净土大经科注  (第二一二集)  2012/2/25  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0212

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百五十页倒数第四行,从最后一句看起:

「盖明真实之体,方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际,如珠发光,还照珠体」,我们先看这一段,前面我们也学到此地。这一段的经义很深,义理非常的丰富,说明真实之慧必须要先明真实之体,然后才有真实之慧。明真实之体就是明心见性,换句话说,明心见性之后,真实之慧就生起来了。这个智慧是自性本来具有的,不是从外面学来的。见性就不在十法界,这是实报庄严土的菩萨。我们知道,实报庄严土有四十一个等级,这些人住佛的报土。从圆教初住开始,一直到等觉,十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次都是明心见性,见性成佛。《华严经》上称他为法身菩萨,一般大乘都称他为佛,天台大师所说的「分证即佛」

智者大师给我们讲六种佛,这是学佛的人不能不知道,佛有六种。第一种,那就是佛常说的,「一切众生本来是佛」,这是说佛就是自性,自性就是佛。一切众生没有离开自性,从性上说你是佛,这个一点都没有说错。虽然本来是佛,现在我们迷了自性,迷了自性变成凡夫。凡夫好好的修行,最后再回归自性,这是修行最后的目标。从我们闻法、皈依,这叫「名字佛」,有名无实,名字位中。真搞清楚、真明白了,依教奉行,学得没错,学得我们一般讲很如法,叫「观行即佛」。观,我们的看法、想法与佛经上相应,真学到了,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,叫观行即佛,功夫得力了。我们念佛求往生,至少要在这个位次,名字即佛不行,不能往生,多少得有点功夫。

从观行,观行还是在六道。六道里面,没出六道都是属于观行,净土宗功夫成片是观行。再提升是「相似即佛」,相似即不在六道,在四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,那个佛是相似即佛,不是真的。这什么原因?佛法里面讲真、讲假它有一定的标准,这个标准,用真心就是真的,用妄心就是假的。相似即佛他没用真心,他还是用妄心,妄心用得非常好,没错误,也就是佛经上所说的他全做到,所以他很像佛。这很难得,四圣法界。再向上提升就是「分证即佛」,这是真的不是假的,他证得了,分证是无明破了,证得法身。什么地位?刚才说了,圆教初住以上到等觉,这四十一个位次都叫分证即佛。再提升就是究竟,究竟是圆满,圆满叫妙觉,他不住在实报土,他住常寂光。极乐世界四土,最高的常寂光土,回归自性。

天台大师说得好,佛有六种,我们属于哪一种?在现前我们属于名字,有名无实,怎么样也要把它提升到观行。观行,我们用功夫得力,经教我们学了,佛法,印光大师说得很好,无论是哪一个宗派,宗门教下、显教密教、大乘小乘,都要根据经典来学习,依照经典来学习就是观行,你才能入门。所以,释迦牟尼佛在世,为我们讲经教学四十九年。如果用现代的话来说,现代人的看法来看释迦牟尼佛,他一生干的什么?一生是办教育,他是办学。他三十岁开悟,开悟之后就开始教学,在鹿野苑把五个同伴找到,先跟他们讲,这鹿野苑度五比丘。然后慢慢僧团扩大了,跟着佛陀学习的常随弟子一千二百五十五人。这个也是由少到多慢慢增加的,经典记载得很清楚。最初的十二年佛讲《阿含经》,好比是小学校。阿含里面讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,跟我们讲六道轮回里面的事情,十二年,小学!十二年之后继续再办,像办中学一样,叫方等,八年,八年加前面的十二年是二十年,二十年扎根教育。

