净土大经科注  (第二0三集)  2012/2/20  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0203

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百三十八页,第一行:

【为众开法藏。广施功德宝。】

我们看念老的注解。『为众开法藏』,「承上而言。上云:闭塞诸恶道,悉令出生死海也」。出生死海之后,这就是说出离十法界,生死海包括十法界。诸恶道是六道,六道都是恶道,因为它轮回生死,两种生死都具足。生死海范围大,包括了变易生死,四圣法界是变易生死,六道是两种都有,两种生死统统都超越了。这些人到哪里去了?到实报庄严土去了,永远离开两种生死。「通达善趣门」,这个善趣,注子里面给我们说,「咸令登涅槃岸也」,这就是法身菩萨。「为实现此愿,首须开示佛之知见,故云为众开法藏」。实报土,圆教初住以上。十法界里面的佛无明破了,他就离开十法界,生到实报土,地位是别教初地、圆教初住。在实报土里面已经是不起心不动念、不分别不执着,他要把四十一品无明习气断尽了,这就证得妙觉果位,回归常寂光,功德才算是圆满。所以四十一位菩萨住报土,这些菩萨,阿弥陀佛大慈大悲,为他们现身说法,这两句是为他们。

在极乐世界它很特别,下面两土也都是阿惟越致菩萨,所以极乐世界是个平等的世界。对他们来说,这个阿惟越致是阿弥陀佛加持的,不是他自己的,当然他们更需要佛来教他们。特别是凡圣同居土,是从我们这个地位,一品烦恼都没有断,可以说是具足带业往生的,迫切需要弥陀的教诲。阿弥陀佛在那边每天讲经说法,没有一天休息。听本师阿弥陀佛教诲,同时,他们都有能力化身无量,都有这个能力化无量无边身,到十方世界一切诸佛剎土里面去拜佛、供养、修福,佛都讲经说法,听法,求智慧。所以那个环境确实是我们无法想象的。不化身,不到十方世界去行不行?行,你可以在定中供佛,十方佛在他那里也是不动,他伸手来就可以接受你的供养。四十八愿,定中供养,不需要我们化身去。你看化身、不化身都自在,都能供佛、都能闻法,因为极乐世界六种神通具足,他在极乐世界要收听十方诸佛讲经教学,他都能收得到,耳朵就像收音机一样,眼睛像电视机一样,可以看到诸佛剎土。经上给我们说的极乐世界的宝树,树放光,光中现一切诸佛剎土,都看到了,佛看到了,众生也都看到。

所以佛要实现他的愿望,首须开示佛之知见,这就是「为众开法藏」「广演妙法,令众悟入,导归极乐,究竟菩提,故云广施功德宝也」,『广施功德宝』是在极乐世界。「众指九界众生,包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。开者,开佛知见,亦常云开示」。所以开示这两个字意义很深,不是普通人能做到的。但是现在一般都是请法师开示,请大德、居士开示,这是过分的尊重。就像称人「大师」一样,大师不能随便称的,大师只有对佛称大师,菩萨没有称大师的,菩萨称大士,没称大师的。这些一般佛教里面的礼节我们要懂,现在都不懂,没人讲求了。

开示,至少是明心见性的菩萨才有资格开示,开佛知见,示佛知见;大众看到、听到了,他会入佛知见,悟佛知见,他会悟,他会入,悟是明白,入是契入、证得。开示是老师的事情,悟入是学生的事情,学生没有能力悟入,老师就用不着开示,开示白费力气。但是有一个学生能够悟入都要开示,那其他的人是旁听,真正得受用是悟入。怎样才能悟入?那就是印光大师所说的诚敬,一分诚敬就得一分利益、就悟入一分,十分诚敬你悟入十分。今天最困难的,诚敬心没有了,到哪里去找有诚敬心的人?所以这桩事情自古以来,常说的可遇不可求,总是师生有缘分,在这个时候遇到了,师资道合,这才能成就。

