净土大经科注  (第二二七集)  2012/3/4  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0227

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百六十六页,倒数第三行第二句看起:

「又佛者,觉知之义。法者,法轨之义。僧者,和合之义」。前面讲到三宝,我们就通常经教里所说的五种三宝,给大家做了个介绍,这是佛学常识,也是重要的常识。学佛,皈依三宝,三宝是什么不能够不知道。通常要把三宝讲清楚,也不是容易事情,我们在前面用了两个小时,就介绍三宝。这个地方为我们解释佛法僧,为什么称它作宝?它宝贵在哪里?佛,佛是什么意思?佛是觉,佛是知。换句话说,真正觉悟的人、明白的人,对于宇宙人生的真相他知道,这样的人称之为佛。所以,佛不是神、不是仙。佛教确确实实不是宗教,但是现在的佛教变成宗教了,许多人都把佛菩萨当作神明来看待,这个错了。这些都是由于我们读经太少,对于经典的意思无知,造成的误会。真正去学习经教,这些误会就化解了。我们皈依三宝,皈依佛是皈依觉、知,是这个意思。我们现前不觉、不知,从不觉不知回过头来,要依觉、要依知,这就对了。所以学佛,一进佛门,首先老师把佛法修学最高的指导原则介绍给你,就是传授给你,这就叫三宝,就叫三皈依。你这一生无论学哪个宗派,无论学哪个法门,所谓八万四千法门、无量法门,都必须要遵守这三个原则。与这三个原则不相应,那你就错了,那就不是学佛,一定要跟它相应。所以这是总的方向、总的目标,要认识。

佛是从印度梵文翻译过来的,音翻作佛陀耶,中国人喜欢简单,就用一个佛,后面的尾音都省略掉。什么意思,这非常重要,一定要知道。觉跟知是自性里头本有的,不是外头来的。所以五种三宝,最重要的是自性三宝。五种全是从自性里头延伸出来的,开出来的,自性三宝是根,根本。所以学佛最后的目标是回归自性,回归自性就叫做成佛。回归自性,自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、相好,统统都能够现前,这是佛的意思。第二个,法的意思,法也是自性里头本有的,都不是从外头来的。法是轨的意思,轨是轨道,就是道路。这个道路通哪里?通到佛,就是通到觉悟。所以,法是正而不邪,它是正道,正道就是轨道的意思,沿着这个轨道不要出轨,你一定能够修成菩萨、修成佛。佛、菩萨、阿罗汉是佛法修学的三个阶位,就好像现在的学位一样。最高的学位,现在学校是博士,最高的,第二个学位是硕士,第三个学位是学士。在佛法里面,佛陀就等于博士,菩萨是硕士,阿罗汉是学士,所以佛教里头也有三个学位的名称。

经上常说,「一切众生本来是佛」。净土宗依据的理论,就是佛在《观经》上所说的「是心是佛,是心作佛」,这是净土宗的理论。是心就是你自己的真心,真心就是佛。我们现在用的心是妄心,虽有真心,真心不见了,被妄心障碍了,不是没有,是有。什么叫妄心?起心动念是妄心。真心没有念头,真心没有分别,真心没有执着。我们现在有执着、有分别、有起心动念,妄心,这个心在佛法里头,在大乘里面称它作阿赖耶。六道轮回、十法界都是阿赖耶变现的。真心能现不会变,妄心会变,变成六道、变成三途,无量无边的变化全是妄心在做主宰。这个学佛,必须把它搞清楚、搞明白。

这个轨道就是戒定慧三学,因戒得定,因定开智慧。持戒是手段,不是目的,是为了要得定。佛法里面称为三昧,三昧就是定。我们今天是用持名念佛的方法修三昧,这个三昧叫念佛三昧。得到定之后,决定不能放松,还要认真努力一段时期,自然会大彻大悟。这个彻悟,跟禅宗里面明心见性这个阶层是平等的。所以念佛可以明心见性,参禅能够成就,念佛也能成就,方法不一样,达到的目标是完全相同,见性成佛。在我们净土宗叫做理一心不乱,理一心不乱是法身菩萨,事一心不乱等于阿罗汉。一心不乱就是定,定生智慧,大定生大智慧,小定有小智慧。如果心浮气躁,妄念多、杂念多,这就是凡夫。凡夫跟佛实在讲只有迷悟之差,除了迷悟之外没有两样,凡夫觉悟了就称佛;迷了,这叫凡夫。

僧者,和合之义。这个大乘法里讲得很多,非常重要。僧,不一定是出家人,在家也称僧,称僧的条件是修六和敬。你在家里头,佛说了,四个人以上,如果你家庭四个人以上,在家里面修六和敬,你的家就叫做僧团。三皈依里面我们常常念,「皈依僧,众中尊」,众是什么?众是今天讲的团体,众中尊就是所有团体里面,学佛的这个团体是最为尊贵的。它尊贵在哪里?尊贵在它和睦相处,大家都修六和。「见和同解」,这是理,道理、原理,「戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦」,还有「利和同均」。后面五种是事,事上和睦,前面第一条是理,理事都和,这是在所有团体里头最尊贵的,最值得人尊敬的。你们这个团体,互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作,这是可以做所有团体的榜样、所有团体的模范,这叫做僧。所以,僧不只一个人,四个人以上修六和敬才称之为僧。在家居士亦如此,也是四个人以上修六和敬,都称为僧团。

