净土大经科注  (第二0一集)  2012/2/19  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0201

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百三十四页,从倒数第五行看起:

『悉舍三途苦,灭诸烦恼暗』者,「承上文而言。消除三毒,则离三恶道。盖三途极苦,大圣垂慈,愿令舍离。故四十八愿之首,为国无恶道与不堕恶趣。今云悉舍三途苦,其义同也」。前面我们学到这个地方。现在接着看下面,「暗」,暗是比喻,「喻也。无明烦恼覆蔽众生心源,昏昧冥盲而无所见,故云暗」。这是暗字解释无明烦恼。自性是光明的,本来光明,永远没有黑暗。光明也是表智慧,换句话说,光明所照就是一切明了通达,可是现在我们这个光明失掉,变成对任何事情都看不清楚,都不能够明白,这就叫无明,就叫做暗,叫做无明。那到底是什么障碍?下面说,烦恼障碍了,覆蔽众生心源。这个心是真心,源是源头,众生的真心是光明的,现在因为烦恼障碍了真心,真心的明变成无明,叫无明烦恼,这是属于根本烦恼。从无明里面生出尘沙烦恼,尘沙是比喻,像尘沙那么样的多。从尘沙烦恼又生出了见思烦恼,见是我们看错,把所有的现象全看错了,思是想错了,思想。看错了、想错了,换句话说,我们也讲错、也做错了,这就叫造业。所造的业有善有恶,凡是利益众生的,这是善业,凡是自利的,大多数都是恶业。造业后面就有果报,善业有三善道,恶业有三恶道,所以六道轮回是烦恼变现出来的,没有烦恼就没有六道。

六道里面,我们一切所受的这些苦乐忧喜,全都是自己造的,自己造的因自己要受果报,与别人都不相干。有时候我们自己不知道,真的像此地所说的,烦恼覆蔽心源,于是起了怨恨,怨天尤人,这个罪就更重了。实际上与众生没关系,与天神也没关系,与鬼神也没有关系,与佛菩萨也没有关系,全都是自作自受,这个道理一定要懂。搞清楚、搞明白了,我们只要把烦恼习气放下,我们自性的光明就透出来,这是真正的智慧。智慧能带给我们幸福,能带给我们快乐,常识有限,往往带错了。学佛求智慧,有智慧常识自然丰富,常识里头没有智慧,智慧里头有常识。故云暗。「佛之智光如日」,这是讲阿弥陀佛、释迦如来,他们的智光像太阳一样能破黑暗,「故云灭诸烦恼暗也」,智慧能破无明,比喻作日光。我们再看下面一段,「开慧达善」

【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】

这些对我们现前,可以说都是非常迫切需要的。我们看注解,『开彼智慧眼,获得光明身』。「眼之用为见。故常以眼表见」,实际上这个地方是讲见。「常喻曰:般若如目」,六度里头,般若度好比是眼睛,其他的五度,从布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五样如盲,这个话的意思很深。前面这五度你学习没有智慧的话,这个五种都是世间的福报;如果做错了,做错了就是世间的罪过。你有智慧,你就完全明了,就通达,不至于做错事情。五种都需要智慧,布施没有智慧,布施有没有过失?有。如果你布施这些贫苦的人,贫苦的人拿着你的钱去买鱼、买肉、去杀生,你这个布施就有问题了,他拿去做坏事不是做好事。你说布施要不要智慧?

持戒,持戒也得要智慧,智慧才能晓得这个戒怎么持法,因为每条戒都有开遮持犯,你要是不懂的话,该持的时候没持,应该开的时候不开,应该持的时候不持,这就错了,完全错了。还有持戒的目的是什么?因戒得定。这说清楚了,持戒是帮助你得定的。有没有得到定?没有得到定。没有得到定,反而去障碍别人,自己持戒,别人没有持戒,天天骂他,他破戒,这变成什么?变成我们造口业,我们是真的持戒吗?不是,真持戒的人不造口业。自己以为戒行很高,我的戒持得很好,目的在哪里?目的是要让别人来供养我、来赞叹我,这是拿着戒律去造罪业,骗人。所以哪一样都要智慧,有智慧的人,心是清净的、心是不动的,没有一样不如法。没有智慧,自己常常犯过自己并不知道,为什么不知道,反而造了很多过失,这叫愚痴,这叫没智慧。所以「开彼智慧眼」就比什么都重要。