我们要不明白这些道理,学佛从哪里学起不知道。如果我们学佛都能够遵照释迦牟尼佛这个顺序,会有成就的,个个都会有成就,从小学念起。但是这桩事情,在中国唐朝中叶以后,中国人就不学小乘了,无论在家、出家,都把小乘放弃了。所以小乘有两个宗派就失传了,到宋朝时候就没有了,现在没有人知道了。一个成实宗,这是小乘,一个俱舍宗,是依《成实论》或者依《俱舍论》,有两个宗派。中国人不要小乘,用什么来做基础?用儒跟道。佛教到中国,可以说在隋唐的时候,跟儒道合成一家、合成一体,成为中国传统文化,今天讲中国传统文化离不开儒释道。这样做法行不行?这一千四百年事实告诉我们行,比小乘还好。这一千四百年,佛门中世世代代都出高人,这就是成就,所以儒、道来代替小乘是好事情。如果不学儒、道,那一定要从阿含学起,我们不是这样循序而进,释迦牟尼佛不承认我们。在《佛藏经》里头,释迦牟尼佛有句话说,他说佛子,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认我们是他的弟子。为什么?你没有依照他的话去做,躐等了。我们中国祖师用儒、道代替小乘,换句话说,你一定学佛先学儒、先学道,有这个基础之后再入大乘,行,如果没有这个基础你就不能入大乘。中国佛教,成实、俱舍没有了,全是大乘,必须要从儒道那里去扎根,很重要!所以佛办学校!

根扎好之后,诸位要记住,扎根用二十年的时间,开始给我们讲真实智慧,就是《般若经》,般若讲了二十二年。一生讲经四十九年,二十二年讲般若,换句话说,般若是释迦牟尼佛一生教学的中心。般若是智慧,前面二十年的底子,明真实之体,方起真实之慧。真实之体的认知是在方等,这个知不是证得的。开悟有两种,一种是证悟,一种是解悟,学经教这是解悟。解悟管用,用解悟这个基础去学般若,般若是智慧,能开悟。开悟的祕诀在哪里?在放下,你不能放下你就没有法子开悟。佛法境界上的提升全靠放下,放下三界九地八十八品见惑,这证小乘须陀洹果,大乘十信里面的初信位,就是小学一年级。你得放下八十八品见惑,这个放不下你没入门。用这个标准来衡量,现在我们这出家人一个都没有,都没有入门。那换句话,我们搞什么?我们是在佛的幼儿园,小学一年级没有到,这么个程度自己总得清楚、总得搞明白。见思烦恼断尽才证阿罗汉果。阿罗汉是个学位,第一个学位,好比是大学学士学位拿到了。第二个学位是菩萨,菩萨还要断尘沙烦恼,这是菩萨的果位。最后,要把无明烦恼断掉这才成佛。佛是最高的一个学位,佛陀,好比是博士学位你拿到了。进入这个博士班,无明破了进入博士班,要提升到妙觉,博士学位才真正拿到。换句话说,四十一位法身大士是博士生,还没有拿到学位,没有毕业,还在学习,实报土是博士班,我们用这个比喻大家好懂。

释迦牟尼佛一生是教学。阿含是普世教育,阿含里面讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,教导我们一般人怎样过一个幸福美满的人生,目的在此地。向上提升,那就是现在人所说的哲学跟科学。《般若》《法华》《华严》、方等里头有一部分,属于哲学,属于科学。这些哲学跟科学,过去方东美先生告诉我,是全世界的最高峰,哲学的最高峰,也是科学的最高峰。今天科学跟哲学里面还没有解决的问题,大乘经上全有。所以我们学佛,要把这个认识清楚,佛教里头没有迷信,句句话都是真实话。

明心见性之后,智慧开了,住真实慧,故能开化显示真实之际,这才真正能够担负起佛门教学的工作,他有智慧、他有能力教学。帮助众生,这个化是转变的意思,化恶为善,这对初学的、对小根性的人讲的,对中等根性的人是化迷为悟,对高等人来说是化凡为圣,这是教化。教学的目的是要变化气质,这个教学才是成功的;学生如果没有变化,这个教学不成功,这教学没收到效果。所以中国古时候的教学,目的是成圣成贤,读书志在圣贤。佛教的教学,目标是在成佛、成菩萨。学佛为什么?为了成菩萨、成佛。佛菩萨是学位的名称,这个学位名字也有讲究的,佛翻成中国字是觉悟的意思,圆满的觉悟,没有一样不觉悟,这是佛。觉悟而没有圆满是菩萨,觉悟到圆满了就叫成佛。这是说明佛菩萨教化众生,他所凭借的,真正对于宇宙人生的真相明白了。这个没有明白不能教学,这个明白之后智慧现前,这开始教学。