我们再继续往下面看,「恭敬三宝,钦仰其德也」。佛法僧这个三宝值得人尊敬,值得人仰慕,值得人向他学习,所以称为宝。可是现在我们学佛,六和没有了,佛法衰就衰在这个地方。不但佛法衰,在现代这个世界上,所有的宗教普遍都在衰。前年,我跟马来西亚的宗教团,访问天主教的梵蒂冈,访问教宗。教宗告诉我们,根据他们的信息,最近这十几年来,全世界信仰宗教的人逐年都下降,人数一年比一年少,他们很忧虑。他们很担心如果像这样下去,十年、二十年之后,这个世界上信仰宗教的就没有几个人了。我们也就这个问题很认真的做了两次的讨论,一次三个小时,总共六个小时。我提出来,每个宗教当年创教的这个人,基督教、天主教跟犹太教是一家人,他们学习的经典是一部,我们称它作《圣经》《新约》《旧约》。犹太教学的是《旧约》,基督教学的是《新约》,天主教是《新旧约》统统学。这是现在全世界信仰的人数最多,这三个合起来,基督教、天主教跟犹太教,超过二十亿人。

像摩西(这是创教的)、耶稣,我们在经典里面看看,当年他们在世到处讲经教学,这一点很重要,我们不能把它疏忽。伊斯兰教创始人穆罕默德,讲经教学二十七年;释迦牟尼佛最久,讲经教学四十九年。你细细去看,每个宗教当时创始人,用现在的话说,都是社会教育家,到处讲演,才有那么多人跟他学,世代相传到今天。明白这个道理,今天宗教为什么衰了?大家不讲经、不教学了,知识分子远离了。以前信仰宗教都是知识分子,高级知识分子,在社会上有影响力。现在不讲了,把宗教教育丢掉了。早年我们确实看到全是教学,现在搞祈祷,佛门里经忏佛事都是属于祈祷,祈祷没人相信。你说真有灾难,我们大家在一起念佛祈祷,灾难化解了。他怎么说?他说你迷信,根本就没有灾难,你们胡造谣言。我们无话可说。那要怎么办?必须把宗教教育找回来。

前年我在教廷是这样的建议,去年,教宗邀请我去访问,本来不想去,以后想想还得去一趟,再去给他打打气,必须要回到教育。不但回到教育,最好能做一个实验点,让全世界人能看得到,天主教到底是什么样子,有一个天主教的示范点。所以去年我去的时候我就抱了这个意思,跟教宗见面的时候就向他建议,一定要回到教育,而且最好用梵蒂冈做个示范点。我问他梵蒂冈的面积多大,他告诉我五十英亩。不大,出乎我意料之外,我以为总是有一、二百个英亩,没想到五十个英亩。五十个英亩合中国是三百亩,这不大。我说梵蒂冈居民多少人?不到一千人。这是世界上最小的国家,领土只有中国三百亩,人口不到一千人。可以!把天主教的精神、天主教的文化就落实在梵蒂冈,梵蒂冈就是全世界天主教的天堂。你做出来,人家到这来,我们到天堂来;你不做出来,人家没有看到。

我今年特地鼓励他干这桩事情,不但要恢复教学,要做出榜样。一个宗教做出榜样,别的宗教都跟进,大家都学。所以我就问,罗马去过好几次,罗马城不大,这里头有多少教堂?他告诉我有四百多个教堂。我说每个教堂就是一个学校,如果每个教堂里面都有讲经教学,我相信只要一年的工夫,罗马成为全世界宗教教学的核心,中心点。全世界每个宗教都会向天主教学习,天主教把世界宗教复兴运动带起来了,这个了不起!所以去年跟他见面,是跟他建议这些事情。不是做不到,真正能做到,不是做不到。现在,教学他知道是好事,到哪里去找老师?跟佛教一样,出家的人很多,真正来讲经教学的老师不多,宗教衰就衰在这个地方。

我们佛教的衰,印光大师在《文钞》里头说得很明白,说得很清楚。怎么衰的?清朝顺治皇帝把出家人度牒的制度废除了,佛教衰了。佛教过去在中国,出家人的地位在社会上非常崇高,为什么?帝王师,皇帝看到你把你看作老师看待。文武百官哪一个人对出家人不恭敬?为什么恭敬?他真有道德、有学问,他真的可以做你老师。所以那个时候出家人要经过考试,考试及格发给你证书,这个证书叫度牒,证书是皇帝发的。你拿到这个度牒你才有资格出家,你到哪里出家、跟谁出家,皇上不管你。你经过考试了,就是皇上认为你的道德、你的学问可以做我的老师,可以担任教化老百姓的责任,他才发给你这个文凭。这个文凭顺治皇帝废止了,大概他有私心,因为顺治皇帝出家了,谁发度牒给他!为了私心,自己要出家,好,度牒废弃,那什么人都可以出家,所以他也出家了。但是在当时没有什么大问题,知识水平高,可是后来就麻烦了。出家不要经过考试,什么人都可以出家,所以僧团里面的德行、学术就一落千丈。到清朝末年,出家人里面很多不认识字,这怎么能做帝王师?所以印光大师对于顺治这个做法,说他是大错特错。

