净土大经科注  (第二二三集)  2012/3/2  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0223

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第五百六十四页,倒数第二行:

这是第九,「云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王,若王等,有大功业,为苦众生而作其主。是苦众生,若来骂辱触恼之时,菩萨不以我是主故,而生瞋恚。如是众生,我当拔济,常为拥护,云何而得生于瞋恼。是故我今悲心怜愍,不生忿恚,是名菩萨悲心忍」。这个例子是菩萨示现为国王。观世音菩萨三十二应,若以国王身得度者,即现国王身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法,这个宰官就像地方的县市长,这样的身分。佛菩萨应身无量无边。这些人,凡是为行菩萨道示现到人间来的,都是好的国王、好的宰官,为苦难众生来作主。可是这些苦难众生,对这个国王做的不满意、宰官做的不满意,还来骂辱他,惹他生烦恼。他会不会生瞋恚心?一般人是受不了,菩萨能忍辱。

菩萨做一个好官,要帮助众生离苦得乐,众生有他的业缘,他如果造作不善业,菩萨也没有办法。菩萨,没有福报的人,菩萨不能给他添一点;有福报的人,菩萨不能给他减一分。就跟阎罗王对罪人一样,他告诉罪人,你们造的罪业自作自受,我不能给你加一点刑罚,也没有办法帮助你减一点刑罚,全是自作自受。菩萨来帮忙是怎么帮法?无非是教化。真正菩萨国王、菩萨宰官一定是劝导大家学习伦理道德,明了因果,断恶修善,这个就对了。可是有些重业转不过来,定业不能转,这个时候即使是诸佛如来做出的,众生不满意,众生还是来咒骂菩萨,菩萨能忍,但是众生造的业就更重了。这是举这么一个例子,尽可能的要避免。所以教化,自古以来都把它列入施政摆在第一条,哪一项,哪个项目最重要?教学最重要。

所以我们读这段经文就想到,菩萨念念,「如是众生,我当拔济,常为拥护」。这个拥护是菩萨拥护众生,虽然他们迷惑颠倒,小小不满意就表现瞋恚的态度来,菩萨能忍,决定不会愤怒,不会惩罚这些众生。尤其是众生长时期失教,没有人教化,这个时候菩萨来不来?菩萨来。但是菩萨不会从事于这种行业,菩萨不会来做官,官不好做。如果人民反对、怨恨,这些人民,如果这个官员是佛菩萨的化身,他要堕地狱。那这些菩萨应化在世间,不但是不能帮助众生,反而把众生陷到地狱去,这是菩萨决定不会干的事情。菩萨在乱世里,用什么身分来帮助众生?一定跟众生现同样的身分,容易帮助他们。人同此心,心同此理,我们不难想到。绝不让众生从一些误会里面造深重的罪业,这是决定不可以。菩萨会表演孝顺父母,尊重长辈,在大众当中做出榜样来给大家看,让大家慢慢在这个地方觉悟。众生苦,菩萨跟他们过一样的辛苦生活。像释迦牟尼佛当年在世,以老师的身分教化众生,完全是平民,没有任何政治地位。这是对的。只要把这桩教学的事情做好,众生真就得度了。苦,是迷惑颠倒、是造作恶业,这么来的,灾难也是这么来的,严重的恶业就会感得灾难。我们一但觉悟、回头了,问题很快就能解决。

在今天这个时代,真正有菩萨、有圣贤,他不会去做国王、不会去做总统,我相信他不会做官。他会从他家庭里面做起,把这一家治好,一家和和乐乐。虽然今天是个小家庭,邻居处好,邻里乡党,是个平民身分,做出好样子来给别人看。成绩、荣誉、功劳都推让给别人,人家欢喜。做再多的好事,再多的辛苦,不居功,任劳任怨。为什么?不是这个方法,对于一切苦难众生帮不上忙。我们细心去观察,国内、国外有这样的人在做,默默无闻,他做的是真正的好事,这要不是有忍辱功夫的人做不到。灾难愈重,众生愈苦,我们就会相信,佛菩萨大慈大悲应化在其中。如果没有这些人应化在其中,这个世界早就被毁掉了。我们很细心的观察,知道有天神、有佛菩萨在这个世间维系住,慢慢让大家觉悟,教育重要。