我们看《坛经》,记载着惠能大师一生的行谊。在黄梅住了八个月,跟五祖也只是几面之缘,八个月并不常见,只见过几次面。我们在《坛经》里头仔细的观察,能大师谦卑、诚敬,谦卑诚敬到极处,不敢轻慢任何一个人,对人、对事都做到了诚敬。对事的诚敬认真负责,分配给他的工作努力去做。个子小,身体重量不够,找几块大石头绑在身上,舂米需要力气,显示出他认真负责,总想把自己的工作做好。我曾经说过,神秀大师对五祖百分恭敬,他得百分利益;惠能大师对忍和尚万分恭敬,他就得万分利益,不一样。一般大众大概是二、三十分,大概只有这样子。忍和尚天天讲开示,天天说法,大众得的利益不多,全在听众!对于惠能这个人,老和尚要开特别法门,跟他一个人说。所以半夜三更召见他,一说就开悟了,真的明心见性,衣钵就传给他了,立他为禅宗第六代祖,神秀没得到。神秀是个聪明人,看到六祖把衣钵传给惠能,他很服气,他不是不服气,很服气,觉得什么?惠能大师真的比他高,有悟性,这不如他。惠能在那个时候没作偈子,只是把神秀的偈子改了,改了确实比他的好,比他的高明,服了。但是一般人不服,一般人这就是情执,大概都认为老和尚糊涂了,怎么把衣钵给那么一个人,为什么不传给神秀?每个人都希望神秀成为六祖,这是情执,老和尚没有情执。

这说明一桩什么事?诚敬是多重要的,全在诚敬上。诚敬真难!到哪里去找?真正万分诚敬的人,老师没有开悟他都会开悟,世法、佛法都不例外。世法里头老师是个秀才,学生去考考到状元,状元的老师是秀才,秀才没有考到状元,青出于蓝而胜于蓝。很多菩萨的老师是阿罗汉,老师没有得到菩萨的地位,学生得到了。有些修行成佛了,证到佛果,老师是菩萨,这个例子很多。从这些例子我们就能明白到,往生西方极乐世界,四土九品真的是遇缘不同,缘里头大概最重要的条件就是真诚,还是诚敬心,具足诚敬心的人往生品位高。为什么?诚敬就听话,他就真干,我们讲老实。诚敬能不老实吗?不老实的诚敬不圆满。学诚敬不是个容易事情,为什么?有障碍。哪些障碍?烦恼习气放不下,你就学不会。真正老实人你看他具足诚敬,他老实,他没有什么烦恼习气,诚恳、慈悲,显示出来一定是这个样子,值得人尊敬。他杂念少、妄想少,暗合道妙!

所以古人读书,老师跟家长都会注意到,不能让小孩学太多、看太多、读太多,不行!为什么?妄念多,妄想多,这个妄想将来都会产生障碍,不是烦恼障就是所知障。为什么教你一样一样学?一定要服从老师的指导,老师不让看的就不能碰。老师对学生整个学习过程了如指掌。他进门来是一张白纸,他是清净心进来的,你如何能保持他的清净心,帮助他回归自性,这是老师最高明的地方,让学生开悟。开悟,大家都知道,这个方法都是从佛教传过来的,心要定下来,因定开慧,一门深入容易得定。小孩只教他念、教他背,不要跟他讲,就是教他背书。小孩是愈纯愈好,知道东西愈少愈好,让他养什么?养忍辱,禅定的基础。他也有怀疑要问,问不必答覆,老师教你怎么做你就怎么做,他就乖乖的,是、是!那是什么?修忍辱波罗蜜。到什么时候给你讲?在古时候十三岁以后,知识慢慢开了才给你讲。把你的天真保持到十二岁,十二岁之前什么都不告诉你,你就好好背书,十二岁之后再跟你研究、讨论,你发问,老师详细给你解释。

中国这套教学法,跟佛门的教学法通,真负责任。现在没人懂了,失传了,这真可惜。恢复也许有可能,但是肯定不是在我们这个时代。我们有理由相信,有佛菩萨、有古圣先贤转世再来,慢慢的从根再把它培养起来。这个古老的文化是真理,是从心性里面流露出来的,不是妄想,不是通过心意识,众生有福了。现在众生没福,造业造得太重,圣贤不来;众生真正有福报,圣贤都出世了。要圣贤出世,众生得修福,哪个地方人修福,哪个地方人出圣人。这是开示。