用什么方法补救?还是有办法。一九九0年代的初期,我第一次在海外回到祖国去看看些老朋友。到北京,认识赵朴初老居士,我们是同乡,所以一见如故。我们就谈到这个问题,头一次见面我们谈了四个半小时。我就提出建议,恢复出家人的这个制度,国家可以办一个宗教大学。中国承认五个宗教,每个宗教设一个学院。这个大学有佛学院、有基督教学院、有天主教学院、有伊斯兰学院、有道教学院,组成一个大学。将来出家,一定要国家的佛学院毕业才能出家,不是在佛学院拿到学位的不能出家。这就把考试制度恢复起来了。这个学院一样设学士、硕士、博士学位。除了这五个学院,再设一个管理学院,培训寺院里头的管理人才。因为寺院是学校,出家人主要的责任是讲经教学,除讲经教学,就是管理学院毕业出来的,做为宗教里头的内护,就是护持道场、管理道场。这样子宗教可以统一,可以在国家一个政策之下帮助国家教化人民。老居士听了也觉得很有道理,可是我们见面真的是相见恨晚,年岁大了,心有余而力不足。所以宗教大学是非常有必要,我们想了二十多年,都无法落实。

我这一生,我是接受章嘉大师的教诲,他劝我出家,要我学释迦牟尼佛,我没有辜负他老人家。释迦牟尼佛三十岁开悟,开悟之后就教学,一生教学。四十九年他的教学分四个阶段,华严时不算。最初十二年讲阿含,阿含内容是什么?是伦理、道德、因果,小乘教,佛教的小学。十二年之后讲方等,方等等于是中学,八年,加上前面,二十年。这二十年之后讲般若,般若是大乘佛法,是整个教学的中心,讲了二十二年。你看讲经四十九年,讲般若讲了二十二年,那我们就晓得,释迦牟尼佛教学,般若是中心。前面二十年是奠定基础,最后八年那是提升,一乘法,由大乘提升到一佛乘,讲法华,法华八年。入灭的前一天讲《涅槃经》《涅槃经》是他老人家的遗嘱,《涅槃经》是一天一夜。

四十九年没有一天休假,天天讲,讲多少时间?无时不在讲。我们能想象得到,常随弟子一千二百五十五人,这不离开他的,佛到哪里大家跟到哪里,那临时来学习的绝对不止这个数字。所以佛的僧团至少在三千人左右。这么大的一个团体,每天有新来的,每天也有离开的,所以他的教学永远没有中断。初学的人问题多,佛都给他解答,这种问答、解释的东西全都在《阿含经》里头。《阿含经》里面《杂阿含》《增一阿含》,经文都很短,少的二、三百个字,多的五、六百个字,都不长。这些多半是什么?大众有一、二个问题,见到佛了向佛请教,佛给他解答,也都保存下来了。所以经典的内容非常丰富,古人把它结集成为三藏经典。

其实三藏经典在今天,我年岁大了,想到做不到,没有能力了,把三藏经典重新编辑、分类,重新分类便利我们学习。太丰富了!这一分类就很管用,我们想查哪一类的,生活上的,怎样保养身体,怎样有健康的饮食,你在经典里属于这一类的统统抄在一起,编成一套,养生之道。怎样治家,怎样经营你的事业,怎样管理国家,国家里面很多,有政治、有经济、有教育,各种分门别类,那现在拿到这多管用,每部经里面都有。这样编出一套,那就等于说大学里面教科书,许许多多科系里的东西统统都有,这是个大工程。真正有个佛教大学,首先要把这个东西(资料)搞出来,然后就一门深入,再认真教学。佛教不是神话、不是迷信,确实能够帮助人,像我们老祖宗所说的,格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。

一九九九年我住在新加坡,我们用一年多的时间,大概一年半的时间,将新加坡九个宗教团结成一家人,真的像兄弟姐妹一样,做到了互助合作,互相学习经典。当时新加坡有一位部长,曾士生先生,有一天我们在一起吃饭,他问我,你用什么方法能把宗教团结起来?我说有,佛教给我的。佛有这个?是。那什么法?我说佛的四摄法。四摄法是什么?用现在的话就是公共关系法,就是人与人之间的交际的方法,我用这个方法团结起来的。佛经里头有,方法多,我就依照这个方法去做。四摄法第一个「布施」,那个布施不是六度里头的布施。四摄法的布施是送礼,礼多人不怪,我们到人家里去拜访,去送礼。每个宗教都办有慈善事业,有养老院、有育幼院、有医院,还有办的学校,我们去参观,我们捐助一部分。养老的、育幼的、办教育的我们统统都帮助他们。这我们关系就好了,就常常往来,我们有活动请他来,他们有活动也请我们去参加。

