净土大经科注  (第二0六集)  2012/2/22  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0206

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百四十四页,从第一行当中看起:

「水者,无情之器物也。何以能有如是无量妙用,应机随宜,欲闻则闻;又具如是不可思议殊胜功德,能令闻者,永不退转?是知一真法界,一尘一毛,无不圆明具德」。前面我们学到这个地方,现在接着看。「一真一切真。一尘一毛,无一非圆圆果海」。这里有个括号,「见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海」,称之为圆圆果海。一真法界,整个极乐世界就是一个一真法界。这是因为阿弥陀佛对同居土、方便土往生的这些人,都给他圆满的加持,让这些菩萨,他们的智慧、道力、神通,再就是我们的受用,都跟法身菩萨平等,所以这个世界是个平等的世界。往生的身相跟阿弥陀佛平等,无论是体质,金刚不坏身;形相,身有八万四千相,每个相有八万四千好,这是佛在《观无量寿佛经》上说的。观佛相好,很难观,佛的相好太多了,要是三十二相比较容易,八万四千相就很不容易。所以极乐世界是一个圆满的一真法界。

一尘一毛,我们知道那个地方的人是法性身,居住的国土是法性土,所以一尘一毛跟我们这边不一样、不相同,所以说皆是圆明具德。一真一切真,一毛一尘无一非圆圆果海。现在我们看到科学报告,才知道佛经上讲的「一即一切,一切即一」,才真正知道这个事实真相。这个现象,科学名词叫全息的现象,就是整个宇宙无论怎样分割,分割到最小,你去看它,它还是圆满的现象,并没有欠缺。科学家从全息照片里面得到了证明,即使是一毛一尘,里面具足遍法界虚空界的信息;不但信息具足,相好也具足。那我们联想到,智慧、功德具不具足?应该是当然具足。所以说圆明具德,圆圆果海。

「情器世间,悉皆清净」,情是正报,极乐世界里面的佛跟菩萨;器就是国土,极乐世界,也就是《往生论》上讲的三种庄严,悉皆清净。「有情无情,悉皆成佛」《华严经》上所说,「情与无情,同圆种智」,这句话可以证明我们想得没错,那就是一微尘里面具足自性圆满的智慧、圆满的德相,这无情。具足圆满的智慧德相,跟成佛是一样的情形,情跟无情同圆种智。这个现象在遍法界虚空界,我们现前当处即是,为什么没有觉察到?现在我们知道这个原因,我们因为有障碍,障碍是起心动念、分别执着,这障碍在此地。大乘教里头佛常常告诉我们,放下起心动念、分别执着就成佛了,成佛就这么简单、就这么容易;不能放下,永远就不能成就。原来自性没有丝毫改变,没有丝毫染污,而是我们自己造成的这个障碍,这个障碍是假的不是真的,所以一觉悟障碍就没有了。迷的时候有,觉的时候没有,所以它不是真的。

「故曰:一切皆成佛」,这个一切皆成佛跟《华严经》「情与无情,同圆种智」是一个境界、一个意思。「此一句子,剖出三藏十二部心髓,道破宗门一千七百公案玄旨,直显密宗大圆胜慧大圆满之密意」。这一句是显教的心髓,是禅宗的玄旨、宗旨(玄妙的宗旨),是密宗里头的密意,一切皆成佛。为什么?佛在大乘教上常说,「一切众生本来是佛,本来成佛」,这是大乘经上我们看到的。念佛往生成佛,它的原理就是「是心是佛,是心作佛」,因为你本来是佛,你现在有障碍,障碍去掉了,你本来佛身就现前,一切众生个个都是。所以凡夫成佛在一念之间,一念回头,就是把这些障碍放下,立刻就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下为我们表演,惠能大师在五祖方丈室里头也给我们表演,放下就是!这个话是真的不是假的。

我们要想作佛,要记住,放下不是身体的放下,身是假的,是心上放下。具体的告诉我们,真心就是自性,自性里面没有起心动念,自性里头没有分别、没有执着,自性里头没有妄想、没有杂念,自性里头没有动摇。自性是静的,它不是动的,一动就坏了,就错了、迷了。一念不觉它就动了,所以假的,全是动的现象。现在科学家发现,整个宇宙是波动形成的,那我们要知道自性不动,惠能大师说得很好,「何期自性,本无动摇」。这就是佛法里头,无论大乘小乘、宗门教下、显教密教都重视禅定,道理就在此地。禅定最主要的一个目的,让我们恢复不动,不动是真心,说明我们这个动是错误的,要定。大乘法里面境界更高,高在什么?高在动中有不动,这个高!动是假的,不动是真的,真假是一不是二。所以佛家用法轮做标志,轮是个圆相,就是动中有不动。轮是在动,那个心不动,圆心是不动的,圆动心不动。圆这个相有,那个心没有,那个心是数学里头的点,几何里头的点,那个点是个抽象概念,不可得。你要是那个点,有一点在放大镜里头是个面积,好大一块。这就是说心不可得,你要找心找不到。它在不在?在,无时不在、无处不在。那个静、那个定是动的原始点,没有那一点就没有宇宙。那一点没有形相,就是三种现象都不是,你就找不到了,它不是物质、不是精神,也不是自然现象,它真有,真存在。