「宗门常云:参方须具参方眼」,参方是什么?参学,方是十方,我们现在没办法到上下,只有八方,四面八方。你要有智慧,你没有智慧参方,好东西没有学到,坏的全学到了。底下还有一句,「看教须具看教眼」,教是什么?教是经典,你读经要有读经的眼,这个眼才能见什么?「愿解如来真实义」。你没有智慧,你看这个经完全是你自己的意思,不是佛的意思,你说这多重要。那要怎样才具有看教眼?首先你要晓得,佛没有意思,释迦牟尼佛当年在世八相成道,住世八十年,释迦佛从来没有起心动念,这个你一定要知道。四十九年讲经说法,没有说一个字,你说看这个经上有这个意思、那个意思,意思从哪来的?没意思。我们应该怎么看教?离心意识。你看看《大乘起信论》里头,马鸣菩萨教给我们可不能忘记。马鸣菩萨教我们听经,不要执着言说相,别执着;不要执着名字相,这经典里头的名词术语,别执着;第三个别执着心缘相。我看到这里,这什么意思,我想起来了。这是你的心缘相,这不是佛的真实义,佛的真实义没有意思,就是佛的意思。如果是看经遵守马鸣菩萨这种看法,会得什么效果?会得定。看经也是修定,定到一定的程度豁然大悟,大彻大悟,大彻大悟之后你才晓得经里头的真实义。

听讲经亦如是,佛当年在世是天天讲经,听讲经要用什么心?也要用这套方法,看经不著文字相、不著名字相、不着心缘相;听经不听音声的相,语言音声不要执着它,不要去理会它,不执着名字相,也没有心缘相。听经入定,看经也入定,定能生慧。听经会开悟,我们听一辈子经没开悟,为什么?着相了,我们听的是法师讲的音声,着了相;又看到荧幕上有字幕,着了文字相,所以我们听的是皮毛,真正佛的意思没听到。真正佛的意思就是自性,自性里头没有意思,所以佛的示现、佛的说法也没有意思,佛法的难就难在此地。

参方眼、看教眼谁有?所以这高了,圆教初住菩萨。古时候确实如此,如果没有达到这个境界,不敢讲经,当然更不敢注疏,那怎么办?不能离开老师,老师带你,老师要把你带到开悟了,古时候人叫出师,现在人叫毕业,毕业你可以离开老师,你可以独立了。为什么?你有能力,就是你有智慧眼能够辨别邪正、是非、善恶、真假,你有这个能力你可以出去,老师叫你多看、多听、多接触。参方是什么?《华严经》上五十三参,你有资格出去参学,智慧开了,你见色闻声,六根接触六尘境界都生智慧;没有开悟,我们六根接触外面境界都生烦恼,那怎么行?听讲能开悟,你看印光大师怎么说的?「一分诚敬得一分利益」,诚敬心。诚是什么?一念不生就叫诚。听经能不能起心动念?不能,要用清净心听,要用平等心听,要用正觉心听。用清净平等觉,那是菩萨,法身大士,我们不是菩萨,我们用真诚心听。真诚清净、不起心不动念、不分别不执着,起心动念我们做不到,那个太细,粗的不分别不执着,听懂了就是你悟入的地方,听不懂不要去管,不要紧。你要想到,佛说法是说而无说,无说而说,我们听法?听而无听,无听而听。听懂了就明白,不透过思考,我们讲的直觉,这就对了,这就是真正听法。没有自己任何意思,懂就懂,不懂没关系不要去理它,想都不要去想它,一遍一遍的听,听久了自然就懂。不是我怎么样去思考研究,这都落在第六识里头,不是你真心听,你是用意识去听。

宗门教下老和尚都教人离心意识,参学离心意识参。什么叫心意识?第八识落印象,第七识的执着,第六识的分别。离心意识,离心不落印象很不容易做到,离第七识不执着,离第六识不分别,从这两个下手。不要有分别心,不要有执着心,你就去听,听两个小时,这两个小时在修定,定慧等学。不分别不执着是定,听得清清楚楚、明明白白那是慧,看经亦如是,读经亦如是,所以你得会。不会的,不会就把佛法当作世间书籍来看,把它当文学来看,把它当小说来看。有人看《华严经》把它当小说看,它写得真好,内容非常丰富、想象力很强,他用这个角度去看。他看了很熟,他也说得头头是道,但是他说的不是佛法。什么叫不是佛法?他说的那一套你听了不会开悟,你听了会开悟那叫佛法,听了不开悟不是佛法。所以佛说法有条件的,因人而异,浅深广狭各个不同。「佛以一音而说法,众生随类各得解」,里头妙义无穷,一字一句圆融含摄一切义。所以佛法没有意思,佛法有无量意思,它要有意思它是死的,它就一个讲法、一个意思。为什么古大德注经,每个人注的都不一样?每个人意思都不相同,他们所学习的并没有错误,都能够帮助后学逐渐契入境界。所以同一部经有很多不同的注解,大概以《金刚经》最多,《金刚经》注解大概有五百种以上。