最后我还想到一个方法,旅游,我们组团到国外去访问,访问各个国家不同宗教。旅游这十多天当中,我们都住在一起。平常各人都很忙碌,没有时间聚集在一起,唯有旅游从早到晚都在一起,什么话都谈,旅游是最好联系感情的方法。所以,我陪同他们到中国旅游,接受中国国家宗教局的接待;我陪他们到国外去活动,到欧洲、到梵蒂冈、到埃及。在埃及,参观伊斯兰的大学,这世界上最著名的,它有一千多年的历史。瓦希德长老是这个学校毕业的,在这个学校念了八年书,以后他是印尼的总统。访问印尼。这是有比较长一点的时间在一块相聚。这都是属于四摄法里头的,活学活用。提倡宗教是一家人,宗教要团结,宗教要合作,都是教化人民遵守伦理、道德、因果的教育。像今天联合国所提出来的,消弭冲突、促进和谐,宗教可以做得到。

学习宗教,对自己,身心健康、幸福快乐,家庭和睦,事业顺利,用佛经的方法去经营你的事业,无论哪个行业都会有很好的成就。北京胡小林居士,他是做企业的,我劝他把传统文化、把佛法落实到企业里面去,他真做实验,非常成功。他才做五年,如果继续这样做下五十年,他是菩萨企业家,他的企业可以做到世界顶尖,我们有理由相信。日本的稻盛和夫就是一个例子,稻盛和夫主要是用儒家的学说,伦理、道德决定遵守,绝对不能做违背道德的事情,他的企业永远不衰。以诚信待人,绝对没有欺骗顾客的,所以大家对他相信,他能做成功,如果再用上佛法那还得了!在中国,我想能够有一、二十个企业家用佛法、用孔孟学说来管理,这个带头,有一、二十家带头会带动全国,这个国家兴旺了,国家长治久安要靠这个力量。

中国在过去几千年来长治久安、太平盛世,是从哪来?是从家来的。今天家没有了。家没有了,要想做到过去那样的盛世,那非常不容易,但是中国的家道、家学、家规、家业是值得可取的。如果企业能够想到这一点,把中国传统这个家道、家学、家规、家业继承下来,他的事业不但能做得很大,而且做得久,百千年都不会衰。这是中国老祖宗的智慧,不得了,不能小看,今天没有人能够跟它相比。我们读书就会明白了,要读圣贤书,你才真正认识中国传统文化。现在看得最清楚的,英国汤恩比博士,这是一个研究世界文化史的专家,他讲得好。现在这个世界是乱世,他说「解决二十一世纪的社会问题」,就是混乱的问题,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他说得一点都不错,我完全承认。

今天,我们自己的僧团都没有做到六和敬,所以给社会一般大众造成很深的误会,认为佛教是宗教、是迷信,而且是低级宗教。什么叫低级宗教?多神教、泛神教。高级的宗教只有一个真神,没有那么复杂,看到佛教什么都拜。其实这是很大的误会,佛教里头没有神。佛教里头的佛菩萨,即使供的有天神,全是表法的意思、全是教学的道具,现在教育里面讲的教具,教学的工具,它是这个作用。这就是教学的艺术化,在佛法做到尽善尽美。佛教做教学艺术至少有两千年的历史,可是这个世界上人懂得叫艺术化的还不到一个世纪,佛教领先太多了,没有人把它说清楚,没有人把它说明白。

学佛的人,家里面供佛像、供菩萨像,人家说是迷信,你给他讲清楚,不是迷信。那是什么?提醒自己,是纪念老师。这个教育释迦牟尼佛留下来的,我们供养释迦牟尼佛像,就像中国人供祖先一样,不忘本,这个心厚道,最初这个老师念念不忘,是这个意思。供菩萨像,菩萨是代表一个学科,像供地藏,地藏代表孝亲尊师。为什么供他的像?它时时刻刻提醒我,对父母有没有尽孝道?对老师有没有做到弟子之道?它提醒我。供观音菩萨,观音菩萨代表慈悲,我起心动念、待人接物有没有慈悲心?文殊菩萨代表智慧,普贤菩萨代表落实,实践,就是真干。所以它都是表法的,都是提醒我们的,这哪里是迷信!这不是迷信,这是最好教学的方法,所以是教学的艺术化。你不懂艺术,把它看作迷信,错了。佛教的教学是把教室跟博物馆连在一起,你看现在学校教学,学到哪些东西,老师带着学生到博物馆参观,一样一样指点给他看,古时候这些文物。佛教更方便,把博物馆跟教室连在一起,这是艺术的教室。连建筑都是表法的,大殿为什么外面看两层,里面是一层?这什么意思?外面看二谛,真谛、俗谛;里面看,真俗一如,它表这个意思。完全是高等教育,现在没人讲清楚。