法藏,「又名佛法藏」,阿弥陀佛在因地上的名字称法藏,法藏比丘、法藏菩萨都是他在因地别人称他的,是「法性之理体」。藏是有含藏的意思,无量的智慧、无量的德能、无量的相好都在之中,这里面一样都不缺。法性的理体,也就是「当人本具之如来藏性」。佛法藏是谁?佛法藏就是我们的本性。老祖宗告诉我们「本性本善」,藏性本善,样样具足。怎么知道样样具足?它起作用的时候能生万法。万法是遍法界虚空界,一切法都是藏性变现出来的,你说它含藏的多么广大、多么深,说之不尽!现代科学所谓的能量、信息、物质,统统都藏在如来藏性里头。藏性虽然什么都没有,常寂光,但是它什么都能现。它所现的,我们要知道现的是相,这个相不是真的,幻相,性是真的。佛家里面讲真假,它的定义是永远不变是真的,只要会变就是假的。所以相是假的,性是真的,性永远不变,那是真正的自己。所以性是清净的,我们养心要清净,清净就是最健康的。不要以为清净心什么都没有,那我什么都不知道,错了,清净心什么都知道,学过的知道,没有学过的也知道。为什么?一切法不离自性,既然是自性所生、所变,哪有不知道的道理!

释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟,给我们做了具体的说明。惠能大师方丈室里面开悟了,也就告诉我们,他学过的他会,他没学过的也会,全通了。自性本有的般若智慧起作用了,这个一起作用,就是一般人所讲的无所不知、无所不能。所以我们一定要相信,我们自己本具如来藏性。这句话跟《华严经》上讲的,一切众生本具如来智慧德相,是一个意思。本来有,没有失掉,不会失掉的,你想丢都丢不掉。现在不能现前只是临时障碍而已,这不是永久障碍,临时障碍。佛告诉我们,障碍就是起心动念、分别执着,我们放下起心动念、分别执着你就成佛了,成佛就这么简单,觉跟迷就在一念,一念觉,众生成佛了。

所以这个众生念佛往生到极乐世界,什么品位?没有看到他有什么修行、有什么功夫,为什么一到极乐世界上上品往生?我们看到莫名其妙,感到很惊讶。真的有很多人往生,凡圣同居土下下品往生,善导大师说的「总在遇缘不同」,这句话我们没有真正了解,这里头的意思很深!遇缘不同是在大前提下的一个解释,不是细说,那个缘是许许多多方面,我们讲诚敬,诚敬大概是最关重要的。诚敬的人就是老实,我们常讲老实、听话、真干,他真听话、他真相信,一点怀疑没有,他真的认真干,非常认真负责,丝毫不苟,做得很彻底。这样的人很少见,我们在当前看到的有几个,不算是圆满,在某一方面他做得非常好。

我们细细去思惟,深深去体会,能得到一点信息,总不外乎信解行证。信的程度随着众生千差万别,解行亦复如是。这桩事情与宿世前生有关联,不是一生一世,生生世世在修行。修行再好,如果一念之差,这缘就不同,一念之差可能全毁掉了。我们看悟达国师,唐朝时候人,十世高僧,不容易。每一世都出家、都得人身,死了以后到人间来,十次,真叫不昧本因。每一世往上提升一级,十世提升到做了皇帝的老师,叫国师。出家人也得有福报,那个福报十世修的。那我们就想到,要做一个国王、国家领导人,十世不行,总得十世以上。十世以上的修行,他没有出家,没有去做国师,他做国王去了,像唐太宗一样,搞到地狱去了,这是什么?这错了!我们想想唐太宗过去生中是不是出家人、修行人?肯定是。他做皇帝,大护法,而且他有智慧,他清净平等。在他做皇帝的时候,基督教传到中国来了,他不排斥,伊斯兰教也传到中国来,他也接受,平等对待、和睦相处。他不是佛门的护法,他是总护法,宗教的总护法。但是坐一个王位,王位,王最怕的瞋恚,瞋恚他就要杀人,他掌握着生杀之权,不如意的他就得杀人。堕地狱是什么罪业?杀业太重。尤其是个开国的帝王,开国帝王多半用武力夺取政权,死多少人!做再好的皇帝,这唐太宗讲的,给我们透的这个信息,做再好的皇帝,杀人还是要偿命,因果逃不了,善有善果,恶有恶报。他自己说的,他死了之后到畜生道,畜生道里头不知道轮回了几次又到人道来,在人道没有多久就到地狱道了,在地狱道的时间最长。