所以佛教导我们,佛门也把它落实了,养生之道,身动心不动。拜佛的时候是最容易表现出来的,拜佛五体投地,身在运动,依照拜的方法,每一个关节都运动到,好!真是好运动,但是心不动,这真叫身心健康。心不动生智慧,心动就生烦恼,烦恼跟智慧是同一个体,一个是不动显出来的,一个是动显出来的,所以烦恼即菩提。这些都是大乘教里头基本的概念,我们不但要有,而且要很熟,为什么?熟能生巧,这个巧就是熟,你才能在日常生活当中用到它,你会用,身心健康。宗门里面虽然坐禅,它还有跑香,跑香是快步,也是运动;教下、净宗经行,般舟三昧经行,经行就是一面走着一面念佛,像散步一样,它也是运动。所以佛门里面很多修行方法,你留意去看,它那个动中有定、定中有动。心要定,心不定心就坏了;身要动,身不动身也坏了。懂得这些道理,一切时、一切处都在修持,让我们的心保持清净,清净平等觉。

身修一切功德,做样子给众生看,在表演,释迦牟尼佛表演了八十年,祖师大德也都是以身演法,表演出来给大家看。我们生在这个时代非常可惜,就是我们没有福报,真正的佛法没有了,没有真修的人,我们一个没见到;没有真正讲学的人,佛的经典没人讲了,只留了个形式,内容全没有了。寺院里头还有这种职称,内容没有了,方丈、住持是校长,他主持教学,现在他这个任务好像没有了。首座是教务,学校里面的教务长,维那是训导长,监院是总务长,所以它是一个大学的组织。名字还有,内容没有了。殿堂是教室,现在里头没有看到上课。所以,佛门里面不知道什么叫佛法,外面学佛的人也不知道什么叫佛法。这就是社会为什么呈现乱象,儒释道全都失掉了。这个失掉不能怪人,佛在《无量寿经》里讲清楚了,「先人无知」,不是这一代。四、五十年前,像倓虚法师那一代的人还在,还有几个讲经,他在那里办了个学院,也还在上课,他走了以后后继无人,没有人继续办下去,佛法就没有了。

所以今天真正发心来学习佛法,这个人就很可贵,这个人发心要续佛慧命,这功德多大。在过去算不了什么,为什么?发心成就的人太多了。现在没有了,一个、两个叫凤毛麟角。可这个里头最重要的要真心、要无我。佛法没有别的,章嘉大师所说的看破、放下,你没有看破、没有放下,你修的就不真。看破是什么?明了,把事实真相都搞清楚、搞明白了,这叫看破。真正搞明白了,你就愿意放下,你会自动放下,不需要人劝你,为什么?放下对你的利益太多了!你不放下还得继续搞轮回,你在佛教里面所得到的是假的,名闻利养,就得这个东西,你的清净心得不到。学佛所得到的是什么?清净、平等、觉悟,这就对了。在净土教里面什么叫觉悟?愿生净土就是觉悟,他不但脱离轮回,他脱离十法界了,不觉悟的人谁能做到!「清净平等觉」用在净宗做经题,妙极了!净土修什么?就是修清净平等觉。那我们想想,我们一年跟一年比,是不是一年比一年清净、一年比一年平等?这就是我们修行有功夫,佛法叫功德,这叫真正的功德。做好事不是功德,梁武帝一生做了好多好事,达摩祖师告诉他并无功德。清净平等觉是功德,你下了功夫,什么功夫?放下、看破,心清净、心平等了,遇到净土法门,搞清楚、搞明白了,决定要往生,这是你的功德,你的修功。得到什么?得到了极乐世界。这得要真干,为什么?八万四千法门想成就功德难,太难了!大多数人还是搞六道轮回,唯独修净土才叫真实功德。所以这个经上给我们讲三个真实,那真的叫真实,一点不假。真实之际,真实之际是什么?回归自性,常寂光净土;真实智慧,真实的利益。这个法门三种真实具足,这稀有的法门。