一进山门,面对面,进山门头一个你看到的是谁?弥勒菩萨,布袋和尚。不可以把他当神看待,你要学布袋菩萨,你想进佛门,进佛门要欢欢喜喜、要笑面迎人,进佛门,度量要很大,要能包容,他教你这个。这样的人才有资格入佛门,才有资格学佛法。旁边四大金刚,叫四大护法神,护谁?护我自己。东方持国天王,持是保持,国是国家。缩小来讲,保护我的身体、保护我的家庭。要用什么方法?用中道。你看天王手上拿个琵琶,那就是表法的。琵琶是弦乐器,弦太紧断了,太松弹不响。就告诉你,无论持身、持家、持国,都要懂得用中,不能太过分,也不能不到,你看教这个。点点滴滴都是非常高明的教学手段,现在没人知道。

南方天王叫增长,增长什么?就是现在讲进步。中国儒家讲「日日新,又日新」,佛法讲「勇猛精进」,提升自己。天王手上拿宝剑,宝剑代表智慧,宝剑代表释迦牟尼佛二十二年讲般若,这是佛教导我们最殊胜、最重要的一门功课,智慧。智慧能解决问题,比知识高,知识解决问题有侷限性,还有后遗症,智慧不会。你看看,你懂得这个意思,你一进去就接受教育了,不必说话。连里面装饰品,幡幢宝盖、香灯蜡烛它统统有意思,你全不懂!都是教我们怎样做人、怎样做事,怎样度过幸福美满的一生。现代人他不去研究、他不去了解,两个字抹杀了,迷信,你说冤不冤枉!迷信怎么能传两千多年、三千年,哪有这种道理!所以这是一门大学问,是一桩大功德。我们要恭敬三宝,钦仰其德,德说不尽,生生世世都学不完。

「奉者,尊崇奉养」,叫奉事师长,「事者,承侍。奉事者,敬养服侍也」,这对老师。佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上,孝道没有了,佛法一定衰。今天是衰到极处,孝亲尊师没有了。我们有缘,这是无比的幸运,在这个时代能遇到佛法,能遇到大乘,能遇到净宗,何等的大幸!孝亲尊师我们要不要做?真学佛就得真要做,佛把这个事情列入在最初的两句话上。学佛,世尊对我们总的指导原则,你怎么个学法?你从哪里入门?你从哪里学起?《观无量寿佛经》告诉我们三桩事情,叫「净业三福」,三条,真正的福报。我们想不想修福?想修福,不能疏忽。第一条四句,你看「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一福,人天福报。从哪来的?从孝亲尊师来的。如果这一条做不到,念佛往生就没有希望;念佛真的要想到极乐世界亲近阿弥陀佛,至少这一条要做到。这一条做到,就是佛经上常常讲的「善男子善女人」,佛经上说善男子善女人你有分,包括你在内;这四句要做不到,你没有分,善男子善女人不包括你,这不能不知道。有这个基础才能够学佛,所以这四句是人间的福报,人天福报,人天当中有福报的这就可以学佛了。

学佛,第一个,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是入佛门,小乘。学佛一定先学小乘,后学大乘,如果你把次第搞乱了,佛不承认。佛在经上告诉我们,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认你,你不是他的学生;你要是他的学生,一定是循序渐进。你看看,十二年的阿含,小乘;八年的方等,这是提升到大乘,不是纯大乘,是中间过渡的阶段,八年;二十年之后,纯粹大乘,般若是纯大乘。它有次第的,它一点都不乱。在中国佛教,这又有问题出来了,中国佛教不学小乘。谁起的头?唐朝时候,唐朝中叶,我们的祖师大德把小乘放弃了。隋唐时代小乘有两个宗,成实宗、俱舍宗,学佛一定先学,这两个学一个就可以,不是学《成实论》就是学《俱舍论》。我们佛门祖师大德不学了,改用儒跟道来代替,这是非常适合中国人的口味。所以佛就非常重视儒、道,用儒、道代替小乘,做为大乘的基础。行不行?行,我们看到成绩了,这一千四百年,各个宗派都出了很多祖师大德,这就说明儒跟道可以代替小乘。但是现在儒也不学、道也不学,小乘也不学,去学大乘,大乘学走了样子,不像那么回事情。问题出在这个地方,祖师没有错。

现在我们要想把正法,常说「正法久住」,正法再恢复起来,要遵从隋唐祖师大德的方法,学佛的人必须要用儒、道奠基础;不用儒、道奠基础,那就一定要学阿含。阿含经典也相当丰富,中文翻译的跟现在南传巴利文《大藏经》相比较,我是没有做过比较,章嘉大师告诉我,巴利文的《大藏经》比我们《四阿含》大概只多五十部。将近三千部,只多我们五十部,你就可知阿含在中国的翻译是多么的完整,等于说是小乘这个部分我们是全部接受了。大乘的部分内容非常多,流传到中国来是精挑细选,印度的高僧带到中国来的一些,中国许多高僧大德到印度去留学、去取经,也带来不少,精挑细选,都是大乘里头的精华。到中国来之后,并没有完全翻成中文,也是再精挑细选,把它翻出来。但是非常可惜的,是梵文的原书失传了,我们感到非常遗憾。