真做了好事,这桩好事让他离开地狱,这桩事情就是他编的《群书治要》。我们也想到这个东西,冥冥之中有祖宗在加持,有佛菩萨在加持,没有失掉,还能把这部书找到。这部书,真的,汤恩比说了这么一句话,「解决二十一世纪社会问题,需要中国孔孟学说、大乘佛法」,他并没有具体说出,孔孟学说就是传统文化,唐太宗这部书就是传统文化里头的精华,现在要这个东西才管用,如果不是这个东西,谁去做这个工作!《四库全书》有,摆在那里,什么人去做这个工作?当年他想出这桩事情,让底下的臣子们给他编这套书,功不可没。真正好事,好事还是归结到教学,这是法藏。民国初年有些大德,汉学家,为后人编了一套《国学治要》,理念、方式都是根据《群书治要》来的。《群书治要》里头没有集部,《国学治要》里头经史子集全有,这部书是《四库全书》的钥匙。这两部《治要》我们看到了,中国传统文化的复兴有指望了。中国学术像大海,我们从哪里下手?这两样东西有了下手之处。所以文言文不能不恢复,不恢复文言文,就等于说把中国几千年老祖宗的智慧、方法、经验统统丢掉了,没有人能够从头再起,能搞一套这些东西,决定不可能。只有继承,把老祖宗的东西找回来,从这个基础上发扬光大可以做得到。这个根基不能丢掉,比什么都重要!今天在这个世界上,最伟大的事业就是这个。

把佛找回来,要肯定佛不是宗教。你们细细去看经典,释迦牟尼佛四十九年讲经教学,今天宗教里头的行为,释迦牟尼佛都没有。佛家里面讲的戒,跟儒家说的礼性质相同,它是帮助一个人断恶修善、改邪归正的一个标准。什么是善、什么是不善?什么是正、什么是邪?戒律是个标准,是叫你自己从心地、从言论、从行为上修正你自己的过错、过失,用意在此地,你身心才能端正,身心端正才能进一步修定。修定实在就是讲放下,放下,心就定了,智慧就开了。这个它很清楚、很明白,真知道智慧、德能、相好是你自性里头统统具足。你有智慧,你会看、你会听,你接触你全知道,只是这些东西迷惑了你,三千年来愈陷愈深。今天人可怜,特别是最近两百年,没人教了。过去有人教,迷得不深,容易觉悟;没人教了迷得很深,教你你也不相信。所以今天教学真难!老师想教都摇头,学生不愿意接受,不是老师不教。学校制度也出了问题,现在学校就像商店一样,是生意买卖,不是传道、不是修道,修道、传道原本是学校的事情,现在学校没有了。这教育彻底失败了,造成社会动乱、地球的灾变,人民活在这个世间过得这么辛苦,特别是这个时代的人,完全没有安全感,你说这多可怜。

古时候中国人,他一生安全的寄托、依靠就是家,所以叫老家。无论你在哪个地方,你遭遇到困难,谁支持你?你家支持你。现在家没有了,谁来保障你!古代家庭养老育幼,所以人老了不怕,家养,这就是大家族有它的好处。当然缺点也有,优点也有。现在的小家庭是很自由,但是没有保障。两者比较,还是大家庭比小家庭好。你说君主跟民主两种制度来说,我深深感觉到君主比民主好。但最重要的就是教育,教育好了,没有一样不好。教育好了,人教好了,不好的制度他也会做好事;人要学坏了,再好的制度他也一样做坏事,问题在人。中国古人懂得人是本,讲治国,法是治国之本,人是法之源也,法的根源是人,人好这法就好。如何把人教好,这是我们中国古时候齐家治国头等大事,把人教好。现在我们把这个大事忘掉了,谁想到这一点!只想到怎样去赚钱,多多益善,其他的全忘掉了,这是灾难的根源。需要佛把这些事情给我们讲清楚、讲明白,让我们觉悟,让我们回头,让我们知道我们自己原来有如来藏性。