所以一切皆成佛,这一句不可思议,释迦牟尼佛四十九年讲经教学的心髓就是这一句。阿弥陀佛是这个念头,释迦佛也是这个念头,出现在世间示现八相成道,讲经教学四十九年为什么?一切皆成佛。我们学佛,前面说过,要跟佛同心同愿;换句话说,我们就有这个义务帮助一切众生皆成佛。用什么方法?信愿持名,他真能成就。禅宗也不例外,都是这一句,一切皆成佛,密宗这是密义。所以佛一个心,佛佛道同、佛佛愿同、佛佛行同。「此即一法句,此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰,一法不立。言思莫及,唯当默契」,言语说不出,你思想也想不到。为什么?他是真心,他不是妄心。这是一切如来、一切诸佛真心、密义,在这个地方一语道破。

我们看下面这一段,「祈愿感证」,经文:

【斯愿若尅果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

法藏菩萨前面所发的大愿,在这个地方祈求证明,我这个愿要能够『尅果』。「尅果」就是真正圆满了,愿兑现了。尅果这两个字,《会疏》云:尅谓尅成,果谓果遂」,亦就是常常讲的成就的意思。所发的愿都变成了事实、都兑现了,这叫尅果。感是感应。「感属于众生,应属佛菩萨」。感有起心动念,应没有,应是不起心不动念,这就是凡圣不一样的地方。圣人应化在世间,像当年释迦牟尼佛住世八十年,我们凡夫以为释迦牟尼佛起心动念,那看错了。所以凡夫看佛菩萨也是凡夫,佛菩萨看凡夫都是佛菩萨。怎么?你那个虚幻的身相是假的,它在那里起心动念,它在动,你的本性没动,本性是真的。佛经上讲的法身,你的法身没动,你的报身在动,这个报身是业报身。我们这个身叫业报身,过去行善,这一生有福报,叫报身;过去造作不善,这一生要受罪。我们这一生当中到底是享福是受罪,不要怪别人,都是自己前世造作的,前世造作的因,这一生来享果报。所以经典里头有说,「欲知前世因,今生受者是」,我这一生受的就是前生造的因;「欲知来世果,今生作者是」,这一生造的是什么?来世的果报。大概我们来世还都不会错,为什么?遇到佛法了,这道理搞清楚了。来世的果报,最上的可以成佛、成菩萨,最下的也能到地狱,就看我们自己怎么选择,我们到底选择哪一条路,权在我们的手上,与别人都不相干,这是一定要知道的。怨天尤人是绝大的错误,那是造重业。

这首偈子的意思是说,「本愿若能成就,大千世界一切圣众,应受感动」。感动表现什么?「当现瑞象,梵天、帝释」,就是中国人讲的玉皇大帝,「诸天」,像四王天这些天神,「当从空降下珍奇殊妙之天花,以为证明」,天上雨花。「如《净影疏》云:斯愿一偈,请证要」,要就是要求,要瑞,要求瑞相。「若定尅果,大千应动」,大千世界应感动,「空雨妙花」,这个雨是空中降下来,真有这个现象。『虚空诸天神,当雨珍妙华』,这是法藏的愿、法藏的求。

下面就看到真有感应出现了,「应念证成因圆」,修的因圆满,感应出现了。我们看经文:

【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

就是前面这一偈,四句偈。

【应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

真有感应,我们看注解。「说偈才毕」,才说完,「立即现瑞」,立刻瑞相就现前了。念头才动,实时周遍法界,瑞应就现前,这叫法尔如是,自自然然的,这个道理,今天科学家告诉我们。「大地震动,是器世间之瑞应」。山河大地,山河大地有神,《地藏经》上读到,我们这个地球「坚牢地神」。这是土地公,管土地的,他管整个地球,坚牢地神,我们一般人讲地基主。整个地球的地基主是坚牢地神,这是最大的,分的还有小地基主,那就是每家每户的,每省每县那是小的,到最小的是每家每户,真有管事的这些神明。这个大地震动,现在我们最可怕的是地震,菩萨这一发愿惹来这么大的地震,大概没人欢迎。这个地震,跟我们现在所感应的地震不一样,佛菩萨善愿所感的地震,地有动,绝没有伤害,无论怎么动都不会有伤害。