中国的教育,几千年前就走向了最高峰,孔子、孟子是代表,释迦牟尼佛这都是代表人物,平民身分。孔孟是平民身分,释迦虽然是王子,舍弃王位,也是平民身分。真的在做救苦救难的工作,要不是圆满的忍辱波罗蜜,怎么能成就!争名逐利的人决定不干这个事情。佛弟子如同佛一样的发心,一样的立愿。佛对我们的教诲,我们要明了,佛是用身教,不是用言教,身教为主;孔子、孟子都是身教。你看古今中外大圣大贤都是现身说法,言语是补助,最重要是德行。德行是做出来,不是讲给人听的,做出来给人看的,这是真正圣贤。能说不能行,不是真的,但是那算不错了。天台智者大师说得很好,「能说不能行,国之师也」,他也能教学,他说得没错,没有把圣贤教诲错解了;但是「能说又能行,国之宝也」,国宝级的,像孔孟、释迦。在中国古代诸子百家里头,能说能行的人很多。春秋战国是乱世,时间也不短,四百多年,将近五百年的乱世,一直到秦的灭亡,汉统一,这才恢复了正常。古人所谓「乱极必兴」「治极必乱」,古人用阴阳盛衰这个理来解释这个现象。这里头一定要知道它的因素,盛极了为什么会衰?衰极了为什么会盛?现在的社会衰极了。衰极了,后面就会兴旺;兴旺极了,它就会衰。

在整个地球上看,今天兴旺之极是西方科技文明,科技文明走到今天也走向末路,对现前这个社会,怀疑的人愈来愈多。科技文明带给人是有一点方便,但是副作用很大,这是一般人担忧的,副作用里头最害怕的就是核武战争。如果有一天核武战争真的爆发,那就是世界末日,一颗原子弹可以毁灭一个城市。现在全世界拥有核武的国家,核子弹头有多少?足足可以把全世界的城市都毁灭,这非常可怕。城市毁灭了,留下的是农村,农村的人少。这个现象谁都不愿意看见,可不可能?大有可能。我们生活在其中,所幸运的就是我们遇到传统文化、遇到大乘佛法。虽有慈悲心,不能帮助大家,也应当自度。进,不能兼善天下;退,应当独善其身,这是古圣先贤的教诲,我们自己认真断恶修善。

遇到净宗法门这是无比殊胜!知道佛法讲的遍法界虚空界的状况,世界虽然是虚幻的,但是虚幻真有,俗谛,谛是真理。我们没有觉悟,那就生在这个虚幻境界当中。虚幻境界很多,有染有净、有善有恶,我们可以选择。西方极乐世界有真有妄,法性土是真的,法性身是真的,佛告诉我们,我们可以往生。往生的原理,这是佛说的,是真谛,不是俗谛,「心作心是,是心是佛」,这是真谛,「是心作佛」也是真谛。这是净宗的原理,这个不是假的。极乐世界心现识变,什么人的心?是我们自己的心;什么人的识?是我们自己的识。心现识变,「唯心净土,自性弥陀」,对这个不怀疑就决定得生。现在这个世间讲移民,地球乱了,很多科学家都在动脑筋,怎么样移民到其他星球上去,制造交通工具,太空的飞船。我们可以移民到极乐世界,例子很多。过去的例子,《净土圣贤录》里面记载得很多,历代这些往生传记里头记载也很多。在现前我们也看到很多例子,那是真的,不是假的。问题是我们要真的相信,不能有丝毫怀疑,我们认真努力依照经典来修学,可以去。

菩萨在我们这个世间种种示现,我们要记住、要学习,这是好事。能忍,什么事情统统都能忍,学着什么?学着一生不发脾气,学着一生没有怨恨。大乘教里面所谓的常生欢喜心,法喜充满,就从这来的。人要不能忍,怎么会有欢喜心?怎么可能有法喜充满?连孔孟,「学而时习之,不亦说乎」,那个喜悦也是从忍辱当中得来的。不能忍,哪来的喜悦?所以,忍辱不是苦受,是乐受,这是绝对肯定的。

这末后三句说得好,「悲心怜愍」。众生做了再错的事情,你都会原谅他,你怜悯他,他不知道这是坏事。尤其现在人,东方的东西丢掉了,祖宗的东西全丢掉了,他所看到的、所听到的、所接触到的全是西方文化。今天中国的标准没有了,中国人用的是西方文化,像我前面所说的,儿女对父母直接就叫名字的,连名带姓叫的。你不可以怪他,没人教。我的一个侄女,我弟弟的女儿,在澳洲跟我谈话的时候,提到她的父亲,徐业华,连名带姓叫的。我没有制止她,她有没有错?她没有错。虽然在中国出生的,受了外国的文化,已经变成外国人,不是中国人了。这些事情很多很多,别计较。讲中国的东西给他听,他听不懂,他听了奇怪,怎么会有这种事情?

