净土大经科注  (第二0八集)  2012/2/23  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0208

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百四十八页倒数第四行:

「本品开章明义,其第一句,直曰:住真实慧。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。我们就读到这里,经文意思很深。前面我们学过,阿弥陀佛发弘誓愿,其目的是慈悲怜悯心。他曾经参观考察过二百一十亿佛剎,二百一十亿是表法的,代表大圆满。也就是说,虚空法界过去未来十方三世一切诸佛剎土他都去看过,一个也没有漏掉。一切诸佛剎土里面美好的,他统统采纳,一样不舍,凡是不善的、不好的,他都不要,四十八愿是这么来的。四十八愿不是自己想的,全部都是事实真相,从这个地方看到他的取舍。所以极乐世界的成就,是法藏比丘参观考察之后,得到的一个结果。

愿从这里发的,发了愿之后怎么去落实,如果不能落实,这个愿是空的。他五劫这么长的时间,真的他落实了。所以西方极乐世界是四十八愿、五劫修行功德之所成就,这个我们一定要晓得,它不是一个虚构的。方老师看到这样的经文,他说这个非常实际,符合科学的精神,不是自己凭空想象的,每一愿都有真实理事做它的基础,这个才能让人家相信。成就之后目的在哪里?目的就是要帮助诸佛剎土六道里头的众生,六道是最苦的,如何帮助这些苦众生离苦得乐,而且帮助他一生成就,这确实是无与伦比的伟大事业,一切诸佛都不能比。所以诸佛推崇他为「光中极尊,佛中之王」,这是事实真相。

阿弥陀佛实至名归,不是别人对他一般的赞叹,他完全是事实,这些地方我们要学习。我们今天要成立一个家庭,有没有去考察一切其他人的家庭,都去看看?人家家庭哪些好的我们采取,不好的我们不要,你的家庭就变成第一家庭。我们的僧团,有没有曾经细心去考察过别人的僧团?再扩大,你这个城市,你这个县市长,你上任了,有没有去考察其他的每个城市?好的城市、不好的城市都要去看看,取人之长,舍人之短,我的城市是最好的城市,国家亦复如是。这是负责任!你真干,真是为人民、为苦难众生。所以极乐世界,无论是修身、齐家、治国、平天下都应当向它学习。我们觉得遍法界虚空界无量无边剎土里面,成就最伟大、最了不起的,就是阿弥陀佛的极乐世界。它是集一切剎土美好之大成,不是神话,道道地地、踏踏实实求来的。他的老师,那是指导他的人,世间自在王如来。这个学生真干,真听话,成就这样伟大的事业。我们今天展开经卷,怎么个学法,一定要懂。他的终极目标是一切皆成佛,他真做到了,只要往生极乐世界,没有一个不成佛的。

在西方极乐世界展现出来的,那就是十方世界最好的、最圆满的,是什么?教育。他的教育成功!教育非常认真,每天讲经教学,而且还利用像现在讲的高科技,我们高科技不能跟它比。他六尘说法,树也说法,风也说法,水也说法,鸟也说法,没有一样不说法,让你想不听也不行。无论你走到哪里,你都听到他在说法,全是阿弥陀佛法音宣流。不但说法,而且还能叫你看到实际状况,看到佛国土,看到众生,诸佛的剎土,诸佛的教化区,十法界。每一个佛剎的十法界,你都能看到,你都能比较,确实极乐世界第一。阿弥陀佛是最好的老师,诸佛都是老师,老师当中的典型,老师当中的模范,这还得了!一切诸佛都得向阿弥陀佛学习,学习他的精神,学习他的慈悲,学习他的智慧。

所以我们想家庭幸福,想邻里和谐、社会安定、国家和睦、天下太平,第一句要记住,住真实慧,没有真实慧做不到。从我们个人身心健康来讲起,没有一样不是真实慧。真实智慧太重要了!真实智慧从哪里来的?教学来的。阿弥陀佛自己天天讲经教学没有中断,还有一班助教。助教是谁?除了十方诸佛之外,十方诸佛到极乐世界去讲经教学天天有,很多;再就是补处菩萨、等觉菩萨,那是阿弥陀佛的助教。小本《弥陀经》上所说的「诸上善人」,诸上善人就是讲的补处菩萨,其数量之多不可思议。所以一切诸佛如来为阿弥陀佛宣传,释迦牟尼佛讲这部经,这就是宣传。我们念这部经是释迦牟尼佛宣传极乐世界的小册子,把极乐世界介绍给我们,劝我们到那边去成就。为什么?在这边难,太难了!虽然开了八万四千法门,我们根性不行,烦恼断不掉,业障消不了,那你就不能成就。