如珠发光,还照珠体,这是教学相长,一方面帮助学生,成就他们,同时也成就自己,教学不断提升自己。这是智慧、这是乐趣,夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,佛法里面讲「法喜充满、常生欢喜心」。这个欢喜从哪来的?悟!天天有悟处,时时有悟处,他怎么不快乐!学佛是个快乐人生,得真干,教学相长。我教了五十四年了,前面二十年我们没有任何设备,所讲的经也没有办法留下来,讲完就完了;二十年之后有了录音机,没有录像可以录音,那个时候开始留录音带;再二十年之后,我们又提升了,开始录像;十年前我们有了卫星、有了网络,讲经教学利用这些科技,在全球每个角落都可以收看到,这是最近十几年的事情。诸位同学如果听过我过去所讲的经,二十年前所讲的,十年前所讲的,跟现在所讲的,你去比较一下,你会发现,发现什么?进步了,讲得不一样,愈讲愈清楚,愈讲愈明白,愈讲信心坚定、愿心恳切了。教别人,别人得多少不知道;教自己,清清楚楚。五十四年讲经没有中断过,一堂课不缺的就是我一个人,一堂课不缺,听众没有听得这么完整。一门深入,长时薰修,这才有成就。

现在也想听课一堂不缺做得到了,为什么?有录像、有光碟,在家里学就可以了,不必往外跑。东北刘素云居士就是一部《无量寿经》,这一套光盘听了十年,一遍听完再听一遍,听了十年她成就了,这是我们求学最好的榜样。她在求学过程当中不认识,学成之后,我看到电视台采访她的这个光盘,我才知道这么个人。找人去打听她住在哪里,电话找到了,我跟她联系上,了解她十年的工夫,真的成就。现在团体里面修学很困难、很不容易成就,一个人在自己家里头,十年不出门,真成功了,得念佛三昧。大彻大悟没有,但是大悟有,为什么?没有学过的经她都能讲得很好,这就是古人所说的,一部经通了一切经都通了,她有这个能力。所以她可以讲经,她可以教学,这是如来真实弟子。

下面再回归到极乐世界,「故极乐水鸟树林一色一香,悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也」。极乐世界是个学校,我们要想成佛,得要去上这个学校。这个学校太好了,一切设备俱全,老师是阿弥陀佛,阿弥陀佛在那边讲经教学,一天都不中断。诸位想想,十方世界每天有多少人到那边去往生,每天去往生的人可以说是无量无边、无数无尽,这真的不是假的。阿弥陀佛在极乐世界,实报庄严土是报身如来,方便土、同居土是应身如来,到十方世界去接引大众,阿弥陀佛的化身。他有能力化无量无边、无数无尽身去接引往生的人,因为他发过这个愿,凡是真正发心求生净土,他一定去接他。慈悲到极处,一个都不漏。

到极乐世界你不会退转,你永远进步不会退步。佛教你,十方诸佛也常常到极乐世界去上课,老师是诸佛如来,同学是菩萨。大菩萨也会帮助这些小菩萨,《弥陀经》上说,「诸上善人俱会一处」,那个上善是等觉菩萨,是后补佛,地位像观音、势至、文殊、普贤这些人,他们常常在极乐世界帮助阿弥陀佛,像担任助教一样,帮助这些学生,成就他。极乐世界六尘说法,所以你不会懈怠,你不会退步。你看极乐水说法,七宝池里头的水,流水,有声音,你细细听,它在讲经;鸟在说法,树林在说法,一色一香悉皆圆明具德,没有一样不说法。六根接触六尘都受到正法的薰习,所以他成就很快,也就是到极乐世界成佛很快,是任何一个世界都比不上的。一一皆是圆圆果海,圆明具德、圆圆果海前面我们都学过,圆满到了极处。后面这一句,皆是真实之际。圆明具德、圆圆果海我们明白了,真实之际是自己的本性,真实之际就是自性、就是法性、就是实相。

「复因一一是弥陀大觉真心,果觉妙德」。前面讲真实之际是从性相上讲的,这个地方讲阿弥陀佛大觉真心、果觉妙德是从理事上说的。阿弥陀佛在因地,法藏比丘,在他的老师世间自在王面前发四十八愿。四十八愿不是凭空想象的,是他有济世的大心,知道一切诸佛剎土里面六道众生很苦,迷得很深,造的业很重,怎样帮助他们圆成佛道,这个愿太大了!他求他的老师,世间自在王佛教他,世间自在王佛将十方诸佛剎土用他的神力展现出来给他看,他明白了。亲自到诸佛剎土里面去考察、去观摩、去学习,四十八愿是这么来的,每一愿都有实际上的背景,不是凭空想象的。所以五劫的时间,一面看,取人之长,舍人之短,每个世界里面好的我统统要,不好的我统统不要。所以西方极乐世界实际上是集诸佛剎土里面最美好的大成,这个世界建立之后,当然就超过一切诸佛剎土,阿弥陀佛的愿满了。