末后,第十个,「云何名菩萨誓愿忍」。菩萨发的誓愿,像阿弥陀佛发的四十八愿,他要不能忍这四十八愿怎么能成就?我们看到菩萨发愿,嘴皮上也跟着他发愿,一样也没有做到。四弘誓愿,哪一个佛门弟子早晚课不念?「众生无边誓愿度」,有没有这个念头?没;「烦恼无尽誓愿断」,没有断;「法门无量誓愿学」,也没有学;「佛道无上誓愿成」。四句都是假话,天天说假话。学普贤菩萨十愿,也是没有一样做到,为什么?不能忍。为什么不能忍?没有前面的基础。你要晓得,六度,忍辱排在第三,前面两条没有,第三他怎么做得到?第一个布施,要放下,第二个持戒,第三才忍辱。真正有忍辱的人,前面两个一定有很好的功夫。佛法的修学,后后胜于前前,前前是后后的基础。禅定之后才会开悟,才有般若,有般若当然有禅定,前面六度统统具足。我们今天连布施都有问题,布施没有诚意、没有恭敬心,布施里头夹杂著名闻利养,于我有利的要施,没有利的不肯。我们今天的布施,这么多年来都是这样做法,着重在邻近、邻居。这是什么意思?里面只有一桩事情,希望这个邻里乡党做出一个和谐的榜样。因为在今天这个世界,讲经说法没人相信,做出成绩来大家相信了。这个很重要!面积不能做太大,要从一个点,小小的点做起。

我们在图文巴买了个教堂,注册一个净宗学院,政府批准了,宗教教育机构。我们开幕发请帖,邀请附近两条街的居民,就是我们这个学院周围这些邻居,发了大概有一、二百张请帖,邀请他们来参观,这是新的一个宗教道场。因为佛教,我们到图文巴是头一个,没有佛教。向他们解释我们为什么选择这个地方在这里修行,我们所修的是什么、学的是什么,介绍给大家。同时有午餐、茶点招待他们,都是素食。他们对我们所说的半信半疑,这是正确的态度,哪有一说就相信的!半信半疑。但是看我们都很和气,都是笑脸迎人。散会的时候就有人来找我,他说你们像这种活动,一年能不能多办几次?我们就晓得他对我们的活动很满意。有这么一些要求,我说好,每个星期办一次,皆大欢喜!订在星期六下午晚餐,因为星期六大家都下班了。每个星期六,叫温馨晚会,十年没有间断,差不多我们这个小城,绝大多数的都到我们这里吃过饭。所以这个小地方,自自然然就变成这个城市人人都知道的,提到净宗学院,图文巴的居民没有人不知道,而且非常亲切。我们对小城里面公益慈善事业我们尽量做,十年了。这十年,得到了全城居民的支持,这个不容易,结的缘!所以,我们在那里做事情好办,上面,联邦政府、州政府、市政府都支持,同时又得到居民的支持,办事好办,什么障碍都没有。

去年开始,我们正式搞农耕。为什么?怕的是粮食危机。还有现在这些粮食,里面都有化学东西在里头,没有安全感,吃的东西没有安全感。所以我们自己种菜,种菜已经十年了,我到那个地方就开始种菜。现在我们种粮食,我们自己不会种,买了农地请农夫种,给工资,一天多少钱,给工资,很合算。收成卖掉之后,我们留下来自己吃的,吃不完那就卖,卖掉之后,付这些工资,钱还有多余的,这个多好!去年我在那里,头一届收成,三月间,种小米,收了一万三千公斤,很可观。我们哪里要那么多?大部分就卖掉。所以,将来我们这个道场可以自给自足,这就是生产。换句话说,我们的经济来源不依靠信徒,我们依靠这些收成。道场只要经济稳定了,大家心就可以在道,身安则道隆,我们经济有一定的来源。这个在现在跟往后,道场应该要用这个方法,还是拥有农地是最安全的,其他的不安全,农地最安全。这就是十方的供养我们买土地,这个土地就是十方供养我们的道粮。我们不要把钱放在银行里面,我们有土地,我们有耕种。都想搞一个例子让大家看看,这个方法好,大家都可以模仿。靠别人捐助、维护不安全,为什么?收入不稳定。这个方法安全。