我们本来有像如来一样的智慧德相,怎么把它找回来?「法性含藏无量之性德」,无量性德里头的第一德就是孝亲,孝亲跟尊师常常是连在一起的。佛给我们讲净业三福,第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」。净业三福三条总共只十一句,你看头两句,孝亲尊师,我们就知道这两句是根之根,没有这个根,后面全就没有了。中国自古以来几千年,都标榜着以孝治天下,以孝治天下就是什么?就是以亲爱治天下。父子有亲,父慈子孝,这里头亲爱,这是中国传统文化的一个原点,这原始点,所有一切的性德都围绕这个中心。老祖宗传给我们的四个科目,五伦、五常、四维、八德,这都是性德。归纳这四科,展开无量无边,这叫法藏,在佛法里头叫慈悲。

古人有问出家人,什么是佛教?出家人回答他,「慈悲为本,方便为门」,这就是佛教。大乘佛教那个根就是菩提心,菩提心的体,真诚;菩提心的作用,自受用是好善好德,菩提心的他受用是慈悲,大慈大悲。现在学佛不讲这些,佛没有了。学佛的人,念头确确实实纯净纯善,对自己、对众生、对万物就是一个爱心,圆满的爱心,没有丝毫恶意,无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教,同一个慈悲。所以从这些原点上去看,我们就晓得,传统文化、大乘佛法只留下这个躯壳还在,里面的灵魂没有了。灵魂是真的,躯壳是假的,怎样把它找回来?

下面说,「其数有八万四千,《法华经宝塔品》云:持八万四千法藏,为人演说」。八万四千不是数字,要说数字,八万四千不多。八万四千从哪里来的?世尊讲经教学,为方便起见,把我们无量无边这些烦恼归纳成八万四千,八万四千类,类别。众生有八万四千烦恼,佛有八万四千法门来对治你的烦恼。可是对初学的人来讲,八万四千太多、太麻烦了,弥勒菩萨造《瑜伽师地论》,把它归纳为六百六十法。天亲菩萨说还不便于初学,将六百六十法再归纳,归纳成一百法,就是《百法明门论》,这么来的。这一百法里头展开包括整个宇宙,里面讲到善恶,善法只有十一个,一百个里头有十一个善法,有二十六个是不善的法,叫烦恼,二十六个烦恼;二十六个烦恼里头,六个根本烦恼,二十个随烦恼。这是为了方便起见,说出这么多法门。总而言之,现在我们懂得,每个人起心动念那就是法门。

佛法为什么要把它回归到教育?它本来是教育。佛出世的那个时候,印度是全世界宗教之国。佛讲经教学是没有定法,佛无有定法可说,佛是恒顺众生、随喜功德。所以那么多宗教他并不排斥,并没有说它是迷信,不是。佛法是一切法从心想生,换句话说,宇宙之间的一切法都是我们心想变现出来的。六道是变现出来的,六道里头光天道就二十八层天,称之为天神,从哪里来的?自己变现的。地狱、饿鬼、畜生全是自己变现的,离开自性一无所有,离开念头就没有了。总而言之,相有性无。所以学佛,古人讲得好,首先你要知道有无。无是什么?凡所有相,皆是虚妄。今天科学家告诉我们,物质现象、精神现象、自然现象,只要是现象,佛法说都是假的,凡所有相皆是虚妄。能生现相的、能现现相的那是真的,那就是自性。自性真有,现相是假的,是无,真无,这个要晓得。晓得之后有什么好处?假的你可以丢掉它,我们现在讲,假的别放在心上,真的要放在心上。真的是自性,自性里头的德行,这真的。孝悌忠信是真的,礼义廉耻是真的,仁爱和平是真的,佛家讲的十善、六度、六和、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛的四十八愿真的,全是性德!这个要相信,是自己法性里头本来有的,不是从外头来的。

