛世界里头有瑕疵?像我们住的这个世界,释迦牟尼佛的世界,这是佛在因地修行的时候没想到,不是做不到,是没想到。哪一尊佛都没想到!阿弥陀佛为了怜悯众生苦,想帮这些众生的忙,建一个道场让他们来修行,动机在此地。

我们说四十八愿,可能不止四十八愿,也可能不到四十八愿,四十八愿是我们祖师大德们说的。你看释迦牟尼佛做报告的时候,介绍西方极乐世界不止一次,是多次!梵文经本传到中国,我们中国人把它翻译成中文,从汉朝到宋朝八百年,曾经翻译过十二次,在翻译史里面这是第一,十二次的翻译。可惜这些本子失传了,现在只留下了五种,七种失传了。这五种本子里面,讲弥陀总结的愿就不一样,有两种本子讲四十八,有两种本子讲二十四,还有一种本子讲三十六。由此可知,说愿有多少,这都是后人讲的,阿弥陀佛也没有说这些事情。只是看到人家好就学,不好的就舍,所以这个世界的建成就超越一切诸佛世界。一切诸佛世界里面的美好,它全都有,一切诸佛世界里面的缺陷,它完全没有,等于说这是有心、有计划来建立的。这是我们晓得,西方极乐世界怎么成就,它没有人设计、没有人去施工,是愿力、五劫修行功德之所成就。这就是最近科学家所发现的,念力能量之大无法想象,这个力量。

前天美国夏威夷土著那种医疗的方法,修蓝博士,到我这里来访问。他医疗非常成功,几千个案例,再严重的疾病,不需要医药,也不需要打针,就能把你治好,原理跟我们佛经上讲的完全相同。他不是佛教徒,他是他们老祖宗传下来的方法,就是观想,把病人跟自己想成一体。这个观想就是佛家讲的禅定、定功。病人跟自己是一体,病人的病就是我自己的病,我只要用精神、用意念把这个病毒的细胞统统恢复正常,我的病没有了,对方的病就没有了。现代量子力学家提出来的「以心控物」就这个道理。我们的身体是物质,物质从哪里来的?物质从念头产生的,佛这么说的。现在量子学家承认、发现了,把物质分,分到最后,物质没有了。佛经上说的,最小的物质极微之微,这不能分了,分就没有了。物理学家就把这个东西找到了,极微之微。这一分析是什么?物质不见了,原来是意念的波动现象,就说明了物质是念头产生的。所以念头能够控制物质,纯净纯善的念头,你决定健康长寿不会生病,是这么个道理,土著治病就是这个原理。

念头的核心是什么?就是个爱,清净的爱心,平等的爱心,没有占有的爱心,没有控制的爱心,没有支配的爱心,这个爱心周遍法界。修蓝博士也来看我的这个摄影棚,他指着桌子,爱,指着地板,爱,没有一样不爱,清净平等的爱。人要没有这种爱心,治不了自己,也治不了别人,一点私心都没有,这是他的道理。你能把这个意念集中,我现在帮助一个人,意念集中,不要想到那个人,完全想到自己,他跟自己是一不是二。他的病历一看,我哪些身上有问题,完全照顾自己,自己这些疾病的细胞统统恢复了,那个病人距离几千里之外都没有关系,有效,没有距离,时间、空间统统突破了,就能把人治好。这个方法妙!他们的祖宗有智慧,代代相传,有传人。传人是什么?传人就是信愿行,修蓝对祖宗传的相信,愿意学习,真干,行就是真干,在他身上就产生效果。佛有没有传?有,佛传了,比他还精彩,比他还殊胜。为什么我们现在没效?我们不相信,我们没有这个意愿去学,所以没有效果。

同一个理论基础,同样的方法,我们用的方法比他还要殊胜、还要妙,问题是我们今天的意念不能集中,心是散乱的。心里有光,像灯光一样,这房间里面有十几盏灯光,每一盏灯光都照整个房间,光跟光分不开的,一张纸它都不能透过。如果把这个光集中,集中成一条线,光线,叫激光,那个能量钢板都可以穿透。佛在经上告诉我们,「制心一处,无事不办」,包括治病,什么事都能办,可以治身病,可以治地球上的灾难。只要你能真正做到制心一处,可以让这个灾难化解,可以让灾难不生,散乱的心不行,怀疑的心不行。我们这个道理懂得之后,极乐世界的殊胜庄严,我们就不怀疑,完全相信,真做得到。