连个小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都要把见惑断干净才能证得。就这一点,我们一生都做不到。我们的身见能断吗?边见能断吗?边见,今天讲的相对。我们就知道,初信位的菩萨真正做到了无我,他不执着这个身体是他,他与任何人不对立,与任何事不对立,与一切万物不对立,清净心现前,没有成见,所以才能够恒顺众生,随喜功德。我们有成见,有我的想法、有我的看法就不能随顺众生。初信的菩萨,刚入门,小学一年级,所有一切错误的看法都没有,三界八十八品见惑断干净了,我们做不到。十方三世一切诸佛如来跟释迦佛没有两样,家家都是这个标准,没有例外的。佛陀的伟大,是伟大的老师,导师!证得究竟圆满的人,他的身分是天人师,老师的身分出现。

释迦牟尼佛,这是讲教区,他教化的范围,这个范围里面有天王,二十八层天有天王;有鬼王,它有鬼道,有地狱道,有鬼王、有罗剎王,可是极乐世界没有。极乐世界虽然讲人天,那是什么意思我们要懂,因为极乐世界如果真的有诸天,释迦牟尼佛会把天王告诉我们,他的诸天就是修因。我们这个世间要生天要修上品十善四无量心,在这个世间修上品十善四无量心,念佛往生极乐世界就称天人,相当于我们这边诸天的天人,修禅定的就相当色界天,是这么个意思。它那边确实没有,比照这边来讲的。在这边断了见惑,就是小乘初果、大乘初信位的菩萨,念佛往生到极乐世界,他就不在凡圣同居土,他在方便有余土。他那里不叫十法界,我们这叫十法界,他不叫十法界。你从这些地方细细去观察,你就了解,极乐世界没有六道,极乐世界没有十法界,完全是比照我们这边修学的等次来说的。

那个世界是个平等的世界,是个学校,有老师、有学生,我们看到就这两种身分的人。进入到那边去,往生到极乐世界就是菩萨,一品烦恼都没断也是菩萨。什么菩萨?阿惟越致菩萨,不是普通菩萨。阿惟越致菩萨是阿弥陀佛给我们的,他加持给我们,以他四十八愿、五劫修行的功德加持我们,让我们智慧神通道力跟阿惟越致菩萨平等。这是十方世界没有的,只有极乐世界有,慈悲到极处!就象是这个人在社会上有崇高的地位、有大财富,他把这些地位、财富完全跟他家人共享,是这么个意思。不是自己修得的。

在极乐世界天天学习,慢慢自己也开悟了,那个时候就修得了。虽然修得,也得到弥陀的加持,不是说你修得了,阿弥陀佛就不加持你,不是的,连四十一位法身大士弥陀都加持。如果不加持,华藏世界文殊、普贤带领着那么多法身菩萨,到极乐世界去干什么?肯定是去接受阿弥陀佛加持!阿弥陀佛不加持的话,他们就不会去了。连等觉菩萨都得到加持,加持平等,真的是上面到等觉下面到无间地狱统统加持。这个阶级在我们娑婆世界是非常不平等,从等觉到阿鼻地狱,苦乐的受用不一样,差别太大了。但是在极乐世界享受是平等的,无论是智慧、神通、道力,一切享受一律平等,平等真法界!平等,平等就是共产,极乐世界是共产党,阿弥陀佛是共产党头头,搞共产要向他学习,他是真共产,不是假共产,没有一样不平等。平等以谁为标准?以阿弥陀佛为标准,智慧像他,道力像他,神通像他,受用像他,快乐像他,样样都像他,这个了不得!到什么地方去才能找到这么一个人?找不到了,一切诸佛如来里头只有这么一个,慈悲到了极处,智慧到了极处。

所以住真实慧,这一句是一切妙行之大本。我们讲从我们自身,身心健康、幸福快乐,讲我们个人,家庭、社会、国家、世界,再扩大到宇宙,住真实慧是根本。真实智慧从哪来的?从教学当中才能普及。所以这是让我们想到,古代这些大圣人怜悯群众,他们在迷没有开悟,这些智慧的人帮助大家、教导大家,物质生活、精神生活普遍的向上提升。所以「建国君民,教学为先」。极乐世界之所以这么美好,就是它教育教得好,教学没有中断过,永远不中断,学而时习之,不亦悦乎,快乐无比!世出世间最快乐的事情是学习,特别是学圣教、学圣人。佛是圣人当中的大圣人,因为他住真实之际,世间圣人没有达到这个境界,有智慧,有真实之利,但是没有真实之际,真实之际只有佛有。为什么?因为真实之际要放下起心动念,世间圣贤没有放下起心动念,甚至于分别执着都没有完全放下,只可以说他们对于这个淡薄,不是完全放下。声闻、缘觉、权教菩萨还可以算是世间圣人,为什么?他没有出离十法界。出离十法界才真正叫出世,脱离世间了,这是要彻底放下。