外面所有的现相,包括实报庄严土,它有现相,所以《般若经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报庄严土例外,没有讲;没有讲,统统包在里面。现在我们晓得,四十一位菩萨住实报土,那实报土是从哪里来的?是从四十一位菩萨来的。四十一位菩萨怎么来的?无始无明习气没断,就这么来的。阿罗汉断了见思烦恼,他证了阿罗汉。阿罗汉有习气,他在四圣法界,叫声闻法界。那他阿罗汉的习气断了,就是说见思烦恼习气断了,他就不住声闻法界,他提升了,提升到缘觉法界,他升一级了。那我们知道,缘觉是见思烦恼断了,见思习气也断了,他没有出十法界。为什么?他还有尘沙烦恼,还有无明烦恼。缘觉断尘沙烦恼,他升级了,就是菩萨,他带着这个习气升级了,菩萨。菩萨必须把尘沙烦恼的习气断掉,他就成佛了,四圣法界最高的佛位,成佛了。所以四圣法界的佛就是见思烦恼、尘沙烦恼断了,连习气都断了,但是他无明没断,无明烦恼一断他就升了,升了就出去了,不在十法界,十法界没有他了,他到实报庄严土去了。

到实报庄严土,无始无明的习气没断。这我们知道,实报庄严土之所以形成,是因为无始无明习气。无始无明习气没法子断,不像见思、尘沙习气有方法断,无始无明习气没法子断。为什么?破无明,不起心不动念无明就没有了。不起心不动念怎么断他的习气?所以这个习气没有法子断。怎么办?随它去,不要去理它,它时间久了自然就没有了。要多久?《华严经》上告诉我们,三个阿僧祇劫,这么长的时间自然没有了。所以实报土的菩萨,带着无明习气有厚薄不一样,刚刚去的人带得很浓厚,在那里住了很久的人习气很薄。所以从带的习气厚薄不一样才说四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉。等觉带得最少,等觉只剩下一品。这个品数,四十一品无明习气,最后这一品习气叫做生相无明。这什么意思?惠能大师开悟最后一句话说,「何期自性,能生万法」,就是有那一点习气,出现了万法,那个习气要没有了,万法就没有了,就不现了。那个能现的习气,在大乘教里面叫做「一念不觉而有无明」,无明这么来的。一念不觉没有原因,一念不觉没有开始,所以无明叫「无始无明」。这意思是什么?假的,不是真的!有开始就有终结,那就是真的,那不是假的,它没有开始,这里头甚深的密义被今天量子力学家看破了,这是很了不起!这是佛法最奥祕之处。无明从哪里来的,佛用的名词好,无始无明,你懂得无始你就明了,它不是真的,全是假的。

这个无明破掉之后,实报庄严土没有了,就像一场梦一样醒过来,醒过来是什么境界?常寂光。常寂光里头什么都没有,但是它什么都有,它能现万法、能现宇宙。常寂光里面,自己没有相,身体没有相。相是什么?相就是常寂光,一片光明。在哪里?无处不在、无时不在。真是中国古人所说的两句话,它的相「其大无外,其小无内」,你想这两句话,这是我们的自性,这是我们的真身。但是要晓得,这个身没有相,灵极了。现在科学家有个名词叫「无量之网」,来形容这个境界,实际上那个无量之网就是常寂光。这是一个看不见的网,听不到的网,你也摸不到的网,六根完全接触不到,但是它有。所以遍法界虚空界所有众生,都是自性变现的,全是常寂光变的。所以一切众生,上从诸佛如来,下至所有的众生,花草树木、山河大地,乃至于太空,他们所发出的信息常寂光全都知道。科学家比喻是个网是很有意义的,很像,这个网里头任何一点跟整个网相通的,信息完全相通,没有障碍。所以,我们过去无量劫中跟一切众生有缘的,那信息你全收到,都是有缘的,收到之后你肯定去帮助他。所以他有感,佛就有应。

佛就是常寂光,佛就是宇宙的本体,用科学这样讲法大家就很容易懂。他是宇宙的本体,能生一切法,能与一切法念念感应道交。这个念要像弥勒菩萨所说的,我们平常姑且说这么一个概念,一千六百兆分之一秒,这讲它时间之短。一秒钟里面它波动的频率一千六百兆次,这个一次的波动叫一念,这是我们没有办法想象的。但是有缘众生动这一念,你在常寂光里头完全知道,知道马上就有反应,这个反应叫加持。应以什么身得度就现什么身,没有一定的身体,随众生的念头现身,随众生的愿望说法,没有定法可说,没有一定的身形,无处不在、无时不在。阿弥陀佛在哪里?就在此地;极乐世界在哪里?也在此地,没离开。