阿弥陀佛制心一处,凡是生到极乐世界的这些人,到了极乐世界就接受到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致,他心是不是集中在一处?当然!心散乱,怎么可以作阿惟越致?阿惟越致是梵语,翻成中国意思是不退转。圆满证得三种不退,位不退、行不退、念不退,这是得到阿弥陀佛特别的加持。他用什么方法?他用环境来加持,你生到那个地方,你学习的环境是个极清净的环境,让你住在那个地方,不会起心动念,没有分别执着,这就制心一处。在我们这个地方,阿弥陀佛为什么加持不上?我们对他怀疑,经上讲的不能不信,可是信心里头那分疑情没断。这是我们自己亲身有经验,学佛六十一年,老师不知道讲多少遍,也非常用心来劝导,我们也是唯唯诺诺,不能不相信,佛不会欺骗人,老师也不会骗人,可是什么个道理没有搞清楚,疑情就没有办法真断掉。我如是,我想其他人亦如是。

我们把这分疑惑放下,真正相信,得力于近代量子力学家,他们真正把阿赖耶的三细相找到了。今天讲得最透彻的是物质,物质是假的,不是真的。物质的基础是念头,念头是阿赖耶的转相,物质是阿赖耶的境界相。境界相从哪里来?从转相生的,这个科学家证明了。转相从哪里来的?转相从业相来的,这个量子力学家发现了,还没有讲清楚。佛经上讲得清楚,虽然他没有讲清楚,我们对佛的话相信。科学家认为宇宙之间只有三样东西,物质现象、信息的现象(信息就是念头)、能量的现象。佛讲阿赖耶这三个现象,跟他名词不一样,意思完全相同,境界相是物质,转相是信息,业相是能量,这三样东西被他发现了,这是佛法里的奥祕。佛跟小乘人讲,在《阿含》里头只讲到第六意识,第七、第八不说,他不懂!今天的科学能够讲到阿赖耶。所以我们可以说佛经是科学,高等科学。

我们引用科学来证明佛经,修蓝博士很佩服。这个能令我们没有定功的人,没有入菩萨境界的人,也能够相信。本来阿赖耶这个东西得明心见性,法身菩萨才能够证得,圆教初住以上;真正搞清楚、搞明白、搞透彻,那得要八地,八地以上。在佛法上,法界的奥祕,一般人讲宇宙的奥祕,宇宙从哪来的?万物从哪里来的?生命从哪来的?我从哪来的?这就是阿赖耶的三细相。所以我们有理由相信,二、三十年之后,佛教不属于宗教,佛教变成高等科学、高等哲学。它给我们讲诸法实相,这是经典里头的名词,意思就是宇宙万有的真相,佛给我们说这些,这是科学跟哲学的顶点、原点。

所以净宗法门提倡这三桩事情,信愿行。信,阿弥陀佛,愿,也是对阿弥陀佛,行,还是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛是自性,对我个人来讲,是我的自性,对其他外面,我之外来讲,阿弥陀佛是法性,法性跟自性是一个性,不是两个性。所以在大乘教里面我们看到有所谓「自性弥陀,唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的?自性变现的。极乐世界从哪来的?唯心所现的。极乐世界、阿弥陀佛跟我是什么关系?一体,不二。既然是一体、是不二,换句话说,一切众生人人有分,只要你肯到极乐世界,你相信有极乐世界,你就决定得生,生到极乐世界,你决定成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛一样的佛。

「名号功德不可思议」,这句话在这部经,在念老这个集注里头说得很多、说得很详细,我们读了之后,确实没有怀疑了。我们什么时候真正能观想成功,我跟阿弥陀佛变成一体,我跟极乐世界变成一体,什么问题都解决。为什么?因为你的心变成纯净纯善的心,一丝毫染污没有了,一丝毫的恶念没有了,纯净纯善,那就是心净则佛土净。你住在哪里?你住在极乐世界,无论你住在哪里,都是极乐世界。理事、性相、因果全都通达,不但能自度,也能度众生。所以就这三桩事情,信愿行,弥陀名号。你看这么简单,好像很容易,道理非常之深。我们可以引用佛经上一句话来说这个道理,「唯佛与佛,方能究竟」。没有到佛的果地,对这个事情的理论没有办法参得透彻,真正透彻是妙觉如来。八地菩萨是入这个境界,不够透彻,不够圆满。