中国古时候寺院丛林都有土地,有农地,有山地。农地有农民耕种,收租,就是生产的东西来分。我们今天在澳洲这个方法很好,你到我这里来做工,我给工钱给你,做一天多少钱,我给工钱给你。收成的东西全部是常住的,不是给农民分的,是常住的。常住除了自己留了自己需要吃的之外,在市场里面去卖,市场非常欢迎,因为我们没有化肥、没有农药,真正是有机的产品,所以它特别喜欢。这是什么?让道场,现在说宗教,道场有经济来源,不靠外面捐助,没有什么来烧香的香火,没有,一概没有。常住里有公益事业,来印经的、做奖学金的、做教育的,有几个项目。你捐助,你捐哪个,我们都把你用在这上面;没有指定的,这个供养我们把它攒积起来就买土地。所以我们都是希望,能够三、五年之后有个样子出来。让人家看到了,佛法真好,佛法落实在生活,它真管用。

我们从我们这个小村庄做起,让这个小村庄变成一家人,像中国从前的家庭,一家人。我们自己带头做,诚心诚意去做,去感化别人,把伦理、道德落实。这个小村,一个星期或者是半个月举办一个活动,有人给我们建议做生日。做生日就是一个月一次,这个村庄里面,生日都是在这个月的,这都是寿星,大家聚餐。讲一点孝悌忠信的故事,有一些娱乐的节目,全都是教忠教孝、教仁教义,用这个来做机会教育,好事情。由村长来召集,一个月一次生日会。这是今年我搬到这个地方,跟村民一起做了个活动,就是元宵节,上元正月十五,舞龙舞狮。我看来的人不少,大概都是由朋友带着亲戚朋友一起来玩,实际上我们村没有那么多人。那一天我看了开了八十多桌,就八百多人,很热闹,每个人都皆大欢喜。

所以,睦邻的工作一定要很重视,居住的环境,我的邻居要处得非常好,互相照顾,互相关怀,互助合作。这个村庄上的人,一家人,欢欢喜喜。用做生日这个方法是好主意,一个月做两次也可以,上半月、下半月,这是个好主意。真正做到这个村这样和睦,别的村庄看就想学,从一个村再推动,就到一个小镇、到一个乡。一定要做出好榜样,这个里头最重要的是教育。但是现在我们的农村,年轻人都出去工作了,留下来老人、小孩,小孩可以利用星期天,给他们上伦理道德的课程。这都是好事情,都要很有耐心,去帮助农村里面苦难的众生。农村里面贫苦的人,多照顾他,多安慰他。

所以菩萨誓愿忍,「菩萨作是念:我先于诸佛前,曾作狮子吼,发誓愿言,我当成佛,于一切生死淤泥中,为拔诸苦众生。我今欲拔,不应瞋恚,而恼于彼。若我不忍,尚不自度,况利众生」。这个都是菩萨学佛的时候,都曾经发过这个愿,发的愿要兑现。发愿要作佛,为什么?只有作佛才能普度众生,才能真正帮众生彻底解决问题。菩萨有智慧、有能力,知道怎样去帮助众生。今天的社会,有很多人问过我,这个世界还会有和平吗?这个问题不是一、二个人问过我,问这种话,对于社会还有没有和平产生疑惑,没有信心了。社会能不能和谐,完全看教育。怎么样才能让社会和谐?要办和谐的教育,社会就和谐了。动乱的教育,社会就乱了。

试问问,今天社会教的是什么?什么人主导教育?今天教育是媒体在主导。电视教的是什么?网络教的是什么?电影教的是什么?歌舞教的是什么?如果这个内容都是贪瞋痴慢、杀盗淫妄,那社会当然乱了,不可能有和平、和谐出现。如果这些媒体,这些媒体是今天主导教育的,每天人都在看、都在学习。只有把从前老东西找回来,教孝悌忠信。教孝悌是什么?尊敬长辈,孝顺父母;教忠、教义、教仁、教爱,社会就会和谐了。这些教材在中国古籍里面,取之不尽,用之不竭,它太丰富了。你要不把这些东西找回来,你自己另外去设计一套,你无法跟人相比。为什么?古人确实,现在量子力学家承认,不能说古人没有科学,古人没有知识,古人有本能的智慧,这个本能的智慧很多超过科学。本能能够知道几千年以后地球上会发生什么事情,这科学做不到,他们为什么会知道?所以科学家提出,要尊重各种土著传统的那些传说,马雅的预言不就是传说吗?肯定古人有方法,知道过去,知道未来。