我们也有能力感得地动,什么能力?经上告诉我们,瞋恚、傲慢、嫉妒、障碍都容易感到大地震动,那个就很麻烦了,这个地动是有伤害的。我们没有菩萨这么样的清净心、这样的慈悲大愿,所以他们感得的这个地动,跟我们现在感应的不一样。我们学佛学到今天,已经有个基本的概念了,那就是整个宇宙是一体,牵一发而动全身。所以科学家知道,教导我们要把念头管住,不要有不善的念头,不善的念头会招来灾难。近代科学家发现,这是佛在经典里教导我们的,我们不知道事实真相,以为佛是劝善的话,没有把它当真。现在科学证明了,它是真的不是假的,佛说的话句句都是真话,通过科学的证明,我们这才相信。那我们相信,这个信是真信,不是假的。佛那个时代无所谓科学,科学是最近三、四百年才有的,发展到今天,技术愈来愈进步,精密的仪器能够探测到阿赖耶,能够把物质的真相搞清楚、搞明白,真不容易!让我们对经上讲的「五蕴皆空」「凡所有相皆是虚妄」,我们有深一层的理解。以前经上这些话,我们的理解很模糊,纵然是没有大错误,很模糊,真搞不清楚,现在看到科学报告搞清楚、搞明白了。当然还比不上菩萨,菩萨在定中亲证的境界,知道得更详细、更透彻,这是现在科学还没有达到的。

「雨花、奏乐、赞言,是情世间之瑞应」,这是诸天天神他们感应的,这是菩萨要求,虚空诸天神,这些天神感应的。瑞应就是《还源观》上讲的「出生无尽」,念头才动感应就现前,这是出生无尽的现象。「证明法藏大愿决定成就」。这种感应必须要具足三种周遍第三条所说的,心量要大。为什么?心量大是真心,心量小是妄心,这个一定要知道。依报跟正报,这三种周遍是真心、是性德,第一个周遍法界,第二个出生无尽,第三个含容空有。心量要拓开,什么都能包容,没有一样不包容,没有一样不爱它,为什么?它是自性。我们今天修行里头最难突破的一关,就是我讨厌的人、我恨他的人,叫我去爱他,这个事情太难太难了!难在哪里?不了解事实真相。真正了解事实真相,你讨厌他,他也是一尊佛,释迦牟尼佛说,「一切众生本来是佛」,他也在其中,他不例外。他今天做了许多事情让我们看了不舒服,他迷得比我们深,他业障比我们重。那菩萨应该,菩萨应该格外怜悯他,要认真去帮助他,这就叫行菩萨道,这也就真的叫度众生,鬼神都度、畜生都度。当然现在有人说人比鬼难度,人比畜生还难度,这是事实。难度的要度,不难度的就更容易度了,这个要晓得。

法藏菩萨三种周遍他都具足,所以感应这么快。那我们求感应,有的时候没有看到有感应。有没有感应?感应肯定有。我们为什么没觉察?我们的心太粗了,粗心大意,你没有感觉到。我们的心量太小,粗心大意,现在人所谓的心浮气躁,这些微妙的感应你就看不到。众业所感就很明显,众业是这个社会上大家都造的。现在是真的不是假的,这个社会的人心,绝大多数都是贪瞋痴慢疑。心,什么心?贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑,五毒;情绪,中国古人讲的怨恨恼怒烦,这是情绪,所作所为都是杀盗淫妄,这叫众业所感,感得的是什么?社会混乱,地球上这么多的灾变是这么来的。我们起心动念,与一切众生、与山河大地有密切关系,要不然佛就不必教我们了。所以今天量子学家称整个宇宙就像一个网一样,写了一本报告,《无量之网》《无量之网》里面实际上就是讲三种周遍,念头才动周遍法界、出生无尽、含容空有,就讲这个,无量之网。

「普地,指全世界之大地」。六种震动有三个说法,这都是佛经上有的。「一者,指六时之动」。现在我们用的时是二十四小时,古印度把一天分成六时,白天三个时辰,晚上三个时辰。白天叫初日分、中日分、后日分,白天十二个小时分成三时;夜晚也分三时,初夜分、中夜分、后夜分,所以它的一时等于我们现在四小时。释迦牟尼佛他们这个团体,晚上睡眠的时间是中夜,中夜就是十点钟到两点钟,这是他们休息的时间,两点钟就要起来做功课。所以两点到早晨六点这是后夜,早晨六点到十点是初日分,是白天。我们中国古时候用子丑寅卯,十二个时辰,所以印度的时辰比我们大,我们分十二个小时。现在西方国家用二十四小时,所以加个小,它比我们中国时要小,小一倍,可印度又比我们大一倍。所以经上常讲六时,六时就是现在讲的二十四小时。「指六时之动为六动」。六时之动我们知道,地球在空中自转的运动。实际上地球在太空自转,它真的是震动。这么大一个球在空中运行,快速的运行,我们怎么会不知道?我们在地球上生活,不晓得地球在动,它有自转、有公转,并不是很规则的。这是一个说法。