所以佛门叫具眼,参方需具参方眼,简单的讲,就是具眼,你具足慧眼,你才有这个能力,慧从哪里来的?一定从清净心来的。一个人平时言谈举止端正庄严,这是智慧的相,浮躁轻率没智慧。中国古人有所谓吉人,这个人吉祥是说他有智慧、有福德,这种人言语少,他的举止稳重、温柔慈悲。反面的就是浮躁,浮躁是心,表现在外面他动作很多、言语很多,身心都不能够定下来,他学习就比较困难。这样的人,佛怎么教他?我们在经典里面去看佛教他持戒,这叫真教初学,就是守规矩,先从身稳重学起,然后再慢慢教你修定。宗门没有开悟不准你看经,为什么?它有道理,你看经看的是胡思乱想,不是如来真实义;你得定开智慧了可以看经,经会帮助你开悟。所以没有定功你不能参学,有定功的人可以参学,不定遇到什么人,机缘巧合你豁然大悟,你明心见性。所以都得要有基础,没有基础不行。依照这些理念要求,我们这一代可能找不到这种人,怎么办?现在真的,黄念老告诉我的,参禅不但没看到开悟,得定的都看不到了。像虚云老和尚那样的人,现在都没有了。虚老和尚没开悟,得定,他入定,有时候入定半个月、一个月,现在这种人看不到了。学教的人他还是要修行,教都是修止观,止观也是禅,也没有开悟的!

所以从这个时代以后,黄念老说了很坚定的一句话,只有念佛求生净土,禅教密都没有人。净土法门三根普被,利钝全收,真正相信、真正发愿决定得生。搞其他的法门好看,得真实利益很难,要求的条件太高。那个法门不是不好,我们赞叹、我们尊重,我们自己回想一下,做不到。人欺骗别人,不能欺骗自己,骗人有过失,骗自己过失更重,自己一定要量力,要知道自己的能力。我们连五戒十善都做不到,这样的根性,除老实念佛之外很难有成就。八万四千法门,门门都得要断烦恼,要消业障;唯独这一门,它不要断烦恼,它不要消业障,所以我们才有能力、有这个机会往生净土,脱离六道轮回,还脱离十法界。这个好处,除净土法门之外,找不到第二家,这是我们必须要认识的。

具眼之士,这善知识,都是称圆教初住以上这四十一位法身大士,他们是具眼之士,善知识。到达西方极乐世界,我们也变成他们同类,阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨那就是具眼之士。所以我们今天不求别的只求往生,我们喜欢这个法门,喜欢那个法门行,不是不行,到极乐世界再学,在现在这个时候不干,别浪费时间、不要浪费精神。在这个世界一心一意老实念佛,一往生了想学什么都行,决定满愿,你决定不会失望。「是皆以眼表般若之正见也」,大乘教里面讲眼都是表般若智慧,你的看法、想法那是你的智慧。

《华严离世间品》讲十种眼中,「于五眼外,第六曰智眼,见诸法故」。这个五眼,《大智度论》里头有说五眼,「眼,即照烛之义」,烛也是明亮的。「瑜伽师地论云:能观众色,故名为眼」,色就是物质现象,能够观察物质现象,这叫眼。「眼是总名,从用分别,则有五种」,从眼起作用那就有五种讲法,佛经常讲五眼圆明,这《大智度论》说的,《金刚经》上也是这样说的。第一个「肉眼,假父母气血所成也。即人中能见之眼」。我们现在这个肉眼,这是父母所生的。「见近不见远」,近的看得见,远的看不见。「见前不见后,见内不见外」,这个内外好比是房间,我们这个房间里面,你看得很清楚,房外面看不见了。「见昼不见夜」,白天有阳光你能看见,夜晚没有灯光看不见。「见上不见下,因有色质障碍故也」,色是物质,物质有障碍,物质的障碍很多,这是显而易见的。见内不见外,墙是障碍,见昼不见夜,日光,没有光那障碍,这是肉眼能见有限。