这些事情佛法承认。所以佛法要求开悟,明心见性,世出世间法他就通了。惠能大师是最好的一个榜样、一个例子,大家都知道他没有念过书,他不认识字。他开悟之后,你拿着经典去向他请教,他不认识字,你念给他听,他就能讲给你听,他真懂。而且念的时候还不必要念完,念个几段,他说行了,不要念了,我全知道了,有这个本事。不但佛法,世出世间一切法你去问他,他没有障碍。这是什么?这叫本能,今天科学家所说的本能。因为一切法不离自性,只要你见性,见性了你的本能就现前。本能,佛经上讲无量智慧、无量德能、无量相好,统统现前。释迦牟尼佛能证得,惠能大师能证得,历代契入这个境界的人不少。

佛法传到中国两千年,这两千年当中,达到惠能这个境界的人不止两千人。禅宗《五灯会元》里面记载的,有一千七百多人,明心见性的。惠能表演的是顿悟,这种很少。一般修行,几年的开悟了,十几年开悟了,二十几年开悟了,这个很多。像惠能那种顿悟的,就这么一个,没看到第二个。二、三年开悟的有,立刻开悟的没有,只有这一个。空前绝后,惠能大师之前没见过,惠能大师以后也没见过。这是什么?他能够顿舍,道理我们懂得,但是做不到。他能够在五祖言下,一下就把起心动念、分别执着统统放下,这就见性了。要慢慢分几个层次放下,那是渐悟,那不是顿悟,但是悟了境界完全相同,没有两样。惠能大师会下开悟的,《坛经》上有记载,四十三个人,那个境界跟能大师是平等的。释迦牟尼佛为我们表演的是顿悟,菩提树下,夜睹明星,大彻大悟,顿悟。这就是今天科学家所谓的本能。

今天众生太苦,拯救的方法有,不是没有,就是没人去做;真有人去做,我相信效果非常卓著。为什么?人现在都想安定下来,他就定不下来。教学,管用!现在你看用网络、用电视。人要听经,听久了慢慢觉悟了,有能力辨别是非,有能力辨别邪正、真妄、善恶,这就好办了。他就有能力趋吉避凶,他就知道要断恶修善,所以普世教育重要。普世教育是伦理的教育、因果的教育、道德的教育,只要把这三种东西普遍宣扬。我们过去在汤池做了三年实验,做成功了。像这种实验如果国家支持,国家去做,哪个国家做,哪个国家领导全世界。为什么?全世界的人都希望和平,都希望安定,都希望过一个幸福美满的生活,你能够帮助他,没有不感恩戴德的。

现在问题就是,这个东西要由大富大贵、大福报的人才能做得成功,我们虽然知道,没有福报。我们只能小规模的做,就做一个点,一个点也要福报。一个点,一个小道场,这个小道场真正做到六和敬就成功了。「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」,只要做到这六条,这个团体就是全世界的示范。一定要从自己做起,不要去勉强别人,自己真做好了,大家受了感动,这才能做得成功。听经比什么都重要,道场有许多执事,他们工作很繁忙,没有时间听经,纵然听经也不专心,所以六和敬的道场出现不了,原因在此地。要怎么做成功?我们的工作尽量简化,工作有效率,时间节省出来,每天认真的去学习,我相信三年就成功了。

这样一个小僧团,不要认为它很小,佛在经上告诉我们,这个世界上只要出现一个六和敬的僧团,就得到十方三世一切诸佛菩萨的加持,龙天护法保佑,这个地方不会有灾难。这个六和僧团就像大海当中一座灯塔,光明遍照。可是不深入经藏不行,不喜欢听经不行。在僧团里头还搞名闻利养,这个业造得大了,果报现前,后悔莫及。如果遵守,真拼命去干,那个果报是无量无边,你要求生净土你决定得生。我们每个人自己一生的前途都在自己手上,不在别人,别人没法子控制,全在自己,就看自己怎么走法。走圣贤人的道路、走佛菩萨的道路无往而不利,这条路叫成佛的大道。