佛说得很清楚,一切众生皆有佛性,一切众生本来是佛,佛法平等,这是平等的基础、平等的理论。佛法肯定遍法界虚空界跟自己是一体,佛法对于遍法界虚空界一切万事万物,性相、理事、因果彻底明了,没有一样不清楚,这是真实慧。这是要有好的老师教,自己依教修行,才能成就真实慧,真实慧是自性里头本有的,不是外头来的。诸佛如来讲经教学,完全是帮助大家了解事实真相,然后放下起心动念、分别执着,你就证得圆满了。大乘教上佛说,「圆满菩提,归无所得」。你成佛了,成佛有什么得的?你得到什么?什么也没有得到。为什么叫什么都没有得到?极乐世界得到了,阿弥陀佛得到了,阿弥陀佛是自性弥陀,极乐世界是唯心净土,还是自己心里头本来有的,不是外头来的,所以说无所得。

所以佛说了一句话,「心外无法,法外无心」,一切法是心想生。今天量子力学家发现了,宇宙之间所有一切物质现象,统统是心想生的。现在发现心念能量无量无边,不可思议!心念的能量能生万法,这个我们要懂,要明了。你有真实智慧,你看这个世间事,你才看到圆满,你才看到真相,没有真实智慧看不到。世间事是无常的,没有一定的,千变万化。随什么变化?随众生念头在变化。如果这个地区有圣贤人教,它愈变愈好;如果没有圣贤人教,愈变就愈差。《三字经》上讲的,「性相近,习相远」。圣贤教育是什么?圣贤教育是尽量把你拉近,从习性把你拉回来回归到本性,本性本善,习性不善。圣人做事没有私心,念念为大众,不是为自己。

古时候尧王、舜王天下为公,真是选贤与能,他的继承人,他自己用心去选择、去培养。你看尧选舜,培养将近三十年,把国君的位子让给他。真的是贤人,没有一点私心,爱国家、爱人民,全心全力,认真负责,念念是人民的福祉。舜传给禹亦如是。禹为什么传给他儿子?他的儿子真贤,真是个好人,得到人民的拥戴。以后这就变成家天下。这有原因的,圣人因时制宜。家天下是避免争端,目的是什么?目的是想社会安定,让长子继承,这大家没话说了。可是这个继承人如何去培养他,这就是真实智慧了。他一定是礼请国家最有道德的人、最有学问的人,立他为三公,三公就是三个老师,教太子的,就是负责培养下一个朝廷的接班人。这三个人,一个是太保,太保管什么?管身体,饮食起居,今天讲身心的健康,不能没有好的身体,饮食起居,这个东西是太保负责照料的。第二个是太傅,太傅是管伦理道德教育,今天讲的精神教育,比什么都重要。第三个是太师,太师是教你政事,将来怎么样推动国家一些大事,是教这个的。讲政事,太师来教。

你看周家,武王死了,武王立成王为太子。武王死的时候成王只有十岁,他的叔叔摄政,叔叔是太傅,周公,太师是姜太公。姜太公教他治国的方法,叔叔周公教他伦理道德,还有一个小叔,太保,教他怎样养生。这个国家的贤哲,到处去打听举出来,陪着太子陪读。就是办一个学校,王公大臣的子弟、优秀的子弟,社会上好的孩子,一起来读书。底下一个朝廷。一直到他们能够办事,政权就交给他们。他们的班子,这个接班都是受过最好的教育,长时期的栽培。所以这个国家、这个社会长治久安!

没有人争这些位子,圣人不争,圣人如果要争,那孔子他有能力!孔子学生当中人才济济,什么样的人才都有,搞政治的、搞军事的,各方面的人才都聚齐。孔子周游列国,想找个一官半职,诸侯不用他。不用他是怕他,他底下能人太多了,万一他来要搞个政变,那不就麻烦了吗?其实孔子会不会搞政变?不会。他要用武力的方法来夺取政权的话,真容易,他不是不能做,决定不开这个风气。不是正规的手段去夺取政权,这事是有罪过的,不能做,孔子决定不会做。周游列国之后回去了,回去教学,搞教育。释迦牟尼佛聪明,诸佛如来都是如此,决定不搞政治,十方三世一切诸佛如来个个都是教学。教学不是言教,身教!把身教排在第一,自己没有做到不能要求别人,要求别人人家不相信你。所以教学,教学的人要先行其言,想想我有没有做到,我没有做到不能说。这就是什么?教学对学生负责任,不能随便说话,这才是个好教师,永远给十法界做模范、做榜样。