这个世界建成来干什么?供养遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生,是供养他们的,帮助他们在那边修行、证果、成佛,不得了!六道里面哪些人?有缘的人。什么人有缘?肯信的人有缘,愿意往生的人有缘;他要不相信、不愿意往生,那就没有缘。还有真的念阿弥陀佛,真肯念的。这三个条件统统具足,那个缘是满分,这一生就可以往生。如果缺个一、二条,这一生不能往生,还得来生后世。一定是这三个条件统统具足,这一生就往生了。我真相信有极乐世界,我真想往生亲近阿弥陀佛,我从今天起专念阿弥陀佛求生净土,那你缘统统具足,你就决定得生,条件就这么简单。这个法门不要断烦恼,不要消业障,叫带业往生。其实这里头有个极为微妙之事,那就是这句名号是万德洪名,念这句佛号烦恼自然断了、业障自然消了。什么时候见到?往生到极乐世界就见到了,才真正发现名号功德不可思议。这个东西搞清楚、搞明白了,我们想断烦恼、想消业障、想修无量无边功德,到哪里去修?念这句阿弥陀佛你全修了。所以阿弥陀佛劝我们念佛,释迦牟尼佛劝我们念佛,十方三世一切诸佛如来都劝我们念佛,念佛是所有法门里头第一法门,八万四千法门、无量法门,这是第一法门。

下面说,「一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相」,这句话是佛在《华严经》上说的。佛说,「一切众生皆有如来智慧德相」,到极乐世界全看到了。你到极乐世界是阿弥陀佛无量本愿功德之所成就,到那里去发现,也是我们自己本具的如来智慧德相,跟阿弥陀佛所修的融合在一起。这什么意思?这就说明极乐世界跟我们的关系,我们跟极乐世界原来是一体,所谓是「自性弥陀,唯心净土」,这句话就是本具之如来智慧德相。阿弥陀佛不是外人,是我自性本具的;极乐世界也不是外面的土,是我自性变现的。阿弥陀佛是智慧变现的,极乐世界是德相变现的,没有离开自性。明白这个道理,我们的信心就坚定了,一丝毫怀疑都没有了。所以学佛要跟阿弥陀佛学,阿弥陀佛是我们的模范、是我们的典型。我们的团体或者是我们的家庭,要想和谐、幸福、美满,向极乐世界学,极乐世界是最好的典范。他用什么样的手段,让每个人都过着圆满幸福的生活,一丝毫欠缺都没有,一丝毫烦恼没有,怎么造成的?教学造成的,阿弥陀佛每天给大家上课,教学没有中断过。

「弥陀所显,乃我本心,是我家珍,非从外得」,那说得多清楚、多明白,讲到最后原来阿弥陀佛是自心变现出来的。大乘教里头佛说过,「心外无法,法外无心」,一切法都是自心变现的。惠能大师开悟的时候说过,他最后一句话说,「何期自性能生万法」,这个万法里头包括极乐世界、包括阿弥陀佛,说明了整个宇宙、整个法界跟我是一体的关系。上面我们跟诸佛如来一体,下面我们跟饿鬼、地狱一体;不仅如是,我们跟花草树木、跟山河大地、跟虚空法界也是一体。一体当中的第一德就是亲爱,我们中国老祖宗在五伦里面讲的第一伦,「父子有亲」,所以自性第一德就是亲爱。这种亲爱不是哪个人发明的,不是哪个人提倡的,是自然而然的,自性里头本来具足的。所以在佛的世界里头,整个极乐世界是个亲爱的团体、是个亲爱的世界,你说多美好,十方世界找不到!完全得力于教学。