净土三经一论这是极乐大道,印光大师讲过很多遍,他在《文钞》里头教人,八万四千法门,门门都是以经教为基础,禅宗例外。禅宗是悟后起修,没有开悟不准看文字,怕扰乱你,那是修一心专注的;其他法门都要从经典入手。这就是说明释迦牟尼佛为什么要讲经说法四十九年,从开悟到圆寂,没有一天不讲经。这是教学,没有一天不教,没有一天不学,学圣人、学贤人,学佛、学菩萨。佛菩萨在印度人就是我们中国人讲的圣贤,佛是圣人,菩萨是贤人。但是佛法跟中国圣贤不一样的地方,就是他们修定,中国没有重视禅定,所以他们的境界比中国高,高很多。到今天我们明了了,量子力学家发现的,他们在禅定当中都见到。无需要仪器去观察,甚深禅定当中,境界统统能看到。这就是印度的哲学与科学高过我们。但是佛法传到中国来之后,儒跟道都接受了,虽然接受,烦恼没断。儒家必定是着重人天两道,不讲出世,所以他不像佛法那么认真要断烦恼。儒家对烦恼习气,主张的是把它控制住,不要太过分。譬如《礼记》里面讲的「傲不可长,欲不可纵」,你看它有个限制,不过分。可是在佛法里不行,欲一定要断,傲一定要断,要断得干干净净,这就比我们高,要求的比中国圣人高,所以他的心清净。

见性之后,自性里面的智慧、德能、相好都透出来,这在我们中国典籍里头没有的。中国圣人讲到人性本善,「人之初,性本善」,并没有把这个善加以解释。佛法到中国来,用佛法来解释性本善,就把性本善提升了,提到跟佛法一样高。这就是汤恩比所说的,佛法丰富了中国本土文化,就这个道理。用佛法来解释,提升了。明明德,明德也没有讲清楚。德行是光明的、是本有的,现在迷了,不明了,如何再恢复它的光明,没有能讲得很清楚、很透彻。可是佛法再解释,透彻了。明德就是自性,明德就是常寂光,明德就是大光明藏。现在迷了,迷了,并不是它没有了,这是迷失,不是真正失掉;破迷就开悟,明德就恢复了。你看这么一讲的时候,把中国的东西提升了,跟大乘佛法平了,能讲得通。大学的三纲,三个纲领,明德是自性,是体,亲民是相,止于至善是用。《大方广佛华严经》上体相用,你来解释就提升到《大方广》同样境界,讲学有味道。

我们在这个地方,也是发现太迟了,如果三年之前发现这个地方,那我们跟现在境界不一样。志同道合不要多,五、六个人,每个人专攻一样东西,每天讲学,每天分享心得,来做报告,肯定会发生很大的影响。我们用网络、用卫星播出去,远程教学。这就是古时候的一个小书院,现在就是个研究中心,几个人在里头研究,天天做报告。远程教学省事,真正办学校还要很多管理人员,我们没有,没有人,做远程,行。真正办学都办不起来,教的人没有,服务的工作人员也没有,就像一个学校,教员、职员,这么一点的福报我们都没有。

我们今天也能维持了这么多年,还是自己一个人,做得比较辛苦。不过辛苦当中有乐趣,所以没有感觉到辛苦,愈学愈欢喜。你看一部经一遍一遍学,遍遍都生欢喜心,这是古人讲的法味。世味哪有法味浓,只有佛的经典永远学不厌,你学一百遍有一百遍的味道,学一千遍有一千遍的味道。世间东西,学个十遍不想再学了。佛法不一样,为什么?佛的经典是从自性流出来的,道理在此地。它是性德的流露,它不是从阿赖耶生的,阿赖耶是烦恼,妄想分别执着,它不是从妄想分别执着里生的,它是真实智慧。真实智慧活活泼泼,起作用的时候,能够随着境界生起无量无边的变化,活的,它不是死的,连我们自己都意想不到。所以,真正觉悟的人,他有没有思想?没有。他有没有言说?没有。真的没有,为什么?思想是阿赖耶里头的,言语也是阿赖耶里头的,妄心里头有这个东西,真心里头没有。