对于极乐世界的依正庄严,我们完全接受,不再怀疑了。不怀疑,你才能放下。为什么放不下?就是有怀疑,没有搞清楚。没有搞清楚怎么办?学经教,经教非常重要,上中下三根都不能离经教。世尊当年在世,菩提树下示现大彻大悟,开悟之后就开始教学,这一教就教了四十九年。原因是什么?上中下三根都要依经教才能够开悟,只有上上根人不需要。那个根很利,像释迦、像惠能这样的人,这是上上根人。《坛经》上说,六祖教化的对象,上上根人,接引摄受的。上中下三根在禅宗,只是接受一些气分,不能大彻大悟,他能得定,有小悟、有大悟,彻悟没有。所以教下就有必要,教下就是一般教育,普通的教育。教育也分上中下三等,大乘是上等,高等教育,方等经这是中等教育,阿含是初等教育。佛四十九年教学也把它分成几个阶段,最后的八年讲《法华经》,那是究竟圆满的教育,好比是研究院的、博士班的。到最极清净,才能接受这个法门。

净宗很特别,它这一门把佛的四门全包括了,从法华到阿含全包括在其中,三根普被,利钝全收;上上根人念佛往生,生实报庄严土,上中根性的人,往生净土生方便有余土,下根之人生极乐世界凡圣同居土。经上所介绍的极乐世界依正庄严,全是凡圣同居土。凡圣同居土这样的美好,往上可想而知!这个地方能不去吗?「此则十方佛土所无」,跟十方诸佛的剎土来相比,同居,我们住的这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土,跟极乐世界不能比,所以「极乐同居独擅」,只有它有最极清净。我们晓得,是最极清净心所变现,弥陀的最极清净心,往生众生得阿弥陀佛本愿威神加持,也都能把最极清净心唤出来了。最极清净心是真心,不是阿赖耶,阿赖耶不清净。换句话说,凡圣同居土下下品往生,得阿弥陀佛的加持,都能够转八识成四智,才是最极清净,才能够安住在极乐世界清净国土当中。这是「极乐净土宗旨」《弥陀要解》上说的。

「以弥陀一乘愿海,六字洪名,万德庄严,一句清净,以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因,自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土」。这几句是黄念老总结以上经论里头所说的。弥陀确实是一乘愿海,前面我们读过的。阿弥陀佛的心愿是什么?一句话,「一切皆成佛」。这句话还得了!弥陀的心愿,念念愿遍法界虚空界一切众生皆成佛道。如果我们能信,我们想成佛道,他就会帮你忙。先决的第一个条件,就是教你放下。为什么要放下?因为你所想的、你所念的全是虚妄,不是真的。

量子力学家说,根据他们所研究最后得到的结果,是这个世界上根本就没有物质这个东西,这他们报告里头说的,德国的普朗克说的。物质是什么?物质是念头变幻出来的一个假象。它的真相?跟佛在经上讲的完全相同,佛说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。科学家证得了,把这句话证明了,真不可得。我们连身体都不可得,身体能得到吗?我们这个身体,在现前一秒钟的时间,它已经变了多少次?弥勒菩萨告诉我们,一千六百兆次。哪一次的幻相是我?你不能说,这一千六百兆都是我,那你就变成一千六百兆个我了,哪有这种事情?所以不可得。这个波动频率太快了,一秒钟一千六百兆次的波动现象,这个频率,我们捉摸不到,太快了!

从前老式的电影,现在电影都用数码了,以前用幻灯片,这是从前老式电影的幻灯片,幻灯片上每一张片子没有相同的,张张不一样。一秒钟,速度多快?二十四张。镜头开合二十四次,一秒钟,我们在银幕上看到就好像是真的,其实它没动。当处出生,当处灭尽,这两句话也被现在量子力学家证实了。他给我们解释,他们看到念头的波动,他说念头没有原因,突然起来的,但是立刻就消失了。这就是经上讲的,「当处出生,随处灭尽」。太快了,我们没有办法,看不到它。我们看闪电一闪的时候,那是许许多多现象聚集在一起,你看到的;单独一个现象决定看不到,你也听不到,你也捉摸不到,根本就不知道它存在。所以我们能够感观,我们的眼耳鼻舌身,包括第六意识思想,能够感觉这个东西存在,都是这些现象,很多很多现象纠缠在一起产生的幻相。就像我们看电影一样,你看一秒钟二十四张幻灯片打在银幕上,纠缠在一起,我们看到以为它会动,好像是真的一样,其实假的。