我们学佛,决定要往生极乐世界,还附带我们也应当要学习的,把极乐世界的美好如何带到我们现在的世界,那就是我们个人要学阿弥陀佛。怎么学?学他的四十八愿,我们跟阿弥陀佛同心同愿,真学阿弥陀佛。我们的家庭,我们的社团,我们的社会,我们居住的这个都市、国家、地球,要向极乐世界学习。我们现在很苦,很乱、很苦,为什么不学极乐世界?把极乐世界这些优点、好处搬到我们地球上来,我们这个地球就变成极乐世界了。可以做,不但可以做,阿弥陀佛教我们这样做法,前面经文我们读过,他希望我们这么做。他只是在宇宙当中建立一个示范点,这个示范点建成功之后,希望每个佛国土都向它学习,每一个星球都变成极乐世界。

从哪里做起?从我心做起,我们现在心里头要有阿弥陀佛,心里头要有四十八愿,心里头要爱一切众生,要敬一切众生,从这开始。这就是佛家讲的六和敬,我们要和睦相处、要平等对待。净宗所提倡的三福、六和,在三福这里扎根,在六和这边扩大,真干。三福第一个,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做?落实《弟子规》就是孝亲尊师,落实《感应篇》就是慈心不杀,以这个基础修《十善业道》就入佛门了。《弟子规》是儒,《感应篇》是道,用儒道做基础,佛的根就扎下去了,这样才能入佛门。入佛门先受三皈,再接着受五戒,成为佛的正式弟子。所以三福第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。做一个守法的好公民,明礼义,遵守法律,佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条,第三福是大乘福,「发菩提心,深信因果」。这不是普通的因果,这个因果是「念佛是因,成佛是果」,念佛往生成佛要相信这个因果。「读诵大乘,劝进行者」,六和把它扩大了。净业三福就是建立共识,如何把三福详细讲解清楚、讲明白,那就是大乘经论。天天讲、天天学,根深蒂固,从学习当中就得到法喜,真的是快乐人生。

六和这个团体是一家人,「见和同解,戒和同修」。戒,在儒家就是礼节,传统文化里面所说的仁义礼智信、四维八德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这是做人基本的德行,要遵守。佛家的五戒、十善、三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿,这都是属于戒律,一定要落实到生活,那就是和谐社会。「身同住,口无诤,意同悦,利同均」,这六和。六和是一家人,大家互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互助合作,每个人都能做到舍己为人。这就是佛陀教育的社会、佛陀教育的乐园,方东美先生所说的,「学佛是人生最高的享受」,人人都能提升到最高的享受。在物质方面,利和同均。这些理想、愿望,极乐世界全做到了,我们要认真学习。

在我们,我们怎么做法?先从自己做。自己做好了你会影响一家人,你一家都做,你家就变成一个佛化家庭。在一个团体里头,希望团体能做到,真正是佛化的团体。特别是在现在这个时代,中国传统的家庭没有了,不可能再恢复,那是变成历史了。但是中国传统家庭里面的道德,家道、家规、家学、家业,那个精神非常可贵,在过去维系了中国五千年传统文化,就靠这个。这个东西丢掉了,这世界上四大古文明最后一个就消灭了,消灭在我们这一代,我们是民族的罪人。所以我们今天期望企业家把中国传统的家继承过来,家道继承过来,家规继承过来,家学继承过来,家业继承过来,中国会复兴;不但会复兴,至少有千年盛世。这要靠大家努力,要靠大家觉醒,不能只为自己,为自己同归于尽,走灭亡的道路。

起心动念要想别人,不要专想自己,要把仁爱找回来。五常里头第一德是仁,你看仁,人字边,那边是二,仁是二人,想到自己就想到别人,「己所不欲,勿施于人」,这才叫仁。专想到自己,你自己将来身败名裂,家破国亡,那是什么?自私自利。所以佛教我们,先要把自己放下,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,你才能作菩萨,你才能度众生,没有放下不行。所以先度自己,度自己就是真正放下。从自己开始,认真去做,慢慢影响家庭、影响团体、影响社会,就把我们居住这个地方就变成小型的极乐世界。那个极乐世界我们做不到,我们在娑婆世界里头有一个小村、一个小镇,可以做到。做到了一定就会扩大影响,大家都会来参观、都会来学习,我们学佛就没有白学,活学活用。