真心跟十法界依报正报都起感应道交的作用,我们知道正报有意念,它有应,依报没有意念,山河大地没有意念。江本博士用水实验,水没有意念,没有意念它是物质现象。现在我们知道,物质现象是波动的相续相。既然有波动,这个波动《还源观》上说,才动就周遍法界。既然周遍法界,自性就全都知道,知道就有反应,感应。明心见性有什么好处?好处就是众生有感你就有应,你能够自自然然帮助一切众生,帮助一切众生里头绝对没有过失。为什么?用阿赖耶有过失,自性本具的功德没有过失。用真心不用妄心,阿赖耶是妄心。学佛跟一般世间学术不一样的,这个世间包括十法界,就在用心不同。学佛学用真心,不用妄心。阿赖耶是记忆,末那识是执着,坚固的执着就是我,第六意识是分别,所以叫心意识,这不是真的,「凡所有相皆是虚妄」就是指心意识。只有真心不生不灭,它没有波动现象。惠能大师开悟说得很清楚,「何期自性,本无动摇」,它没有波动的现象。所以波动现象是幻相,不是真相。这个东西没有原因,突然起来的,我们千万不要迷于它,就没事;跟它一挂钩,迷到里头去了,愈迷愈深,你就出不来了。你不迷是智慧,你迷那叫情识,情是迷的,迷情,智是觉悟。

学佛终极的目标,回归自性,把虚妄完全摆脱,这叫成佛。法身菩萨已经摆脱了,还有习气在,这个我们在经典上常常读到的。他住在实报土,实报土就没有变化,就脱离阿赖耶了,得大自在,什么烦恼都没有,所以叫极乐。必须把无始无明习气断干净,才真正回到常寂光,证得究竟圆满。常寂光没有任何现象,一体了。每一个人回到常寂光就像什么?就像水,滴到大海,大海就是常寂光。回到常寂光,跟整个大海融成一体,再也找不到你在哪里,整个大海是你。每一个入常寂光的人,整个大海都是他。这是个不可思议的境界,无法想象,真的,言语道断,心行处灭。虽然融成一体,起作用的时候你还存在,真有,不是假的,那叫我,那是真我。末那是假的,末那有生灭,常寂光里头没有生灭;末那有波动现象,常寂光没有。怎么知道?从哪里看到?从你的应。你看十法界有缘众生信息播出来,你统统接收到,你接收到,你就会去应,就像《普门品》所说的,应以什么身得度,你就现身,你就会帮助他,你会照顾他。

你也很随缘,你一点都不勉强他,完全随顺他,真的是恒顺众生,随喜功德。我们在这里看见了,完全随顺。为什么?他有业障,他有习气,不随顺,业障、习气消不掉。他行善事,随顺他;他造恶,也随顺他;他到天堂,随顺他;他堕地狱,也随顺他,没有一样不随顺。但是菩萨总是看到,总是关怀他,总是照顾他,有机会,就是他能够接受,就劝他、就教他。佛菩萨教化众生只能做到此地,行、证是他自己的事情,这个怎么也没有法子帮忙。佛菩萨对众生的帮助,开示。示是什么?我做出样子给你看,让你觉悟,身教。开是言教,讲给你听,让你明白;示是做给你看,你看了,你觉悟了。你自己要断烦恼、要消业障,这是行。念佛是行,这个要知道,往生就是证,没有离开总原则。

你说我消业障、断烦恼,这一句佛号比什么方法都有效,就是人不懂。经上有一句,诸位也记得,念一声佛号,消八十亿劫生死重罪,不就有这么一句话吗?一句佛号消八十亿劫生死重罪,这还得了!我们无量劫来迷失了自性,换句话说,我们就有无量劫的生死重罪,声声佛号帮我们消除。如果把真心念出来了,一句话就全部都消掉了,一句阿弥陀佛全消掉了,八万四千法门找不到。念佛功德还得了!简单、容易,也可能说它太简单、太容易,所以没人相信。世间人想法,好的东西一定很难,哪有那么容易?所以大家不相信。不相信,就显示他烦恼重、他业障重,不识货。真的,不是假的,我自己有经验,我对这个法门,搞了三十年才相信,真惭愧!所以我看到很多同学,一说他就相信,我从内心里面佩服他。