这桩事情,早年我向方老师请教过,我有疑,为什么这么多梵文经典传到中国,中国人没有把它好好保存下来?我提出这个问题,老师哈哈大笑,我就莫名其妙。笑完之后他告诉我,他说你不知道,古时候的中国人跟现在完全不一样,充满了自信心。认为梵文经典到中国,我们中国的翻译,意思完全没有翻错,文字比梵文的文字还要华美;换句话说,学佛用中文经本就够了,梵文可以不必要了,这样的气概!哪像现在中国人,对自己信心完全没有。老师的话是有根据的,不是随便说的。古时候中国在全世界,人都知道,智慧最高的国家。伊斯兰教传到中国,唐朝时候,传到中国来的时候穆罕默德还在世,穆罕默德鼓励他的信徒一定要到中国来学智慧,这是他们经典上有。所以我们在马来西亚促成了一个汉学院,马来西亚的首相纳吉主持奠基,他非常欢喜。他是个马来人,回教徒,就讲到他们的先知、天使穆罕默德,曾经教他们的信徒到中国来求智慧。在马来西亚办这个汉学院,他们欢喜,这是什么?这是中国的智慧到马来西亚来了,他欢迎。

所以佛教,所有宗教都应当回归教育,所有的教堂、寺院庵堂全是学校,要上课,经典是教科书。因应现前的社会,我觉得经典要重编,要分类、要重编,那个价值就更大了。原典不动,提供给哪些人去学习?专攻佛学,他们攻原典,对社会大众可以重新分类来编辑,分科、分类。你是经商的,佛经里头很多经商的理论与方法,编一本书就教给你们;你是从政的,编一套从政的给你。就像唐太宗这《群书治要》《群书治要》是从政的,完全从管理国家、谐和万邦,就是世界和平,是从这个角度来编的。在社会上各行各业,分类把它编出来,好!家庭妇女在家管家,佛经上教妳怎么管家。应该要做,唐太宗这部书给我们很多启示。

下面再讲师,老师,「师者,教我以道者」,这是我的老师。道,有世间法、有出世间法。这个世间跟出世间,在现代的话来讲也要换个名词,大家听起来会觉得舒服一点。那就把它分为初级、中级、高级,高级就是出世间,初级跟中级是世间法。高级那是专门的学术,像现在的哲学、科学。今天的物理学家,对宇宙的观察走向两极化,一派研究太空,太空物理,那是向着无限大这方面发展;另一派跟他完全相反,他就研究小而无内。那个是大而无外,这小而无内是现在的量子力学家,都有可观的成就。宏观宇宙,我们看到他的报告,现在科学技术进步,观察的仪器愈来愈精密,报告说,根据他们所观察到的宇宙,只有实际宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个话我们懂,我们能理解,为什么那百分之九十不见了,到哪里去了,我们知道。我们怎么知道的?佛经上讲到的。

有形的世界,这个形就是物质现象、精神现象、自然现象,有这三种现象的境界,最高只到诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土再往上面去是常寂光土,常寂光土是任何现象都没有,没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,它要入到那里去当然没有了。所以百分之九十到哪去了?常寂光去了,这你找不到它了。你能够观察到的,所以他有极限,他没有办法超越。研究微观世界的亦如是,也有极限,极限是什么?极限是阿赖耶。能够找出什么?物质的起源,物质从哪来的;意念的起源,我的念头,精神从哪来的;自然现象的起源,他研究这个东西。这是非常非常的微细、非常神祕,也被他们看到了,我们不能不佩服,阿赖耶的三细相被他看到了。他再能不能提升?不能了。

佛在经上讲了,佛说我们用思考,用思想、用思考,极限就是这个地方,超越这个,那是自性,叫明心见性。明心见性,这个科学技术达不到,要怎么样?要放下思考。大乘教里面讲,离心意识参就能参透,你就能见到,但是科学家、哲学家还是用的心意识。心意识的心是阿赖耶,我们讲阿赖耶最大的一个特点是记忆,科学家用记忆,我们能记住;科学家用思想,思想是第六意识;科学家还有执着,执着是第七识。所以科学家、哲学家跟我们人一样,他用心意识。大乘教里面说,你要真正看到,明心见性,不能用心意识,心意识是妄心,妄心只能看到妄境。大而无外,小而无内,这个宇宙是境界,这个境界不是真实的,所以你用妄心,你只能看到这个境界。真的是真如、自性,妄心,就是阿赖耶的心心所不起作用。那怎么能证得?「唯证方知」,你要把心意识放下,我不用它。不用阿赖耶就不起心不动念,不用第六意识就不分别,不用第七识是不执着。所以真正能够放下分别执着、起心动念,你就见性了,那你就成佛了,科学、哲学达不到的东西你全明白了。

这就是现在量子力学家猜测,人有一种本能,这个本能我们失掉了,古人很可能有这个本能。本能是很高的智慧,他知道很多我们一般人不知道的东西。这个设想是正确的,没错。我们自性里头无量智慧、无量德能、无量相好是本能,你只要不起心不动念、不分别不执着统统现出来,全都起作用。那就是说明,要肯定这一点,马雅人的预言就是正确的。为什么?他有能力看到,上下千万年他都清楚、都明白。可是这个灾难可不可以化解?可以。为什么?灾难是从念头起的,你的心念一转到正,这灾难就没有了。他看到的没错,看到的是我们的心没有转过来,这灾难看到了;转过来之后,他一看,灾难没有了、不见了。境随心转!