「发心念佛,正似珠光,还照珠体。亲切自然,不劳功力」,这话说得好!我们要念佛,要求阿弥陀佛加持,让我们心想事成。我们在这个地方建立极乐世界的家庭、极乐世界的社团,我们先从这里下手。这就是极乐世界的一个细胞,把这个细胞移植到我们这个世界来,我们现前得受用,我们将来决定得生。谁来教我们?这部《无量寿经》就是指导教科书,理论、方法、经验全在其中,你细心去读,解决不了的问题这里头都有,宝典!亲切自然,不劳功力,为什么?是自心上、自性上变现的,都没有离开自性。

「是故能广施真实之利也」。凭什么广施真实之利?凭着弥陀所显,乃我本心,就凭这个;是我家珍,非从外得,这是我们的真凭实据,我当然可以做到。谦虚我可以做到,对别人恭敬我可以做到,跟别人见面满面笑容我可以做到,我何必天天板着脸?从自己做!没有人对你笑,你对着镜子笑,你看它也对你笑,学笑!无论对什么人,欢欢喜喜、一团和气。你看中国寺庙一进门,把弥勒菩萨摆在门口,教你干什么?教你进门要笑面迎人,他就教你这个的。欢欢喜喜,一切时、一切处,见每个人都欢喜,头一堂课,第一桩事情,以欢喜的心待人接物。所以这亲切自然,才能够惠予众生真实之利。

「本品表法藏大士修如是之妙因」,我们读了这一品,要学法藏比丘修的因,因太妙了,所以他能够证得净土法门如是的妙果。我们希望我们也能建立一个极乐家庭、极乐社团、极乐小区,那就是我们的妙果。这就是真的向阿弥陀佛学习,真的向极乐世界学习。我们天天在学,到你家,你家不是极乐世界,家里不是一团和气,那你没有学到。学了之后就要改变,真正落实三福、六和、三学、六度、十愿,真要落实,把六和敬做出来,无量的功德!

我们再看底下这一段,「严净佛土」,这里头有两科,两小段,「成就妙土」,这是第一段。我们看到要努力,我们要从极乐世界取经、移植,种到我们现在居住的地区,一定要做到。从哪里做起?从邻居做起,从我隔壁,左右隔壁、前后隔壁,从它做起。见到他们要有礼貌,要打招呼,慢慢就感染,它四、五家有邻居慢慢就扩大了。要学会常常送礼,这个很重要,要常常关怀、要常常照顾,有困难的时候主动去帮助别人,你居住这个村、这个小区,将来就变成模范了。要依极乐世界的标准去做,阿弥陀佛欢喜,你不但念佛了,你真干,极乐世界非常需要你,他绝对不会忘记你。念佛不真干是假的不是真的,念佛真干。

【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

你看要怎么样才能做到?『所修佛国』下面四句,「表所严净之佛国」,你看它庄严清净。『开廓广大』,「开者,张也」,展开,「廓」是空、是大、是虚,有这三个意思。所以「开廓」两个字的意思,「空阔之貌」,广大!《往生论》里面说,「究竟究竟如虚空。广大无边际」。极乐世界大,这就是《往生论》上讲的,就是这句经文所说的,意思相同。《净影疏》曰:开廓广大,明土广也」。它怎么广的?我们记住,佛在大乘经上常说,「一切法从心想生」,我们的心量大,国土就大;心量小,你居住的范围就很小。心量不能不大!中国有个古谚语说「量大福大」,真的不是假的。没有福的人量小,只顾自己,非常吝啬,这个人永远没办法发展。我自己这个人没有福报,前世没修福,可是前世修了一点智慧,智慧真的把我心量拓开了。所以虽然没有福报,我这一生没受什么苦,活得很快乐,活得法喜充满。凭什么?心量大,一定要能包容。

经上常说,「心包太虚,量周沙界」,你看佛的心这么大,现在我们知道,我们跟佛没有两样。无边际的心量是我们本来有的,一点都不稀奇,为什么迷成这个样子?破迷开悟,心量就拓开了。爱自己更爱别人,这个很重要,成就自己更应该成就别人,成就别人才是真正成就自己。古圣先贤,你看他们成大功、立大业,没有一个不是大心量的,心量小的人做不出来。所以我们第一桩事情要拓开心量,要包容所有的众生。佛包容十法界,他建立极乐世界,要包容遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生,你看心量这么大。所以感得的国土开阔广大、无量无边,《净影疏》明土广也。《嘉祥疏》曰:廓以安众为义」,这就是惠施一切众生居住、学习都能得到安全,让他安心在这里学习。「明净土广安往生之众,荡然无限极也」,无限极就是无量无边,它真大,能够安众。