这部经上三个真实统统具足,住真实慧,为无量人天开正眼。有了智慧,你有能力辨别真妄。什么是真?法性是真。什么是妄?法相是妄。凡所有相皆是虚妄,你有能力辨别。真的要掌握住,妄的要放下。妄有妄的用处,可以用它,不要执着它,它是假的。有智慧,他明了是非,他明了邪正,他知道利害,所以能教化众生,帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,这统统都是离苦得乐。到最高层的,帮助众生回归自性,就是转凡成圣。教学的目标是成圣成贤,在佛法成佛成菩萨,没有一样不是把教学摆在第一位,这就是真实智慧。

「本经《德遵普贤品》曰:开化显示真实之际」。这还得了!这个开就是讲经教学,开示,化是教学的成就。学生都有改变,小的改变,断恶修善,这是化,化恶为善;大的改变,化迷为悟;到最高的,化凡为圣,这就是真实之际。真实之际就是明心见性,成佛了,这是教学的圆满。世间教学没有这么高的层次,佛的教学有这么高。佛的教学在方法上,总纲领、总原则就是看破放下,佛的名词里面叫止观,观是看破,止是放下。必须你看透、看明白了,你自然放下。放下什么?烦恼、妄想、杂念,统统放下,这才能成圣成贤。

放下,本能就现前。现在量子学家承认,古人有一种本能,这种本能甚至于知道几千年以后的事情,就像预言。我们知道,科学的兴起才不过三、四百年,三、四百年之前世界上没有科学,但是那些古人,几千年前的古人,他怎么会知道现在的事情,怎么会知道?像马雅人,那都是几千年前的古老文化,怎么知道二0一二年十二月二十一日银河对齐?这个太空当中星球的运转,他怎么会知道这桩事情?所以现在肯定那些土著,他们的先人一定有一种本能。这个对的,确实是本能。无量的智慧、无量的德能、无量的相好,统统是自性里头本有的,不是从外来的,心愈清净跟本能就愈接近。所以得清净心本能就有一部分透出来。

阿罗汉,阿罗汉见思烦恼没有了,他的智慧能量我们六道里的人不能跟他相比。菩萨更高,菩萨不但见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,他不分别了。再往上,不起心不动念就见性了。你见性之后,真的叫无所不知无所不能,那就是你本来是佛。你现在能够修学,能够放下执着、放下分别、放下起心动念,恭喜你,你就成佛了。成佛最好到极乐世界。为什么?我们毕竟还有许多没有亲身经历的,到极乐世界阿弥陀佛加持你,凡是没有经历的等于你自己亲身经历过。换句话说,你得到的是究竟圆满的智慧,这个只有在极乐世界才有。所以开化显示真实之际,这不得了!大乘佛法就学这个,这就是我们终极的目标。

《大教缘起》品里面说:「欲拯群萌,惠以真实之利」。真实之利是有阶段的,这是随顺众生。一般普通六道众生,他没有什么志向的,只是我吃饱穿暖,有房子可以遮蔽风雨,有田地可耕,他就很快乐。佛菩萨满足他、教导他,这是完全从事上讲。事上讲的是因果为主,高级的是心性为主,低级的,欲界天、色界天以因果为主。《易经》里头有两句话,「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」。这本书是中国最古老的书,这讲因果报应,善有善果,恶有恶报。

所以圣人教人什么?首先教你断恶修善。什么是善?根本的善,五伦,让你了解人与人的关系,如何把关系处好,做人第一!关系不外乎五大类,第一个是父子关系,父慈子孝,这个要教;第二个是夫妇的关系,夫妇有别。夫妇组成了一个家庭,家庭里面有两桩大事,第一个是衣食住行,物质生活古时候先生负责,出外谋生这是他的任务;第二个大任务传宗接代,这是妇女她的任务。传宗接代不是生儿育女就行了,不是的,是你怎样把你的儿女教好,母亲是儿女启蒙的老师。所以扎根的教育是母亲。这个根扎得好他就成圣成贤,扎得不好那他就是凡夫。所以古人讲胎教,怀孕的时候有怀孕之礼。怀孕期间起心动念、言语动作,都有一定的规矩,为什么?它影响胎儿。怀孕这十个月,决定不能发脾气,决定不能有不正当的念头,让这个小孩他所禀赋的完全是正,叫正气。所以母亲有这么大的责任,把你的儿女都培养成圣人贤人。根扎好了,这才委托给老师去教。古时候小孩七、八岁就交给老师去教,根是母亲扎的。佛法对母亲重视,出家人接受十方供养,这个供养可以养母亲,但是不能养父亲,母亲的恩德比父亲大。