这都是给我们讲事实真相。宗教里头没有讲这些,科学里头有,今天科学跟哲学都在探讨这些问题,这些问题在佛教里头是完全搞清楚、搞明白了。所以佛教是教育,教些什么?我们把它归纳为五大科,伦理、道德、因果,这三种是普世教育,普遍教化一切众生,目的是达到人与人之间和睦相处,人与大自然和睦相处,共存共荣,普世教育能达到这一点;另外两个是高等教育,就是科学跟哲学,这五个科目把佛法就包括了。细分,一个大学里头所有的科系全在佛法之中,包罗万象。现在学校里面的科系没有八万四千,佛教开八万四千法门,比哪个学校都多。所以《法华经宝塔品》云:持八万四千法藏,为人演说。「又《俱舍论》云:所化有情,有贪瞋等八万烦恼。为对治之,世尊说八万法蕴」,这个蕴是门道的意思,八万四千法门,八万四千门道。「是以愿为无量众生,开显法性之真实,复流出八万四千妙法,对治众生烦恼。但于八万四千法门,唯一净土妙法,能惠真实之利,普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要,正是本经也」。结归得好!为什么?八万四千烦恼是我们过去、今生所累积的染污、所累积的业障,无量无边!

佛在经上有一句比喻话说,如果我们的烦恼习气要有形相的话,像物质有个形相,哪怕它再少,一个烦恼就像一粒尘沙一样,无量劫累积到今天有多少?尽虚空都容纳不下,你就晓得有多少。这个话是真的。好在这些东西它不是物质现象,再多,我们一念就具足,一个念头里头具足,统统都有。为什么?迷的时候就具足,一念觉,觉了它就没有了。迷就像黑暗,觉就像光亮,自性有光,一照它就不见了;千年暗室点一盏灯,黑暗就没有了。它不是物质现象,所以再多你不要害怕。八万四千法门,只要一个法门开窍了,你所有的烦恼、业障、习气全都没有了。可是我们今天,一个法门都没开窍,无始劫造作的这些业障、烦恼、习气,我们统统都要承受。这现在人讲的压力,活在这个世间真是苦不堪言。我们如果这一生没有学佛,大概这些压力早就把我们压死了,这是真的不是假的。学佛,每一天在经教里头薰修,时间久了这才明白这经里头讲的什么意思。明白也只是少分,什么时候彻底明白?大彻大悟就彻底明白。所以我们今天是小悟不是大悟。小悟管用,能够把我们的烦恼、习气、业障化解一部分,让我们感到心开意解,让我们感到生活当中有幸福、有快乐。这是佛菩萨给我们的恩德,我们一方面小悟,一方面也得到弥陀、释迦、诸佛如来的加持,这肯定的。

说到最后,诸佛如来几乎没有例外的,要对治这些芸芸众生,这讲无量无数、无有边际,散布在虚空法界一切诸佛剎土里面的凡圣同居土,就是六道轮回,这是最苦恼的众生,迷得最深、迷得最久,要帮助他们,让他们赶快脱离,那唯有净土妙法,只有这个办法,能惠真实之利。惠是给予,能给予他们真实的利益。真实利益,他现前就能受用得到,这才是真实,现在受用不到不能算真实。普令一切含灵皆得度脱,真叫「三根普被,利钝全收」,无论是什么样的根性,这个法门统统可以帮助你、成就你,上面到等觉菩萨,下面到无间地狱,全都能得度。故知所开法藏的首要,第一个就是本经。这就说明释迦牟尼佛为什么这部经多次宣讲。

这个多次宣讲是有证据的。佛教传到中国来,《无量寿经》来得最早,汉朝时候就传到中国来了,安世高有译本,非常可惜把它失传了,《藏经》目录里头有。在中国,从汉朝到宋朝,八百年间十二次翻译,所以在中国一部经翻译次数最多的是《无量寿经》。从传来的,传来的是不同的原本,梵文的原本传来的本子不一样,不一样就不是一次说的,一次说的一定是同一个本子,不可能有两种不同的本子。但是《无量寿经》里头最明显的、最重要的是阿弥陀佛的愿,你看现在这五种原译本,两种是二十四愿,两种是四十八愿,宋译本是三十六愿。不可能出这么大的错误,再怎么翻得不好也不能把这个翻错,怎么有这么大的差别!所以古人说,现在这五种原译本的梵文原本,至少是有三种不同的。从这里就判断,世尊在世一生说《无量寿经》肯定三次以上,因为失传的七种本子没看到,说明释迦牟尼佛多次宣讲。在讲一切经里面,附带提到极乐世界的这就很多了,差不多将近两百种,佛常常提到。这个法门重要,这个法门遇到了肯定得度!念老在此地也肯定,故知所开法藏首要,正是本经。