底下这个六时是讲释迦牟尼佛一生分为六个时候,这下头说出来了。一者佛入胎的时候,大地震动,第二个佛出生的时候,大地也震动,第三个是成道的时候,第四个是说法的时候,第五个是天魔劝请将舍命的时候,第六个是入涅槃的时候。释迦本来住世是一百年,人寿一百年,八十年就走了,这什么原因?魔王波旬请佛入灭,不是请佛住世。说佛,你讲经讲了这么多年够了,你可以入般涅槃了,佛就答应了。佛没有妄语,答应了当然就入般涅槃。所以佛留下二十年,这二十年的福报就给后世的佛弟子,加持给他们。所以出家人衣食是佛之所赐,要常常感佛恩。这个地方说的六时震动,是释迦牟尼佛一生这六个时期。

第二「以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰:尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土,六种震动」。东面涌西面没了,西面涌东面没了,南面涌北面没了,北面涌南面没了,边地涌中间没了,中间涌边地没了,「地皆柔软,令众生和悦。是以东、西、南、北、中、边六方之动」,这叫六动。这个经上有的,《般若经》上说的。佛这种地动,众生真的不知道。地球太大了,它怎么样运动我们不知道,地球也没有人去测量、去观测,没有人知道这个事情。像这样的动,马雅人预言里头似乎有觉察到,地球以及太空当中所有运行的这些星球,它们的运动都有周期性,有大的周期性,有小的周期性。今年冬至,马雅预言里头是个小的周期性,在这个周期性里面肯定有一些变化。这些变化是吉祥还是灾难,与人的心行有关系,我们的心行善,这个周期转变对我们有好处;我们心行不善,可能就造成灾难。由此可知,真正的主宰是自己,不是别人,不在外面。

马雅的历法,几乎是全世界科学家都非常佩服,他们这个观测非常准确,许多科学家都比不上他。他们所说的并不是地球毁灭,地球不会毁灭,我们看到很多报告,是地球有转变,从三度空间转变到四度;日本传来一个信息说,是从三度转成五度。不管它转成多少度,它转的时候一定会回归到零度。零度我们就很难想象,因为在零度里头就不可能有现象出现,零度是空的,什么都没有,那地球上有三天什么都没有,这个对我们,我们就很难理解。他说这三天,地球上看不到太阳、看不到月亮,星星都看不到,三天漆黑。我是看过这个报告,说这三天,人就像在冬眠的状况之下度过。这个转变,人的身体也转变。身体里面我们晓得,细胞是原子组成的,这些原子它重新组织,重新组织之后,我们一觉睡醒起来跟以前人不一样了,就是身体里面改组了,这都是自然的。反正时间快到了,我们看看到底是怎么个改组法。他说三天之后才看到亮光,那个亮光就像早晨一样。这三天黑暗当中,他说我们人不太容易站起来,站起来感觉到头昏,站不住。所以这三天大概也不需要准备吃的东西,水可能要准备一点。就是要睡三天大觉,三天大觉睡起来之后,我们人已经被改造了,他说改造之后我们人的身体更健康,身体更轻,行动更方便。当然有许多人不见了,不见了是什么?我们在猜想,他不知道事实真相,被吓坏了,以为什么?以为地球永久黑暗了。这个真的,会有很多人不了解状况。但是现在这些信息都在网络上,诸位要搜寻网络看,你能够看到很多的信息。要用智慧去判断,这些信息有些是可靠的,有些是不可靠的。

他告诉我们,哪些人能够平安度过?他讲的三个条件,第一个是素食的,这个我们已经有了,我们是素食的。第二个要有爱心。换句话说,自私自利很重的,没有爱一切众生心的人,这个很容易出事情。第三个是镇静,就是不怕,这个黑暗来的时候没有恐惧、没有害怕的心,慢慢等着它再恢复明亮,耐心去等,不要着急。就是你能够稳得住,不会被外面境界吓到,这样的人就很容易度过这个关口。最怕的,实在讲还是心里恐惧,有恐惧不好,那我们念佛是最好了,在这几天当中认真好好的去念佛,可是心理上要有准备。