佛法重孝道,佛法也是以孝为基础;中国传统文化,儒家以孝为基础,他们的根完全相同。所以净业三福,第一句孝养父母,第二句奉事师长。所以关系不能不知道,关系乱了那个麻烦,会影响整个社会。第三个君臣的关系,今天讲领导与被领导的关系,领导要仁,君要仁,臣要忠,被领导的要忠义,领导的要仁爱。第四个长幼有序。教人什么?敬老尊贤。人人都懂得,年岁比我大的,我一定尊敬他,兄友弟恭,一团和睦。最后一个,朋友有信。所以人际关系不外乎这五大类,这五大类叫道!如何把这些关系处好,那叫德,道德。德里面第一个就是五常,这是根本德。常,永恒不变,超越时间,超越空间,你不能说这是古时候的,现在用不上;用不上,天下大乱,你就吃一辈子苦。五伦第一个是仁,第二个是义,第三个是礼,第四个是智,第五个是信,仁义礼智信。《左传》上告诉我们,「人弃常则妖兴」。如果人把这五个字丢掉了,那就是不仁、不义、无礼、无智、无信,这个世界就是妖魔鬼怪,不是人的世界。五常是基本的道德,没有一个人不遵守,终身奉行。从它延伸出来四维、八德。千万年前老祖宗世世代代就用这四个科目教人,把人全都教好了。

但是圣贤都知道,人,除了那个性善之外,还有性不善的。这不善从什么时候来的?从自性里头一念不觉迷了,宇宙跟我就出现了,那个善跟不善同时发生的。觉悟的人就善,迷了的人就不善。八识里头就讲得很清楚,末那识就是我,四大烦恼组成的,迷了,第七识就是迷惑,迷得严重,没有我以为有个我。所以有我见,这个见就是执着,执着有个我;跟着我一起来的我爱,我爱是贪;我痴,这是愚痴;我慢,傲慢,这个慢就是瞋恚。所以我见、我爱、我痴、我慢,这是贪瞋痴三大烦恼跟我四个。所以四大烦恼常相随,它们永远是结合在一起的,是不会分开的,只要有我就有贪、就有瞋、就有痴,这个东西多麻烦!所以你说教育多重要。教育怎么样?贪瞋痴淡化。所以制礼。礼是什么?节制,不能过分,过分,问题就出来了,有节制。

佛法,你要成佛,成佛必须把这个断掉。头一个破身见,不执着身是我。执着什么?执着念头是我。外国哲学家所说的,「我思故我在」,很高明,他不执着身是我。什么是我?能够思惟的这个是我。中国人讲灵魂。身有生死,灵魂没有生死,死了以后又去投胎,又去找个身体,它永远不会死。它没有生死,但是它迷惑,它不觉悟,所以美其名为灵魂,实际上它不灵,这个一定要知道。它迷,迷魂是真的,一点都不灵。它要灵,它就变成佛菩萨,那不叫灵魂,叫灵性。灵性说老实话,它真的是我。那性是什么?就是此地讲的真实之际,灵性是真实之际,这是真正的我。

真实之际是所有一切万事万法的本体,在哲学里面讲的本体。所以我只有一个,遍法界虚空界全是我,一切全是我,这就对了,一点都不错。这个认知之下,遍法界虚空界一切万事万物,你的看法就平等了,你对于这个现象不起心不动念。看到迷惑的众生,你一定会自动,会全心全力帮助他回头,就好像我们的身体。这身体细胞组成的,科学家告诉我们,一个人的身体大概有多少细胞?五十兆,五十兆个细胞组成的,每个细胞你都会爱它,哪个细胞有了问题,你都会赶紧去照顾它,让它恢复正常。那你要晓得,整个宇宙所有一切万法都是我身上的细胞,无论哪个细胞出了事情,我一定去帮忙它,赶快让它恢复正常,觉悟!

所以诸佛菩萨哪有不爱众生的道理!他跟众生是一体,是这么个关系。这个关系只有佛讲到,其他的没人教导。中国儒家、道家有这种形容,但不是真的,「天地与我同根,万物与我一体」,他不是亲证,这是心量大说出来的。佛法不是,佛法是真的,真的是一体。近代量子力学,对佛法这个说法提出有力的证明,证明宇宙跟我们自己的关系确实是一体。这个时候契入真实之际,我们自性里头本有的智慧、德能、相好,统统都显现出来。这是惠能大师讲的,「何期自性,本自具足」,就是一样都不缺,圆满一样不缺,「何期自性,能生万法」