我们现实的这个境界,《金刚经》上说,「一切有为法,如梦幻泡影」,一点都不错。不但十法界是假的,包括所谓一真法界,实报庄严土也不是真的。不过实报庄严土是它有生灭,没有波动现象,它有生有灭,但是没有波动现象。就好像我们看幻灯片,一张打到银幕上,永远是这一张,它不动,是这么个现象,那叫一真。什么时候境界出现?无明破了,还有无明习气,这个境界就出现。什么时候灭?无明破了,还有无明习气,无明习气没有了,这现象就没有了。所以实报庄严土是无始无明习气变现出来的,习气没有了,它也没有了。

那最后是真的,真的叫常寂光净土。常寂光里头没有现象,三种现象都没有,没有物质现象,没有精神现象,就是念头这个现象,没有,它没有念头,也没有自然现象。三种现象都没有,科学跟哲学对它就没有办法。所以科学跟哲学是有极限的、有范围的,它没有办法超过这个极限。佛在经上说得很清楚,用第六意识,就是你用思想,你用眼耳鼻舌身,用思想,你能够探测到的宇宙,最大的,你能够探索到法界,最小的,你能够发现到阿赖耶,这是你的范围,你没有办法突破。我们看今天的科学家,他们所探测的,已经快要到佛所讲的这个极限了,这个极限他不能突破。极限为什么不能突破?因为你用的是妄心,第六意识、第七识、第八识,全是虚妄的。

《百法明门论》里面排列,我们就晓得,一切法分两大类,一个是有为法,一个是无为法。有为法里面又分为四大类,心法就是念头,心法、色法还有心所法,心所法是心理起作用,色法是物质,还有个不相应行法,这都是属于有为的,假的。无为法虽然说六个,五个是相似无为,譬如虚空,虚空算是无为法,它不是真的无为,它有生灭。真正的无为只有一个,真如无为,那就是自性,或者叫法性,在净宗叫常寂光,这是无为法,真正无为法。所以无为法要用真心,你才能见到,阿赖耶,妄心,妄心见不到真的,能见到妄。所以阿赖耶所现的现象,你统统可以缘得到,自性缘不到,道理在此地。

自性怎么能证得?有办法,你不要用妄心,真心就现前,只要不用妄心,换句话说,不用阿赖耶,真心就现前。不用阿赖耶就是不起心不动念、不分别不执着,它就现前,你就见到,就明心见性,见性成佛,就这么个道理。那我们就晓得,佛菩萨为什么知道,比科学家知道得还清楚、还透彻。科学家虽然知道,不起作用,佛菩萨见到之后真起作用。这个作用是什么?与十法界一切众生感应道交,众生有感,他能应。科学家没有办法,众生感,他不知道,他也没有能力去应。所以佛不用这些科学技术,不用这个工具,佛用禅定。禅定里面把时间空间的界限全突破了,看到一切法的真相,比科学哲学清楚明白。他们怎么讲,讲个概念,没有办法讲清楚。

所以在此地我们要相信,弥陀一乘愿海,其实跟自己没有分别、没有差别。生佛不二,众生跟佛是一不是二,弥陀一乘愿海就是自己的一乘愿海。弥陀证得了,我们迷失了,不是真的失掉,迷了,自己有一乘愿海自己不知道。六字洪名,也是自己的真名字,极乐世界修行圆满的人叫阿弥陀佛,是他的本名,我们的本名也叫做阿弥陀佛,不知道!这桩事情只有生到极乐世界,你才完全明白。到极乐世界把自己的烦恼习气淘汰尽了,阿弥陀佛这个名号你就证得了,是真的不是假的。我们今天重要的是要认识,万德庄严,一句清净。这一句清净,就是南无阿弥陀佛,没有比这个更清净的。以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因,念佛是成佛的真因,我本来是佛,现在又念佛,怎么不能成佛!这跟八万四千修行的法门不一样,八万四千法门是因,将来成佛是果,是修因证果。我们现在用这句名号,这句名号是果,我们是以果去证果,比从因证果要高一等。以弥陀的果德,做我们今天的因地心,因果是一不是二。本来是佛,你现在又用这个果来当作因来修成佛,念佛成佛,自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。这是什么?烦恼习气没断尽,带业往生,生到极乐世界是同居极乐,同居净土。