科学家告诉我们,冬至这一天,我们相信靠近冬至就有预兆,不可能是在那一天爆发,那就是银河系的核心、中心是个黑洞,这个科学家发现,是很大的一个黑洞。黑洞是天体的名词,它有很大的引力,连光都被它吸进去。像这样的黑洞在太空当中很多,银河中心这个黑洞很大,它有很大的吸引力,这个吸引力会引发太阳风暴。太阳的风暴有周期性,每隔十一年一次爆发,这个爆发对我们产生影响,但是过去这些侦测对我们影响不是很大,而且太阳风暴,这个太阳风暴吹到地球上来大概要二、三天的时间。可是曾经有一次,半个小时就到了,速度太快了。如果它是被黑洞引力把它拉起来的话,那就很可怕,那跟我们地球愈来愈近了。科学家的预测,这非常有可能,地球上所有的通信统统被它破坏了,就是人造的这些卫星都会毁掉。最麻烦的事情,就怕它引发地球磁场的改变,那个对地球伤害就很大。这个会不会发生,科学家有两个看法,有一半人认为可能,有一半人认为不可能。这些报告我们都要有心理上的准备,不要害怕,一心念佛,求生净土。我们能留下来,那就是有任务,要帮助遗留下来苦难的人民,有这个任务,如果不能留下来就往生净土,我们决定有能力往生。

现在还有三百天,今天二十二号,十二月二十一号,还有十个月,这倒数计时,我们决定在这三百天当中念到功夫成片,这是要求我们自己的目标。我们要放下万缘,什么都不要认真,不要去分别、不要去执着。起心动念放下我们做不到,我们只能放下分别执着就不错了,决定得生。我们要发扬善心,好事尽量去做,利益众生、帮助众生,帮助众生念佛。这个灾难之后,有科学家预测,可能科学技术要倒退十几年,可能倒退几十年,甚至于更严重的灾害。我们今天的生活依赖电、依赖瓦斯、依赖石油,太大了,这三样东西没有了,这日子怎么过!到哪里去要靠走路。在从前没有这些交通工具,我那个时候、很小的时候住在乡下,乡下人有交通工具,养马、养驴。现在我们依靠这些东西,马也没有了,驴也没有了,到那个时候只有两条腿走路,那就很辛苦。我在抗战期间大概走了至少有两万里,像行军一样逃难。抗战八年我走了十个省,完全靠走路,没有任何交通工具。所以身体这个体力的基础还是那个时候练的,这十几岁,年轻。走路还得背个包袱,行李,自己行李自己背。不但背行李,还得背一袋米,到地方没东西吃要自己煮,要背一袋米,这是一定要带的。所以想想要回到七、八十年前那种生活方式,在那个时候交通最方便的是帆船,在长江、小河里头的帆船,大的船可以坐十几个人,小船坐四、五个人。这些我们总是想到就好,心理上做准备。

第三种,「动有六相,以六相之动,名为六动。《晋华严经》,晋朝翻译的《六十华严》《华严》有三次翻译,第一次是在晋朝。「以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡」,像我们现在地震的时候看到摇晃;「起者」,这很可怕,是地升起来了,地往上面涌,升高了;「涌者凹凸」,有上下,这叫涌;震是有声音;吼,声音非常大,巨响;觉是觉他,「令物觉悟」。所以动、起、涌、震、吼、觉,有这六种,这六种现象叫六动。

上面这三种说法,第一种「表震动之时」。释迦牟尼佛一生六个阶段,每个阶段都有一次震动,后面两种是讲震动的相。「至于普令震动之因缘,《智度论》第八卷里头说,「曰:佛何以故震动三千大千世界」,为什么有这个现象?「答曰:欲令众生知一切皆空无常故」。这个现象好像是真的。我们看到去年日本「311」的光盘,这个光盘是日本从空中拍照下来的,是实际上的状况,不是电影上的表演,是真的,比美国「2012」的电影还可怕。这是真的,我们看过这个片子,确实你看一个小镇,几秒钟就没有了。靠近海岸的这些小镇,那个海啸一来非常可怕。上一次海啸只有十米,日本已经预测,公开报导,估计今年还会有三次强烈的地震,可能有二十米的海啸,要求居民要做防范。这些报告是有科学根据的。从上一次地震之后,日本几乎每天都有地震,一直都没有中断过。