「广施者,普遍施给也。普利一切众生,故云广施。所施之物,乃功德之宝」。这功德之宝是什么?就这部经,这部经是阿弥陀佛功德之宝,也是十方诸佛如来度众生的第一功德之宝,这知道的人真的是不多。「功德者,天台《仁王经疏上》曰:施物名功,归己曰德。又《胜鬘宝窟上》曰:恶尽言功,善满曰德。又德者得也。修功所得,故名功德。综上二说」《仁王经疏》《胜鬘宝窟》里头所说的,这都是经上讲的,把它归纳起来,「则利生与去恶名功」,利生就是利益众生,这是教化众生,利他,去恶是成就自己,这是功。「此功之果曰德。德者得也。德者,修功所得」。修功是因,德是果报,这是把功德两个字,从经典上的说法归纳起来。

大乘经里头常说,什么是真正功德?不着相就是功德,着相就是福德。为什么?不着相跟性德相应,这真正功德;着相跟阿赖耶相应,是福德不是功德。所以达摩祖师到中国,大家晓得梁武帝召见。梁武帝在中国历史上是佛门最大的护法,没有人不知道的,他以他国王的身分,这个地位,为佛教造了四百八十座寺庙,护持出家人、供养出家人几十万人,真的历史上头一个大护法。达摩祖师来了,这一召见,他是很炫耀自己给佛门做了这么多的事情,就向达摩祖师夸耀,我的功德大不大?没有想到达摩祖师说他「并无功德」。就这一句话他就非常生气,就送客,以后再不见他了。也没有去问一问,为什么没有功德?心平气和问问,问都不问。以后有人劝他,应该要去找找他,他面子放不下,不肯再见他。这就是什么?他所做的这些事情心里头都记挂着,老是念着,没有把它忘掉。

佛家讲「三轮体空」,功德,诸佛如来、法身菩萨,乃至于阿罗汉,他们所作所为全是功德,不着相,作而无作。事情做了,做得很多,心里头干净利落,什么念头都没有,这是我们要学习的。做再多的好事,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有别的。也不必说我做了多少好事,阿弥陀佛你保佑我,要增高我的品位,那好了,那你全都在六道,你出不了六道轮回。断一切恶、修一切善是我们的本分,因为我们自性是纯净纯善的,没有这个恶的东西。我们只念佛,真信切愿求生净土,亲近阿弥陀佛,其他的什么话都不要提,什么念头都没有,愈清净愈好。为什么?真正往生,经上都告诉我们,「心净则佛土净」,你怎么还有那么多好事!好事是障碍,不清净。作恶不清净,干好事也不清净,统统是染法不是净法。清净心当中善恶都没有,平等心当中染净都没有,愈往上去心愈干净,这个一定要知道,做再多的好事,就同没有做一样。决定不作恶,为什么?自性是纯净纯善的,怎么可以作恶?尤其是《还源观》上跟我们讲的四德,那是性德里头最重要的四条,贤首国师特别拈出来教导我们。「随缘妙用」,我们身体在这个世间,恒顺众生,随喜功德。恒顺众生就是随缘,要随喜功德,随喜当中成就自己的功德。功德是什么?功德就是不着相,三轮体空,断恶不着断恶的相,行善不着行善的相,都不要执着。

心里面什么都没有很难,净宗最好的方便,就是心里头有阿弥陀佛,用这一念把所有杂念排出去。净宗用这个方法,这是成就真正功德。不要想到我的功德,想到功德多大,功德就没有了,梁武帝给我们很好的教训。所以梁武帝没有生极乐世界,那个福报是生天,去享天福去了。这些道理都要懂。只要有执着,功德就变成福德;没有执着、没有分别,大小事情全是功德,这在日常生活当中应当要学习的。好,今天时间到了。


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