用到我们最切身的,那就是我们的健康长寿。健康长寿不是真的,也是假的,可是它真能转。我们身体有疾病,念头转过来,这个疾病不需要去治疗,自然就恢复健康。因为我们身体每一个细胞,细胞是物质,科学家告诉我们,一个人身体的细胞大概是五十兆,人体有五十兆的细胞。细胞再分,分裂就成为分子,分子再分裂就变成原子。要说原子、基本粒子,这身上就不知道有多少,太多了,单单用细胞做单位,五十兆。这五十兆的细胞是由我们的念头做主宰,我们念头善,没有一个细胞不善;我们念头不善,它就会受感染,感染的不善那就是疾病,我们讲带着病毒。所以佛说,六道众生都有三毒,这个三毒是从过去生中带来的。什么时候有三毒?迷了的时候就有了,可见这个问题很严重。这个三毒就是贪瞋痴,里面有这个东西,所以外面很容易感染病毒,你为什么会生病就这个道理。如果我们把贪瞋痴给它消灭掉,里面没有贪瞋痴,外面病毒、病菌再多你不会感染。现在卫生里面讲免疫的能力,你免疫的能力特高,什么样的病毒你都不会感染。只要你能够把贪瞋痴慢疑断掉,没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑,你的身体跟诸佛如来、跟法身菩萨一样,永远不会生病;不但不会生病,你不会衰老。

这些道理、事实,今天量子力学家都承认。我们为什么会衰老、为什么会生病?都是不善的念头造成的。在世出世间一切法里,只有佛法教我们把这些东西断掉。儒家知道这个东西不好,贪瞋痴慢疑不好,儒只说你要限制住它,不能让它过分膨胀,不要让它增长,把它克制,限在一定的标准上不能超越,这是儒家的方法;佛家是要把它根本消灭掉,完全抛弃掉,这就是儒跟佛不相同的地方。譬如说傲慢,《礼记》上说「傲不可长」,它这样;佛不行,佛这傲慢一定要完全放下。为什么要放下?佛讲的道理比儒讲得透彻、讲得深、讲得广。是应该要放下,我们才能够恢复自性,才能够恢复性德。佛家讲的六种神通,儒没有讲,道有,儒没有讲。佛法里面讲的这六种神通是我们的本能,你本来都有。所以你看看小孩,小孩出生,几个月,还不会说话,还不会走路,你细心去观察他,他在摇篮里睡觉,一会笑得很开心,一会又皱着眉头。他的神通跟外界接触,有人在逗他玩,所以他有很高兴的时候,有不高兴的时候,你看他表情,不是无缘无故,那不是作梦。甚至于他能看得到一些我们看不见的,为什么?他心地干净,他还没有分别、还没有执着,所以他的听、他的看能力比我们强。

我在二十多年前,应该二十五、六年,好像是一九八0年代,我在美国,住在洛杉矶。遇到从国内到美国去的,特异功能,他们是好像一个小组,十个人。年岁都很轻,都二十几岁,说有X光眼,就是能看我们一般人看不到的。确实,这个佛法讲天眼。我们学佛的同修有一位赵太太,让他看,他看出她年轻时候得过肺病,但是已经钙化、结疤了,指出她那个疤在哪里。她吓了一跳,她自己知道,从来没有告诉任何人,结婚、生小孩都没有告诉她丈夫,被这个特异功能人点破了。确确实实有,他怎么看见的?所以我就问他们,你这个能力从哪来的?他生下来就有。我说会不会失掉?他说会,你知道的事情愈多,烦恼习气现前,这个能力就没有了。换句话说,他愈清净能力愈强,愈繁杂的时候能力就愈弱,到最后,大概三、四十岁之后就没有了。如果要保持,一定要修定功,要修清净心;换句话说,对这个世间不能有贪瞋痴慢,不能有自私自利,不能有占有,不能有控制,有这些念头,你的能力就失掉了。清净心,天眼、天耳、他心、宿命很容易现前,比较难的是神足通跟漏尽通。

所以,能看到人的过去,能看到人的未来,这都不是难事情,知道这是本能。我们随着年龄成长,随着这个复杂的环境,所以现在比较困难,因为社会太繁杂了。小朋友从小就看电视,电视就把他的功能丧失掉了。看电视,电视里面五花八门,把他的清净心染污了,所以能力就没有了。这些特异功能人多半是生长在农村,贫穷落后的地方,他没有受到污染。所以这些我们能够理解。