灾难的原因,佛经上说得很多,没有人去读,没有人讲,讲的时候也没有人相信。这经上记载的,几千年前释迦牟尼佛说的,今天还管用,没人相信。所以我们应当感谢近代的这些量子力学家,不是他们提出这些科学证据出来,我们也很难把这个事情说得圆满,特别是念力,发现念力的祕密。这个书已经出两册了,第一本、第二本,已经出两册了。提倡以心控物,知道什么?知道物质现象是从念头变现出来的,原理在此地,念头改变,外面物质现象肯定改变。这个道理就是《还源观》上讲的出生无尽,念头周遍法界,出生无尽,这个念头就改变物质现象,这是自然的,被科学证明了。所以科学家提醒我们,一切时、一切处对念头要谨慎,不要开玩笑;你自己开个玩笑无所谓,他说可能别的星球上就产生灾难,会起这么大的作用。现在不是别的星球,恐怕是我们自己住的地球,贪婪太重就感得水灾,海水上升、江河泛滥;脾气大,发一次脾气,在这个地球上就感得火灾,火山爆发、地球温度上升,真有感应。我们不讲他方的星球,讲我们自己居住这个地球,贪瞋痴慢疑都有对应的、锁定的一些灾难。怀疑更麻烦,怀疑对个人讲,免疫的能力衰退,你很容易感染疾病;对地球上来讲,你居住这个地方,怀疑,山会倒下来,叫山崩地陷,地会沉下去,会有这种灾难。那现在谁不怀疑?现在人在这个世间没有可以相信的人,彼此都怀疑,造成山崩地陷,太可怕了!我们应该怎样?应该对人有信心。他骗我我还是相信他,他占我的便宜我都相信他,不要去忌讳这个,决定相信,无论受多大的损失我还是相信你。我们相信人有良心,人性本善,你能够感化他,他会回头。

占了便宜的人,得到意外财富的人,全都有因果报应,命里头没有得不到,命里头有,用这种手段得到的就错了。佛经上告诉我们生财有道,有道理!财从哪里来?财从布施来,愈施愈多,绝对不是从偷盗来。偷盗在佛经里面的含义非常之广,用任何不正当的手段让人家把钱送给你都叫做偷盗。他自己送来的,他为什么送来?他不是甘心情愿送来的,他是被逼迫,不敢不送给你,都属于偷盗。偷盗不是发财之道,布施才是发财之道,所以财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,我们要学会布施。布施从哪里开始?从我们的邻居、邻近,然后慢慢推广。这个我在澳洲做了十年,现在推广到一个小城市,好!这个小城市的人对我们就太好了。为什么?结缘,我们常常请他来吃饭,每个星期六一次,小城差不多许多人都到我们家来做过客,这个好。古人说「远亲不如近邻」,你的亲戚住得很远,有事情帮不上忙,邻居很近,我们有困难邻居统统来帮忙。这是佛教导我们的,我们做成功了。

也因为这几年灾难的事情,货币我们想到会贬值,我们迫切需要的粮食、饮水,这两个东西太重要了,吃的东西,所以我们就买土地,农耕。我们自己不会耕种,我们找农夫,我们给他工钱,一天多少钱,给他工钱,他给我们耕种。我们不用农药、不用化肥,耕种收成还特别好,他们都受感动。他说为什么你们不用农药、不用化肥?我们那个田地里面都放了念佛机,二十四小时佛号不中断,收成特别好。去年我在那个地方收了小米,这是开始,实验种的时候,第一批成功了,收了一万三千公斤小米。你看我们自己吃,又可以卖给别人,卖到市场欢迎,这真正有机、真正干净的。我们的蔬菜,做法会一千多人,可以供养一个星期。平常我们的菜布施,都送给邻居,分给大家。我们常常送,邻居也常常送给我们,送米、送油,他们都会送给我们。所以这样就变成一家人了,和睦相处,平等对待,互相关怀,互助合作。从我们自己做起。邻居常常接受我们的,他以后自然就会送给我们。星期六我们接待大家,免费供应。将来吃的蔬菜、主食都是自己种的,这好!

所以世尊种种震动是提醒人,我们看到这些地震的灾难立刻就想到一切皆空、一切无常。「复次如人欲染衣,先去尘土。佛亦如是,先令三千世界众生见佛神力,敬心柔软,然后说法。是故六种动地」。这是警觉大众,佛有这个能力。刚才跟诸位说过,佛菩萨这六种震动对人没有伤害,只是提醒你的警觉,不会受灾难,没有灾难,不像我们是恶业、不善业,感得的震动就带来灾难。「今者普地六种震动,正应法藏大士大千应感动之誓」,法藏菩萨曾经有这个誓愿,他的大愿、大行,有愿没有行,这个愿是假的,他五劫的时间以行践愿,每一愿都落实了,所以成就极乐世界,这个大千应该受感动。