「极乐世界之同居净土,超越十方」,十方之一切诸佛剎土里面的同居土,跟极乐世界不能相比,这个原因前面我们都学过、读过。「故常曰极乐之妙,首在同居也。」极乐世界无一不妙,但是最极、妙极的就是同居。它的同居土,你看样子跟实报土差不多,但它是真的同居,不是实报。为什么?居住在里面的众生烦恼习气没断。那我们晓得,实报土那是断尽了,禅宗里面讲,大彻大悟,明心见性,生实报土,无明断了,无明习气没断。教下大开圆解,念佛的念到理一心不乱,那是往生实报土的条件。带业往生,完全得阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德的加持,你到极乐世界同居土的享受跟实报土平等,这是极乐的妙土。

前面这一段是说阿弥陀佛「现依报」,帮助我们一个修学的环境。下一段,「现正报」,不但建立极乐世界,提供我们修学的场所,而且佛现身说法,亲自来指导我们、教育我们。我们看经文:

【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】

在宇宙里头十劫的时间不长,无量劫才十劫,可见得极乐世界成就不久,这是新的世界,一个新道场。我们现在往生,将来在极乐世界都是老资格,你看无量劫,他第十劫就来了,这是老资格,一定要争取,这一生一定要成就。我们看念老的注解。法藏比丘成佛,『号阿弥陀』。「上明国土是依报」,上是前面一段,前面一段我们学习的,讲极乐世界,就是依报,就是修学的环境。「土为身之所依,故名依报」,这解释什么叫依报。「佛是能依,故名正报」。国土是所依,佛是能依,我们往生到极乐世界也是能依。「佛有三身」,第一个是「法性身」,简称为法身,「居常寂光土」。这是真的,讲真实,唯独这是真,为什么?它没有生灭。这个真,在中国六祖惠能大师证得了。

《坛经》里面,说他老人家开悟,其实他开悟的时候二十四岁,他提出的报告就是见性,性是什么样子?他在报告当中形容出来,常寂光没有现象,他第一句话说,「何期自性」,何期是没有想到自性,「本自清净」,它本来就是清净的,从来没有染污,他证得了。自性是一切诸佛的自性,一切菩萨的自性,一切众生的自性,包括我们自己在内,乃至于花草树木、山河大地、虚空法界全在里头。能现的是什么?能现就是常寂光,所现的是法界。常寂光永恒不变,永远清净,没有染污,这第一个。第二「本不生灭」。为什么我们说实报土还不是真的,实报土有生灭。无始无明断了,实报土就现前,你真见到了;无明习气断干净了,实报土就没有了,不见了,所以它有生有灭,但是它没有变化,为什么没有变化?它没有念头。佛在经上说,「一切法从心想生」,实报土的人没有心想,所以他没有变化。虽然寿命很长,他永远年轻,他不会衰老,他不会生病;树木花草长青,没有春夏秋冬四季,没有什么春生夏长秋收,没有这个东西,所以叫它做真的,它就是有生灭,没有变化。十法界有生灭有变化,所以叫无常。常寂光里什么现象都没有,真的不生不灭,虽然什么都没有,它什么都不缺。

第三句讲「本自具足」。这个自是自性,自性里头自自然然具足一切法,一样都不缺,但是它什么东西都没有。什么东西都没有,是什么也不缺,它遇到缘,它能现一切法,遍法界虚空界是它现的。这就是佛经常讲的隐、现,没有缘的时候隐,好像什么都没有,空了,但是空不能当作无讲,这个空什么都有,只是不显。我们平常用电视来做比喻,我们把自性比喻作电视的屏幕,你看屏幕什么都没有,干干净净,你频道一按,它现象就出来了,它什么都有。所以在屏幕上,它是没有,但是不能说它什么都没有,它叫空,空不当作无讲,它遇到缘的时候能现相,什么相都现,它一样都不缺。能现十法界依正庄严,能现诸佛如来的妙土,它统统都能现,全是自性现的,自性是自己。这个事实真相一定要搞清楚、要搞明白,这是哲学里面所讲的本体论。哲学一直到今天没讲清楚,大乘经上讲清楚、讲明白了。第四句,他说的是「何期自性,本无动摇」。这句话很重要,你的真心、你的本性是清净的,不是动的,它不动。不动就是定,不动就是一,一心,是你的本性,是你的真心,动摇了是妄心,本性不动。所以这一句经典上也称它为「自性本定」。自性本来是定的,它才能起感应道交的作用。末后一句,「能生万法」。自性能生,万法是所生,能生的不动,所生的全在动,动的就是假的,不动是真的。这些道理确实,佛在大乘经里面讲得很清楚、很明白。