真的我在哪里?真的我无处不在,无时不在,就是真实之际,这是真的我。但是真的我,一定要知道,它不是物质现象,物质现象是假的;它也不是意念,那个念头也是假的。念头怎么生的?一念不觉才生的,一念觉没有念头。所以它不是精神现象,它也不是自然现象,它什么都没有,那是真的我。它无处不在,无时不在,它灵明极了,什么都没有,什么都不缺,它能现相。我们今天是迷失了自性,现的六道轮回相。法身大士、诸佛如来,他们是完全觉悟,一点不迷惑。在不在我们人间?在,我们不认识。他为什么现相?众生有感他有应,跟他有缘的众生起心动念,他全知道。我们身体健康状况,他完全知道,为什么知道?动,起心动念,心,波动,身体物质细胞,细胞在动,它是无常的。动的频率就是弥勒菩萨所说的,一秒钟一千六百兆次这么高的频率在振动。它不动?不动就没有了,物质现象就没有了。物质现象存在是靠波动,这是今天科学发现,称为弦定律。这是佛经上讲的深密之法,被现在科学揭露出来了,科学家证实了。

所以佛确实有能力加持我们身体健康,真有这个能力,身心健康他都能加持。我们今天明白这个道理,相信这个事实。最重要的,我们如何跟诸佛如来起感应?那就是你真正知道有真实之际。佛法讲佛性,或者讲法性,真有,这不是假的。所有一切修行成佛的人都在这里头,这里面是光明的,叫大光明藏,它不是黑暗的。迷了才有黑暗,觉了没有黑暗。我们将来证到妙觉位,也就是回到这个地方,回到真实之际,在净土叫常寂光,回到常寂光。常寂光就是真实之际,真实之际就是常寂光,也叫诸法实相,也叫真如,也叫第一义谛。它真是第一义,因为从它出来,所有一切法都是从它这变现出来的。这是事实真相,非常可惜,现在这些真相讲的人太少了,真正学佛的人太少了。

佛从哪里学起?从经教学起。释迦牟尼佛讲了四十九年,如果不必从经教学起,佛为什么讲四十九年!经教是什么?经教就是帮助我们看破,就是看得破。真正看破,后头是修行。修行佛就不必说了,为什么?你全都明白了。佛只帮助你看破,放下是你自己的事情,他不能帮助你。他给你讲得很清楚,就这三大类烦恼,统统放下你就成佛,你跟他一样。你知道了,知道了你没有办法放下,那还得继续搞六道轮回,这种事情太多太多了。我们这一生遇到净宗法门,能够在这一生往生净土,我们的放下就做圆满了。但是要晓得,这绝对不是这一生才遇到的,过去不知道经历多少生、多少世在学习,都没有放下,没有真搞清楚,没有下定决心。所以经上跟我们说,能信、能愿念佛往生的人,过去生中曾经供养无量诸佛如来,这一生遇到这个法门,得无量诸佛如来的加持你才会信,你才会愿意到极乐世界,才肯念佛。这是把底牌掀出来了,我们才晓得原来如此,不是一世、二世。十世行善,我们中国古人说,你家里十世积德行善,能出一个尚书,古时候的尚书就是今天的部长,能出一个做这么大官的人物。能发大财、做大官,十世;五世、六世,大概做个县市长;一世、二世大概做个村长、里长。统统都是有因的,没有因的,那没有你的分。做大官的,发大财的,都是前世积功累德。但是最重要是觉悟。觉悟是什么?你有机会不会堕落,有机会超越六道。行善积德不容易超越,他对世法留恋,心不开明。

我们这一生生在这个时代,这个时代是名符其实的乱世,历史上从来没有过的,我们碰到了。在这个时代还能遇到佛法,遇到佛法的大乘,遇到大乘的净宗,真正不可思议。遇到这部会集本,遇到这部集注,让我们对净宗搞得清清楚楚、明明白白,我们这才真的有了信心,真的要求往生,而且有把握去往生。把握在哪里?放得下就是把握。真放下,不再留恋,这一生要真去!极乐世界这么好,现在才发现,遍法界虚空界十方三世第一个道场。极乐世界是道场,第一道场。进入这个道场,没有一个不是圆满成就!成就三个真实,真实之际、真实智慧、真实之利,利益,这下面讲的「欲拯群萌,惠以真实之利」,这三个都得到了。

「今云:住真实慧。此三句虽各有异,而其真实则不二也」。你看都是真实,际真实,智慧真实,利益真实,同一个真实!「真者,真如也。实者,实相也」。这具体给我们说明,真如、实相都是自性的别名,换句话说,全是性德,自性本具的智慧德相出来了。我们可以配在这三句上说,真实之际是本体、理体,自性的理体;真实智慧是起用,体相用;真实之利是现相,十法界依正庄严,这是相。自性的体相作用都显现出来了。相跟作用也可以互相交换,说智慧是相可以,说利益是相也可以,这是可以互相说的。为什么?智慧里头有相,相里面有智慧,但是都是体的作用。如果从体用两个字来讲,智慧跟利都是属于用,体用都是属于用,用里头有相用。