「复表今发愿」,这也表示现在发愿,「正是将转无上大法轮也」,无上大法轮就是讲念佛往生净土,这是八万四千法门里头第一法门,真正无上法门。因为八万四千法门我们一定要晓得,要断烦恼、要消业障,这个法门消业障、断烦恼都在一句佛号之中,只要你真正念佛,那个心是求生净土的心,这种心念佛,念念转烦恼,念念消业障。转烦恼为菩提,消业障成了福报,极乐世界那个福报多大,太大了!十方世界所没有。往生到极乐世界的凡夫,一品烦恼没断,到极乐世界的享受居然跟阿弥陀佛平等,这福报多大。所以现在正是将要转无上大法轮的时候,「天雨妙华,自然音乐,《唐译》为天华鼓乐满虚空。《嘉祥疏》云:地动表皆行因。雨华明必得果」。地动这一句很重要,不能疏忽了,地动都表行因。行是什么?起心动念、言语造作,这是行,行为。地动是表我们行为的因,我们行因善,地善,心行不善,地也就不善。这个事情在过去没人相信,中国古人相信。为什么古人相信?古人心地清净、心地淳厚,不欺骗人。那佛怎么会欺骗人!

中国自古以来讲五种德,叫五常,常是永恒不变,做人一定要遵守,这才叫个人。仁义礼智信,仁是什么意思?推己及人,想到我自己就要想到别人,我自己不愿意做的就不可以叫别人做,这叫仁,仁者爱人。第二个字是义,义是讲理,起心动念、言语造作要合情、合理、合法,这叫义,义者循理,遵循道理。第三个讲礼,人不能没有礼。人跟禽兽不一样,就是禽兽没有礼,人有礼,小小的礼节都不能失,都要守住。人养成什么?谨慎不放逸,就是不敢随便,很小心、很谨慎,德行从这养成的。智,智是我们今天讲的理智,不是用感情,用感情就会出状况,会产生过失,用理智不用感情。最后一个是信,决定有信用。仁义礼智信,信是最后一个德行,如果信没有了,前面全部都是假的。信好比是第一层楼,理智是第二层,礼是第三层,义是第四层,仁是第五层,你第一层没有,全部都没有了。

今天的社会,这五个都没有了,问题出来了。《左传》上有一句话说,「人弃常则妖兴」,人放弃了,常是什么?就这五常,这五常放弃了、不要了,这个社会就是妖魔鬼怪,人就不像人了,灾难肯定就现前。千万年前,老祖宗世世代代教我们四个科目,五伦、五常、四维、八德,把人都教好了,所以古人相信佛讲的,相信圣人讲的。中国古人称佛是西方大圣人,孔子是中国大圣人、东方大圣人,那是印度大圣人,怎么会欺骗我们?都能诚信,跟现在完全不一样。所以「皆行因」,这三个字重要,我们要时时刻刻检点自己思想、言行有没有犯过失,为什么?我们想到极乐世界去。极乐世界的道德比我们的水平高,我们只要具足基本的德行就能往生,这是我们不能够不留意、不能够不学习的。

「雨花者,有花则有果」,这是表法的,以表大愿必然得大果,大果是什么?一切皆成佛。「自然音乐必得妙乐之土」,这是净土,所以有自然音乐。「并广宣妙法,化物无尽」,这些音乐里头都是在说法,都是在教人念佛,所以这空中音乐是在教学的。「最后空中赞言」,听到空中有人说,「决定必成无上正觉」。这么肯定的语气,一丝毫怀疑都没有,法藏大愿一定成就。他必成正觉,就是他四十八愿愿愿都圆满了,因为他每一愿都自己说,如果这一愿不能成就,就誓不成正觉。那空中赞言说必成无上正觉,就证明他四十八愿愿愿兑现了、愿愿都圆满了。这个意思深!《会疏》曰:尅果无疑」,就是成就、证果没有疑惑,这叫决定。「决定中之决定,故言必成」,必定成就,那是决定当中的决定。「无上正觉,即佛果。无有此上」,没有比这个更高的,它到顶点了,这叫无上。

我们学了要放在心上,要真干,我们现在克期取证,十个月的时间,三百天,天天要检点,天天要进步,灾难来了与我们绝不相干。我们要发大心,要度众生,那就平平安安度过;我们觉得度众生太苦,我现在还没有这个能力,先到西方极乐世界去作佛,然后再来度众生也行,阿弥陀佛都欢迎。无论你怎么做,佛一定加持你,佛一定帮助你。好,今天我们就学到此地。


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