所以法性身也简称为法身,居常寂光。法身没有相,法身的相就是常寂光,常寂光就是法身的相。那法身的相在哪里?无处不在,无时不在。为什么?没有那个法身,没有能现的,它所现的就没有了。我们还用电视屏幕来做比喻,那个屏幕上要缺了一块,那个地方就不能现了。屏幕不缺,没有缺陷,哪里都能现。你在屏幕上,你从这一边走到那一边,你看好像你走过了,其实不是的,你这里灭了,这里生了,这里灭了,这里生了,它是这么个,这才是个真相。一秒钟我们生灭一千六兆次,哪一次是我?哪一次也不是,哪一次皆是。所以是与不是都是错的,错在哪里?错在你分别执着,离开分别执着就全对了。分别执着是错误的概念,这是粗的念头,细的念头是起心动念,这个里头没有分别执着,但是有起心动念,全是虚妄的。我们必须把起心动念、分别执着统统放下,真相大白。真相就是实相,就是自性。自性所起的体相用,你就真搞清楚、真搞明白了。

法性身。往生到西方极乐世界,我们的身不是一合相。《金刚经》上讲,十法界依正庄严是一合相。一是什么?就是最基本的粒子,物质现象的基础,是这一种物质现象组合成的现象,它要不组合,你看不见。你看量子力学家,这是黄念老还在的时候,他看到这个信息,所以他在修订这个注解的时候补充进去了。我们在美国,他那是第一次的本子,送给我的本子没有这一段,现在这个本子里头有,有这一段。就是讲到一九八0年代,科学家发现的微中子,这个在他最初的原稿里头没有,修订里面补进去了。

微中子,那就是佛说的极微之微,他说这个不能再分了,再分就没有了,就是空了。微中子多大?用原子来做对比,原子是八十年前科学家发现的,那个时候认为这是物质里头最小的。以后人再把原子再分开,发现原子里头有原子核、有电子、有中子,有这么多东西组合在一块成为一个原子,那原子就不是最小的。这三样东西,应该电子最小,原子核跟中子,电子最小的,我们肉眼看不见它。微中子多大?一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等于一个电子。换句话说,电子把它分,分成一百亿,一百亿里面的一粒,那叫微中子。这不能再小了,还可以分,再分没有了,就是佛所讲的,物质现象没有了。再分是什么?是意念波动的现象。所以这才发现,物质现象是假的,物质是从意念波动现象产生的幻相。

那得到一个理论就是,我们念头能够控制物质,物质不能控制念头,念头能控制物质。那我们身体是物质,身体里面的细胞、里面的器官要有了病毒,有病不舒服了,用意念可以治病。这个道理被科学家说出来了,意念能治病!不但能治病,意念能化解星球的灾难,因为星球是物质现象,物质现象的变化听命于念头。所以西方极乐世界为什么那么好?居住的人念头都好。为什么念头好?阿弥陀佛天天讲经教学。中国老祖宗所说的,「建国君民,教学为先」,极乐世界阿弥陀佛天天教学。不但阿弥陀佛在教,我们晓得十方诸佛如来经常不断,用我们的话来说,接受阿弥陀佛的邀请,邀请他们到极乐世界来上课。

所以极乐世界是个学校,是个道场,是学习的场所。我们没有听说,释迦牟尼佛说极乐世界有国王,没有听说过;极乐世界有上帝,也没有听说过;极乐世界有士农工商,没有听说过。怎么看来看去,世尊讲那么多次,你在经上看,好像极乐世界只有两种人,一个老师,一个学生。阿弥陀佛、诸佛如来是老师,菩萨以下全是学生,真是单纯到极处!他们的生活、受用像什么?像我们欲界天里头第六天,他化自在天,你一切的受用,不用自己操心,念头一想就来了。怎么来的?阿弥陀佛变化供养你来的。阿弥陀佛是大施主,你想什么,他就供养你什么。我们这个世间的他化自在天,那个供养是第五天,化乐天,他们变化供养的。极乐世界不是,极乐世界是阿弥陀佛变化供养的,比第五天高明太多了,那个供养物品之精妙,绝对不是十方世界能够看得到的。

我们对阿弥陀佛要感恩,没有成佛之前都接受他的照顾,都接受他老人家的供养。我们怎样报恩?只有依教奉行,认真学习,早一天成佛,这就是报他的恩。他什么都不要,就希望你成佛,成佛之后跟他一样普度众生。所以往生到极乐世界,得到他的加持,我们的智慧、神通、道力,好像跟他相彷彿。同居土下下品往生的人,都有能力跟十方世界一切众生感应道交。众生有感,你有能力去应,应以什么身得度,就能现什么身,真不可思议!所以一到极乐世界就等同阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨在《华严经》上初住以上,就是实报土四十一位法身大士,他们都是属于阿惟越致。这是一般佛国土里头决定没有的,只有极乐世界有。