师,教我以道。长,长是德行,他德行比我高;或者是年龄比我大,年龄比我大,他见识比我多,都要尊重;或者是辈分、年龄高于我的。省庵师《劝发菩提心文》里面说,「若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法」,就是老师对我们多重要。我们的身体,身命得自于父母,父母的恩德大!我们的智慧,慧命得自于老师。照中国古礼,老师的地位跟父母是平等的,譬如从称名就明显能看出来。古时候男子二十岁,满二十岁行冠礼,冠礼就是戴帽子,戴帽子表示什么?你成年了,你不是小孩了。女子十六岁行笄礼,就是梳头发了,表示她成年了,她不是小孩。成年这一天,他的名字只有父母可以叫他,其他的人不可以叫,那叫他是很不礼貌。祖父母都不叫他,叔叔、伯伯都不叫他,叫他什么?叫他字。就是在那一天,平辈的兄弟们送一个字给他,以后称字,不称名。除了父母之外,老师一生都叫你名,这就说明老师跟父母是平等的。你就是做了官,见了皇帝,皇帝也称你字,不称你名,对你尊敬。如果皇帝称你名,你就犯罪了,那你就得判刑,不会尊重你了。所以古时候称名,这是礼节里头头一条。现在不行了,现在小孩叫父母,他也不叫爸爸妈妈,他连姓带名叫,这在古时候还得了吗?这大不敬!现在怎么?学外国人的。外国人是没错,外国人,儿子、女儿叫爸爸妈妈都叫名字的。可是在过去中国,这是决定不可以的,哪有这种道理!所以称名。还有一个,丧礼。父母过世,儿子守孝三年;老师过世,学生心丧三年,就是不穿孝服,念念念老师的恩不忘,这三年,常常想到老师。

所以中国,能帮助一个人成就,是父母跟师长,两个人互相教,父母教尊师重道,老师教孝顺父母。这个要换人教,自己说不好意思。你说做父母的,对儿女,「我是你的爸爸妈妈,你应该孝顺我」,说不出口。他反问,我为什么要孝顺你?不好解释,这要老师去教。老师也一定是,「我是你的老师,你对我要尊重」,这话也说不出来。所以说父母教儿女尊师重道,老师教学生孝顺父母,这样教出来的。老师跟父母密切合作,把人教出来。人的一生,最大的恩德就是父母跟老师,世尊在净业三福摆在头两句,你就想到,这是根之根!如果不能做到孝亲尊师,要想恢复到中国过去传统那样的社会,盛世,就做不到,没有办法做到。由此可知,圣贤的教学、佛菩萨的教学它的基础就在这里,这个基础要做不到的话,圣贤教育会失传,佛教也会失传,我们担心在这一点。

经典不会失传,印刷术发达,会有,就是以后人,以后人念不懂意思,就是学习他也不会懂。充其量学习什么?知识,不可能有智慧。换句话说,他们将来顶多能够学得理解,这是佛学的一种常识,他不可能对它有信仰,也不可能把这个东西落实,变成自己的思想、行为,不可能。所以清凉大师的信解行证,到以后在学校里变成只有解,信、行、证都没有了。那佛的经典变质了,变成一种哲学,从超世间法就降低了,变成世间法。这个问题我已经看到了。我在大学里头教过五年,我到伦敦去看,剑桥大学、牛津大学、伦敦大学,里面所有儒释道的课程全是知识。信解行证四个字只有解,那三个字完全没有了。走到像这条路的时候,中国传统文化就等于灭亡,佛教也没有了,这是真正的问题。

所以同学们有慈悲心的、有善心的,今天怎么样能让正法久住?建大道场没用处,必须要找到真正孝亲尊师的人,有这么几个人,很小的一个地方,把佛法的命脉传下去,不要让它失掉。我们知道达摩祖师到中国,一个传一个,达摩传慧可,一生传一个人。传到第六代这到惠能,惠能起了作用,把这个法发扬光大。惠能传了四十三个人,禅宗大兴,兴旺了一千年。这个要真正有眼光,眼前要复兴不可能,佛菩萨来也做不到,眼前可以说一传一,传二、三。真的要苦学、要真干。讲经不能中断,有缘,听众多一些,没有缘,听众少一些,不管听众多少,天天要讲。没有人听,有鬼神听,我们讲他听得懂,要懂这个道理。我在外国,外国天天讲这个机会没有,大概一个星期顶多三天。那四天怎么办?在那个时候电视还不多,有录音,我买个录音机,我对著录音机讲,讲完之后我自己再放开,我自己听,决定不能够把它丢掉。如果讲经的法师三个月不讲,生疏了,半年不讲就丢掉了。天天要练,一天都不能休息,你才能学得成。长年受经教的薰习,你对于宇宙人生的看法、想法不一样了,你能看得清楚、看得正确,为什么?私心、妄念少了,道理在此地。今天时间到了,我们就学到此地。


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