「憬兴师解云:无量德成故」。我们看到前面四十八愿,看到阿弥陀佛他的愿心,「一切皆成佛」,这一句还得了!他是什么心?帮助一切众生个个成佛,所以感得西方极乐世界。这一切众生并不是根基很好的,六道众生!建立极乐世界是度六道众生为主,声闻、缘觉、菩萨是附带的,主要是对六道众生,这个心量多大,这个心多慈悲。憬兴师,无量德,就是四十八愿五劫修行。极乐世界建成到现在十劫,这个十劫的教化,真实功德!

「综上三说,盖佛国开廓广大者,乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际」,就是没有边际,「能广容无尽往生之众,无有极限」。跟我们地球不一样,地球不大,在太空当中是个小星球。太阳比地球大三十多万倍,太阳在太空也不是个大星球,比太阳大的很多。那我们知道,极乐世界跟我们这星球都不一样,我们这些星球是法相土,阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相,相分,西方极乐世界是法性土,本质上不相同;阿赖耶的相分是剎那生灭的,这科学家看到的,法性土没有这个现象,没有生灭的现象;极乐世界人是法性身,也不是血肉之身,法性身,我们这个身体剎那转变。甚至于科学家告诉我们,我们的呼吸,每一次呼吸的这些空气,这里面的分子都是新的,没有一个是旧的,旧的怎么?旧的没有了。「一切法从心想生」,希望大家永远记住这句话。科学家讲,每一口空气都是新生的。为什么是旧的?是因为你想它旧它就变旧了,新生的就变旧了,那你就不健康了。你要知道每一口空气都是新生的,你呼吸得很健康,没有旧的。现在我们完全了解这个意思,因为每个微粒子的存在只是一千六百兆分之一秒,你找不到它,它是根本不存在,所以没有一样东西不是新的。

我们身体里面所有这些细胞都是新新不住,全是新的,没有一个是旧的,旧的完全没有了、不见了。可是我们人都不知道事实真相,都认为是旧的,都认为是老的,所以人活得愈活愈老,这就幺个道理。你要知道新新不住,不就永远年轻吗?怎么会衰老!老是你念头上老,意念上老,它就老了,因为物质是随着念头转的。我们念头快乐,我全身细胞都快乐;我们忧虑,全身细胞都忧虑,你不是自找麻烦吗?所以烦恼的事情别想,忧虑的事情别想,都想一些快乐的事情。极乐世界快乐,没有一个人不快乐,与人相处和睦,你看多快乐,利他多快乐。自利就不快乐,自利就小心眼;利他心量开廓。念念利他,不要搞自利。西方世界因为是法性土,法性土就没有边际、没有极限了,像我们现在科学里面讲的,跟我们是不同维次空间。极乐世界在哪里?可以说极乐世界无处不在,我们看不见,空间维次不一样,你念佛念到一心不乱就看到了。

『超胜独妙』,这是赞叹。「妙者,《法华游意》云」《法华游意》《法华经》的注解,「妙是精微深远之称」,这《法华经》上的解释。「又《大日经疏一》,这个一是第一卷,它说,「妙名更无等比,更无过上」,这叫妙。什么叫妙?没有跟它相等的、没有能跟它相比的、没有能超过它的,这叫妙。极乐世界真的,十方诸佛剎土不能跟它相比,没有跟它是相等的,当然更没有超过它的,妙!「是谓无比无上为妙。又如《净影疏》:超胜独妙,明土胜也」。土是什么?居住的环境,殊胜、独妙,说明了十方一切诸佛剎土不能跟它相比,没有能超过极乐世界的。