《观佛三昧经》云:佛地果德,真如实相,第一义空」《观佛三昧经》上说的,成佛了,这叫佛地果德,果就是真实之际,德就是讲的智慧德相。佛说,「一切众生皆有如来智慧德相」。这个真如实相,实相无相,实相无不相,无相是实相的体,无不相是实相的作用,体用是一不是二。第一义空跟这个意思完全相同,第一义是从体上说的。从相上见到体,知道相是幻相,相不要去执着它,这叫第一义空。不能占有,不能执着,不能控制,不能支配,你起这些念头全都是妄心。但是六道凡夫这四个全有,想占有,想控制,想自己来分配,都有这些欲望。欲望是假的,事也是假的,相也是假的,总要搞清楚、搞明白。为什么?你烦恼就没有了,你才能够跟性德相应,在这个世间恒顺众生。顺着他不要违逆,违逆他就不听你的,顺着他逐渐逐渐从虚幻回归到真实,他才能接受、能听。

所以我们一定要晓得,释迦牟尼佛当年教学恒顺众生,随喜功德,用了十二年,完全随顺大家。十二年之后,大家觉得释迦牟尼佛是个好人,跟我们讲的都是好事,对他有信心了,再讲方等。方等是引导你入大乘,引导你认识真实。八年是引导,八年之后再跟你讲真的,就讲诸法实相,讲真的,般若。前面二十年的基础!人才相信。现在没有基础,一下就教他,讲这个,真不容易!那就是说,他过去生中没有相当的功底,他怎么会接受?不但不接受,他还要排斥。所以不接受、排斥是正常的。真正能够接受、欢喜接受,我们知道过去生中修学的底蕴很深,他接触到,他就相信。所以教初学,根基不厚的要以因果为主导,十法界不出因果,有这样的根基,再慢慢给他讲信心,大乘讲信心。

这底下解释什么叫真实之际,「穷极真如实相之源底曰真实之际」。际是什么?边际,真如实相的边际,真如实相的核心。真如是什么?其大无外,是边际;其小无内,那也是边际。大小的边际,内外的边际,都是不可思议。为什么?找不到,真的没有边际,这叫真实之际,就是自性。这个真实之际是什么?你真正能够彻底把妄想分别执着统统放下,你就证得了。你证得也说不出,为什么?言语没有这个能力,思惟没有这个能力。所以告诉你一句真话,叫「言语道断,心行处灭」。后面四个字叫「唯证方知」,你放下了,你就完全明白。你完全明白,你也说不出来,你也无法想象。所以用思考、用言语只能到一个阶段,它是有范围、有侷限的。言语有侷限,思惟有侷限,言语的侷限小,思惟的侷限大一点,还是有侷限。思惟的侷限,佛告诉我们就到阿赖耶。今天的科学家到了思惟、言语的极限,再向上提升,那只有把烦恼放下,不起心不动念、不分别不执着,那就契入,那就是证得真实之际。

「当来一切含灵,皆因弥陀一乘愿海,六字洪名,而得度脱者,真实之利也」。这真实之利,特别就是指这个。这个真实之利,在八万四千法门里头只有净宗,其他的没有,这是我们一定要知道的。我们今天遇到三种真实,你自己要不知道,不了解这个宝贵,你轻易把它放过,就继续搞轮回,下一次再遇到,不知道到哪一劫去了!一定要记住,「人身难得,佛法难闻」,你必须要得人身,还得要遇到佛法。你看看现在佛法这个样子,从最近这两百年,佛法一直走下坡,我来生得人身还能遇到佛法吗?靠不住了。现在经典是有,没人读,没有人学,没有人讲,得人身还能遇到吗?所以现在迫切需要的,比什么都重要的,学三个根、学文言文。为什么?这些典籍还在,你还有能力去读,你还有能力去学。你没有三个根、没有文言文,这些典籍留在那里没用处。今天认真办学教三个根、教文言文,这是大圣人,圣贤事业莫过于此。这个是基础,真正的基础!有这个基础,下一代,再一代,三、五代之后就会开花结果;如果这一代把这个东西疏忽了,那就完了。