「报身,居实报庄严土」。阿弥陀佛已经成佛,证得妙觉,他确确实实是在常寂光土,没有任何形相。但是实报土里面四十一位法身大士,他们有感,佛就有应,佛跟他应同样的身,你才能教同样的人。所以我们知道,经上所说的「身有无量相,相有无量好」《观经》里把数字说出来了,阿弥陀佛的报身有八万四千相,每一个相有八万四千好。现的是报身,换句话说,实报庄严土里面的菩萨都是这样的身。佛跟他们现同类身,这叫报身,帮助这些法身菩萨,圆满证得妙觉佛果,现报身。

第三种,「应化身」,常现方便有余土及凡圣同居等土。应化身,在极乐世界都叫应身,方便土是应身,同居土也是应身。化身,化身不在方便跟同居,化身在遍法界虚空界。跟净土有密切关联的化身就是来接引,我们临命终时,往生西方极乐世界,你看到佛光来照你,看到阿弥陀佛来接引你,那个身是化身。无量无边的化身,在十方世界接引众生。没有佛来接引,我们不晓得极乐世界在哪里,宇宙这么大,找不到,一定要他来接引。他一定会来接引,不会把你漏掉的,这是四十八愿,他的本愿,一定来接引,所以化身来接引。那在十方世界示现,如果这个地区众生根性成熟了,有很多人得度,他就用应身,像释迦牟尼佛三千年前出生在印度,那叫应身。应身是什么?来投胎,示现投胎,示现八相成道,这叫应身。

化身是突然来的,你不知道,你的问题解决了,他就不见了,那是化身。从哪里来、到哪里去都不知道,那是经上讲的「当处出生,随处灭尽」。我们在《虚云老和尚年谱》,看到老和尚见到文殊菩萨的化身两次,而且时间都很长,是他朝五台山。怎么朝五台山?三步一拜,拜到五台山,时间要拜一、二年才拜到,那么远的路。在路上生病了,特别是在山区,没有人居住,没有农村,在这个时候病倒,那真的是可怜!文殊菩萨来了,他化身,他变化一个乞丐,遇到老和尚,看到老和尚病倒了,他就帮助他,每天出去讨饭来供养他,找药草。照顾十几天,老和尚身体渐渐恢复,可以走路再拜了,他们两个就分手走了,不知道他到哪里去了。过了大概有半年多,又一次生病,碰得巧,又碰到他。第二次碰到他,他就问他,问他怎么称呼?他说他姓文,他叫吉,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里?他说我就住在五台山,就是你想去的地方,还告诉他,五台山的人都知道我。老和尚没听懂,记在心上。第二次又把他照顾好了,真的拜到五台山,他就很留意打听,你们这里有没有个叫花子,叫文吉,没人知道。到山上之后,有个出家人告诉他,那是文殊菩萨的化身,他一下就觉悟了。是真的,不是假的。

你看看发心,一路上菩萨照顾,你真有困难的时候,他真帮你解决。于是我们就晓得,任何一个人,真正发大心、发大愿,你求生净土,护持正法,弘扬正法,决定有佛菩萨在旁边照顾你。你会不会遇到困难?不会。遇到大灾大难,肯定有人来帮助,菩萨化身。为什么?我们起心动念他知道,我们身体状况他知道。怎么知道的?我们学过《还源观》,贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》,那是一篇论文,用现在的话来说,那是博士论文。《还源观》上给我们讲得很清楚,「从一体」,一体就是自性,就是法性,就是常寂光。「起二用」,二用就是依报正报。依报跟正报都具足三种周遍,第一个是周遍法界,就是我们念头才动,遍法界虚空界都收到这个信息。