《会疏》云:超胜独妙者,明非特广大」,不只,这个非是不只的意思,不只广大。「其中庄严之事,身土依正,皆悉第一无比,超诸佛剎」,十方诸佛世界不能比。第一个是身,往生到极乐世界你的身,身的体是紫磨真金色身;相,身有八万四千相;好,每个相有八万四千好。我们这个世界,如果真找到一个人有三十二相八十种好,了不起了。三十二相八十种好,怎么能跟阿弥陀佛比?阿弥陀佛八万四千相,每个相有八万四千随形好,八万四千再乘个八万四千,这个身相我们无法想象,这是身。你居住的极乐世界,土是极乐世界,也没有办法相比,法性土,不是阿赖耶的相分。我们今天用科学的这些高科技,精密的仪器,观察太空当中所有的星球,全都是阿赖耶的相分,跟我们地球差不多;我们见不到法性土,科学的仪器达不到。依是环境,正是指的佛与菩萨,每一个往生到极乐世界的人,这都称为正报。这四桩事皆悉第一无比,超诸佛剎。「最为精」,这是精美,「故谓超胜」,超越一切,殊胜无比。

「唯此一土,最不思议,故言独妙」,在一切诸佛剎土当中,只有极乐世界特殊,所以它独妙,没有第二家。诸位同学要记住,我们往生到极乐世界是往生到独妙这个净土,太难了,太不容易了!我们运气好,遇到这个经,搞清楚了,要不遇到这个经,你怎么知道这桩事情?你怎么会到极乐世界去?要相信这部经字字句句都是真话,释迦如来说的;翻成中文,五种原译本,夏莲居老居士的会集,字字句句都是五种译本的原文,自己没有敢改动一个字。这他对我们负责任,他要改动,我们对他不相信。说明字字都是释迦亲口所说的。

「此下复举七事」,举例子,举七个例子,「以显极乐之独妙」,给你讲这是真的不是假的。「疏曰:一、谓法报应化,所出本国故。其中本国」,就是指极乐世界。这个意思说,极乐世界是法身佛、报身佛、应身佛、化身佛,「三身果佛之土。故超诸应佛之化土」。这是第一桩,举的第一桩。极乐世界阿弥陀佛,四种阿弥陀佛,法身弥陀、报身弥陀、应身弥陀、化身弥陀。法身弥陀在常寂光,在常寂光里面见到法身弥陀;在实报庄严土见到的是报身弥陀;在方便土、在同居土见到的是应身弥陀;化身弥陀在哪里?化身弥陀是接引大家来往生的,这是化身,化身佛来接引大家往生的。但是四身是一个身,这就妙了,这就超胜了,所以超越诸应佛之化土。其他诸佛的化身真的是化身,弥陀的化身跟真身是一样的,法性身,不同其他世界的佛。譬如释迦牟尼佛应化在我们的世界,到我们这个世界来投胎,示现八相成道。当年佛在世,身跟我们是一样的,居住土跟我们是一样的,跟极乐世界不相同,极乐世界的化身,他住他的报土,他不是住我们这个土,不一样,这是独妙之处。这是极乐世界,极乐世界我们了解了,三身果佛之土,这就独妙,所以超诸应佛之化土。其他应身的佛,释迦牟尼佛到我们这个地方来,来,属于应身,弥陀的应身跟释迦就不一样、就不相同。

第二,「佛身光寿超过诸佛故。因弥陀为佛中极尊,光中之王,寿命无量」,这是真的无量。诸佛如来赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」,我们在经典上读过,寿命真的是无量。有人说极乐世界的无量寿是有量的无量,这话说得有道理、有根据,不是随便说的。法身菩萨破了无明之后就超越十法界,住到诸佛如来的实报庄严土,释迦牟尼佛也有实报庄严土。实报庄严土从哪里来的?无始无明习气没有断,变现出来的,所以住实报土。极乐世界的实报土跟一般诸佛的实报土不一样,不一样在哪里?诸佛如来确实习气没断,极乐世界那个实报土是佛愿力成就的,凡圣同居土、方便有余土统统是四十八愿本愿功德之所成就,它不是属于烦恼习气。像我们这边四圣法界、六道,是妄想分别执着变现出来的,十法界四圣法界是无始无明跟尘沙烦恼变现出来的,这两样东西没有了,十法界就没有了。实报庄严土是无始无明习气没断,是这个东西变现出来的,极乐世界不是,阿弥陀佛本愿功德之所成就,不一样!所以阿弥陀佛的这个四种身,法身、报身、应身、化身跟一般佛不相同;法身是相同,下面报身、应身、化身不一样,叫独妙,确实不可思议。

我们今天这个时间很快,时间到了,我们就学习到此地。


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