今天八万四千法门,哪个法门都没用处,为什么?都不是认真去修学,认真去修学也得不到。黄念老的话,跟我讲过好多遍,学禅得不到禅定,别说开悟,禅定都得不到;学密,三密不能相应;学教,没人教了,要靠自己去摸索,太辛苦了。找谁?要找古人的注疏,现在人没人教,只有看古注。古注难懂,文言文写的,没有相当文言文的根柢你没有办法学。那想自己成就,我们今天遇到这个法门,保证你自己可以成就。要拯救佛法,希望帮一把忙让正法久住,唯一的办法自己认真修行,佛菩萨慈悲加持你让你长寿。长寿的目的在哪里?就教你做个好榜样,把这经讲透、讲明白,重新扎根!怎么样叫现在人能相信?祖宗留下来真实的宝藏!全世界每个族群,只有中国老祖宗留下来了,印度都没有了。

佛法在中国,不在印度。所以我们要有使命感,要有责任感,不是我们自己个人的事情,是释迦牟尼佛、历代祖师世代经营的事业,到我们手上断掉了,我们怎么对得起古圣先贤?我们不认真学习就错了。认真学习没有别的,就是放下,难舍能舍。难,不就这桩事情吗?要把名利放下,要把身心世界放下,恢复到自己的清净平等觉,你就有能力继承正法、传承正法。心地如果是没有清净平等觉,不行。当前迫切需要的这些典籍,我们从哪里入门?净宗从净土三经。印光大师,这是最近的一个善知识,他的《文钞》必须认真学习。《文钞》里头给我们很多信息,佛法怎么衰的,世法怎么乱的,老人家看得很清楚,讲得很明白,我们要认真学习。读这些书开智慧,知道在现前这个社会我们如何随缘,随顺时代,不能逆着走。知道这个世界许许多多不如法的,我们要随顺。随顺里面我们示现一个恰当的榜样,就是大众看到还欢喜、还能接受,做得太过分他不能接受,这个地方的分寸是活泼的。

持戒很重要,现在教人持戒行吗?不行。他说什么?这个戒律是吃人的,为什么要学这个东西?这些东西释迦牟尼佛制定的,三千年前印度人的生活规范,现在三千年后,现在到一个核子时代了,我们怎么会开倒车?他说得振振有辞。随顺他,能够吃肉边菜就不错、就很难得,能够不杀生就好了。所以这个尺码必定要放松,不放松就害了佛法,佛法更没有人学,放宽一点,大家这还可以。我们要成就,那就一心向往极乐世界,专念阿弥陀佛。经上讲得很清楚,发菩提心,菩提心是觉悟,觉悟就是放下,没有放下,没觉悟。一心向往极乐世界,这个世界过一天算一天,极乐是老家,常常想着我要回老家,我们现在是在外头做客。

《大乘义章二》,这解释慧,真实智慧。慧是什么意思?「据行方便,观达为慧」。这句话说得好!据是根据,行是我们的行为,思想、言行,这里有方便。方是方法,便是便宜,此时此地最恰当的方法,所以它是活的,它不是死的,这叫行方便。观达为慧,观是你的心,你的清净心,达是通达明了,这是智慧。有真实智慧,你才有方便法门,方便完全是活的,它不是死的,所谓是随机应变。现前最妥善的方法,这叫方便。

你一定要知道,佛法没有定法,释迦牟尼佛教给我们全是方便法,他所讲的都是原理原则,我们要会用。知道原理原则,在现前这个社会这种状况,我们知道怎样用,活学活用,它不是死呆板的。戒律,精神一定要掌握住,方式是活动的。戒帮助我们得定,定帮助我们开慧。所以定也不是一定的方法。八万四千法门,修定的,八万四千种方法统统是修定,得定那个效果完全相同,方法不一样。我们今天修定就是用念佛,把烦恼念掉,把分别念掉,把执着念掉,这一句佛号就行,不要再添麻烦,这叫专修,这叫一门深入。一门成就,一切法门都成就,因为一切法门都是修到清净平等觉的,我们这一门修成了,不就是门门目的都达到了吗?又何况这个法门只要肯发心,你就得阿弥陀佛的加持,不仅是生到极乐世界,我这里发心,发的是真心,弥陀就加持,感应就通了。

所以「就实以论,真心体明」,它本来是光明的。「自性无闇」,自性没有迷。能大师说得很好,「何期自性,本自清净」「何期自性,本不生灭」,它不生不灭;「何期自性,本自具足」,具足光明,具足德相,这叫慧。「是乃以明自本心,见自本性,方名慧也」。这是给我们一个明显的标准。你要记住,心是本心,性是本性,不是从外头来的。所以佛法跟其他的法不一样,它不向外求,完全向内。佛学称为内学,经典称为内典,统统向内不向外,心外无法,法外无心。今天时间到了,我们学到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部