我早年跟李老师求学的时候,老师把这个法门劝告我,我自己还讲过《弥陀经》,讲过好几遍,听李老师讲过《无量寿经》,康僧铠的本子。我能够讲,我懂得,我没有发心去念佛,我没有发心求生净土。实在是什么?不是完全了解,不是真正了解。可以说我信,有百分之八十的信,还有百分之二十的怀疑。百分之九十九的信,还有一分怀疑都不行。真难!不那么简单。我一生没有离开经教,这是什么?知识分子的毛病,喜欢广学多闻。如果真信,那就一门深入,像刘素云一样,我们不能不佩服,她不拐弯抹角,她一直去。路走通了,经教自然就通了。我们天天搞,没通,没有到自然的效果。这些我们去反省,我们去检点,就发现了。发现自己的毛病,就要把这个毛病改过来,来得及,只要这一口气没断,就来得及。这一口气断了,那就真可惜了,那就真麻烦了,一定又去搞轮回,又不知道搞到多少劫才能碰到这么个缘分,这个缘分绝对不是容易遇到的。所以,发的愿要兑现,说的话要算数。

读这段文,这里头最重要的,总结一句,就是要学这一生当中永远不发脾气,你把忍辱波罗蜜真的学到了。永远不发脾气,你要把《金刚经》上两句话记住,一句话,「凡所有相,皆是虚妄」;另外一句话,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这首偈。你到忍无可忍的时候,你就念这首偈子,你就念这句话,凡所有相,皆是虚妄。你发脾气也是虚妄,没有一样不是虚妄,有什么可以计较的?你就放下了,不会再发脾气。好事虚妄的,坏事也是虚妄的。末后,念老在这里做个总结,「法藏菩萨满足诸忍,故云忍力成就」。阿弥陀佛在没有成佛,行菩萨道的时候,忍辱波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜圆满就是自利行的圆满,自利圆满这就能利他了。

我们看「利他行」,这分两科,第一段「慈和劝进」,有四句经文:

【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】

念老的注解,「上云惠利群生,慈也。忍力成就,忍也」。惠是布施,利益群生,以最好的、最真实的布施给众生。什么是最好的?什么是最真实的?佛法,这第一;第二,世法。懂得佛法的,超越世法,世法不能超越佛法。世法能得世间的利益,也是真实的利益。什么叫真实?这一生得利益,来生还得利益,佛法说这是真实的。如果这一生得到利益,来生得不到,这不是真实的。

我们看过唐太宗的光盘,他自己说的,他在生前是个好皇帝,明君,死了以后堕畜生道。畜生跟皇上比不能比,所以那就不是真的利益。畜生道以后又回到人道,人道之后又堕到地狱道,地狱道堕下去就出不来了。他离开地狱,还是因为生前做了好事。什么好事?他说他的好东西可惜没有传下来,他自己刚从地狱出来,他记不得了,他知道。这好东西是什么?《群书治要》,在中国失传一千年。发现了之后,我们给它用再版,给它印了一万套,我们也不是给他印的,我们知道这是一部好书。你看这个东西它就通了,我们这个念头才起,遍法界都知道,他在地狱也知道,地狱里的菩萨就把他放出来。他来找我,去年二0一一年三月二十五号,在澳洲。样书,世界书局印的样书寄了一套到澳洲给我看,我们摆在桌上,七、八个人在欣赏。李世民来了,告诉我,感恩、感谢我替他印这个书。我们也不是为他印的,也不知道这回事情,很突然,想到有道理。劝我不要老想走,你看鬼神他知道,我确确实实常常想着早一天往生。他劝我在这个世间要多住一段时期,告诉我这部书可以救全世界,说完之后他就走了,大概前后不到十分钟。他走了之后,有人告诉我,他没有离开图文巴,在我们学院念佛堂念佛,在万姓先祖纪念堂念佛。大概我回到香港的时候他也离开了。灵异,不可思议!所以人要有惠利群生,要有这个心。唐太宗有这个心,情执没有忘掉,忍力不够,所以他遭这么多难。

下面说,「是故于诸有情,常以慈忍为怀。和颜,柔和之颜容」。这两句我们要学,内能忍,外面才有和颜。和是什么?一团和气,欢欢喜喜。能够与一切众生和睦相处,跟善人和睦相处,跟恶人也和睦相处,没有分别。这就是普贤菩萨第一愿,「礼敬诸佛」,一定要学。普贤十愿是净宗修学最重要的科目,你看《无量寿经》一开端,第二品,第二品还是序品,第一句话,「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是十大愿王,真的要修,这不是假的。我们要真干,要修六和敬,要修十大愿王,要放下万缘,一心念佛。我们这个团体真干,对于化解灾难肯定起作用。不能起大的作用,也能将灾难减轻,不至于造成严重的伤害,我们自己要有信心。

今天时间到了,我们就学习到此地。


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