我们起个念头,我们的身体,身体是物质现象,物质现象也是波动。弥勒菩萨告诉我们,一秒钟一千六百兆的频率在波动,也是周遍法界。所以这些诸佛菩萨对我们的意念清楚,对我们身体状况清楚,我们意念出了问题,他会照顾我们,会帮我们修正;我们身体出了问题的时候,我们自己不懂得调理,他会来帮助。问题你得真信,真信再不求人了,你一心一意专念阿弥陀佛,阿弥陀佛什么都给你照顾,你什么都别操心。你要不相信,自己去找医生、去找药,找什么补品,那佛就不照顾你,为什么?你自己很能干,不需要他照顾了。从这个地方我们就能体会到,信佛真难!他不相信,他相信医生、相信鬼神,那就没有法子。《虚云老和尚年谱》这两桩事情不是假的,可以给我们做证明,非常好的案例,真信切愿,你什么问题都解决了。饮食起居一切随缘,那毒药,毒药你要是清净心去吃了它,它不起作用;你要是妄想分别心吃了它,它起作用,它真的有毒。清净心里头没有毒,平等心里头没有毒,哪来的毒!慈悲心能够化解毒,清净心里没毒,慈悲心能够解毒。老和尚住在深山里头,豺狼虎豹、毒蛇猛兽常常看到,为什么没有受到伤害?慈悲心、爱心,看到毒蛇爱牠,没有恐惧、没有伤害的念头。

唐朝李通玄长者,注《华严经合论》的,他前面序文里头写得很清楚。他学《华严》有心得,想给《华严经》做部注解,想找一个清静的环境,到山上去找。在山上遇到一只老虎,他就给老虎说,我要找一个环境注解《华严经》,你知不知道这山上有清静的地方,带我去。老虎听话就带路,带到老虎窝里面去了,一窝老虎,地方真不错,行!老虎搬家,把这个洞让给他。他就在山洞里头,他带的就一套《华严经》,其他的什么也没有,看到环境不错,好,就住进去。到第二天看到有两个女孩子,年轻女孩子,他以为是山下附近的,来照顾他,吃的东西,用的东西,都给他带来了,笔墨纸张全都给他准备好了,好像是知道的一样。李长者看到她们很欢喜,没说过话,也没有问她,妳叫什么名字?从哪里来的?一句话没问。一直到这部经注解(《合论》)写完了,想到这两个照顾的人,照顾这么久,时间这么长,没问到什么名字,没问她,下山到附近村庄去打听,没有人知道。

从这里我们看到李长者的定力,心就在经上,有人来照顾他,他知道,没有起心动念,没有妄想执着,写这个注解至少也要半年以上的工夫。以后这两个人不见了,再找不到了,不知道是什么菩萨来化身的,不晓得。记载在序文上,这不是假的。老虎窝,老虎挑的窝,居住的地方,搬家让给他,感应道交不可思议。他的注解当然不会错误,有价值,流传到后世。今天我们看《华严经》注解,最完整的就是这两样,清凉国师的《疏钞》,李长者的《合论》。我们相信《合论》前面这篇序文,绝对不是造谣,决定不是假话,都帮助我们起信,帮助我们对佛法要真信、要切愿、要真干,才能成就。我们今人比不上古人,原因在哪里?古人用心专,专一,没有一个杂念,我们现在用心不专,杂念妄想很多,所以功力比不上古人,原因在此地。

我们再看念老底下这一句,「又佛之三身」,法身、报身、应化身,三身。「实非一非三」,实是什么?实在说,不能说一,也不能说三。「而三而一」,形相上有三有一,这事相上说,理上讲非三非一。「如伊三点」,伊字三点,伊是梵语,梵文里头有这么一个字三点,三角形的三点,「不纵不横,不并不别,不可思议」。这是神通妙用,目的帮助众生破迷开悟。众生不容易相信,所以一定要以应化这种手段,你才能相信,这是我们一般讲显神通。文殊菩萨变一个化身,乞丐,帮助虚云老和尚朝五台山,让人知道菩萨真照顾你。李通玄老居士注《华严经》,佛菩萨知道这个大经能利益一切众生,所以感应老虎把这山洞让给他,示现有两个女孩子一直照顾他,不需要老居士吩咐一句话,样样都给他照顾周到,就好像她知道的一样,照顾周到。李长者,这定功,我们能看到。定生慧,留下这一分法宝,供养后人。

乾隆时候鼓山道霈法师,把《疏钞》《论》合起来,《华严经疏论纂要》,疏跟论的体不一样,他把它合在一起,这也是了不起的一桩大事情。我们过去讲《华严》,用的本子就是《疏论纂要》,我们学这个本子非常欢喜!因为现在灾难多,念佛比学《华严》重要。《华严》分量太大,这部经古人称为中本《华严》,我们一年学一遍,增长我们对于净宗的认知,对净宗的信心、愿心,希望在这一生当中决定成就,就换了这个本子。今天时间到了,我们就学到此地。


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