第二种「天眼,谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下」,他统统都能见到,因为什么?它不是物质,它没有物质的障碍,这是天眼。天眼有报得的、有修得的,我们这个世间人,生到天上去自然就得天眼,所以天人有五通,还有鬼道也是报得的,鬼道也有这个能力,我们这些障碍他没有,他有他的障碍,他的障碍我们看不见,但是他还是有障碍,我们这种物质对他不起障碍,有报得、有修得。我们这个世间人修禅定,小禅定天眼就开了,他能见的见量比我们高明,但是也不是很大。远近,我们远了就看不见,他能够看到几十里路以外、几百里路以外,说更大的几千里路之外他能看见,真有这种人。修定的人,定功大小不一样,所以他的能力也不相同,这是说天眼。

第三种「慧眼」,这是说佛门里面的,肉眼跟天眼是世间凡人。「慧眼,谓二乘之人,以所得慧眼,观一切法皆空,不见有众生相,及灭一切异相,舍离诸着,不受一切法」。这是声闻、缘觉,就是阿罗汉跟辟支佛他们得到的是慧眼,就是修定。在《楞严经》上我们看到,阿罗汉所修的九次第定,超越世间,世间定是四禅八定,他比第八定还要高一层,第九定,超越六道轮回,慧眼开了。慧眼看到什么?看到一切法皆空,看到一切法的本体,万法皆空。《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,阿罗汉证得、辟支佛证得。所以他不见有众生相,及灭一切异相,这些他都不执着,他全放下。他也不受一切法,把一切法统统放下,入偏真涅槃。没错,是证果了,不起作用,对自己不能向上提升,对众生一点好处都没有。众生着有,二乘着空,他住到空里面去了,一切法空就是偏真涅槃,知空不知有。

第四个「法眼」,菩萨的,菩萨有。「菩萨为度众生,以清净法眼遍观一切诸法,能知能行,谓因行是法,得证是道,亦知一切众生种种方便门,令修令证」。菩萨证得叫道种智,道是道理,这个一切现象,佛经上常讲的三界、常讲的十法界依正庄严,这就是惠能大师所说的,「何期自性能生万法」。什么道理生万法?这些万法有什么意义?这些阿罗汉不知道。阿罗汉只知道万法相有体空,相怎么有的,他不知道,他只看到体,体是空寂的,这他着了空。菩萨智慧比他高,因为菩萨知道是一切法空,所以他不执着,但是一切法怎么有的,他统统明了,他不会堕到偏真涅槃去。他跟这些众生和光同尘生活在一起,心地清净、一尘不染,他能度化众生,他能影响众生,不受众生影响,高明!这是法眼。阿罗汉没有,阿罗汉知道一切法体空相有,相为什么有他不知道。菩萨才能够度众生,对于一切众生过去、现在、未来他都知道,所以说法能契机,能帮助你解决问题。解决现前的问题、解决未来的问题,他统统有这个能力。

最后一个是「佛眼,谓具前四眼之用,无不见知。如人见极远处,佛见则为至近」。这举例子说,我们人肉眼看到极远的地方,佛眼看到好像在眼前。这极远远到什么程度?现在的天文学家藉着最先进的仪器看到宇宙的边缘,我们肉眼看不到,佛看宇宙的边缘就像在眼前。为什么,我们现在晓得了。佛眼给诸位说,圆教初住菩萨就证得,《金刚经》上说四十一种佛叫诸佛,那四十一种是什么?《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们统统都是五眼圆明。那个境界里头,实际上讲空间没有了、时间没有了。空间没有了,远近没有了,佛给我们讲的极乐世界,阿弥陀佛的世界,距离我们这个地球多远?十万亿个佛国土。一个佛国土至少是一个三千大千世界,距离我们是十万亿个大千世界。释迦佛、法身菩萨看在哪里?就在此地,没有远近,空间没有了。时间,时间没有了,先后没有了,亿万年前就在眼前、就在此地,亿万年之后也在此地,即在当下,他们看得太清楚、太明白了。所以预言,诸位要知道,预言并不一定可靠,诸佛菩萨定中的境界可靠。诸佛菩萨,像这些大菩萨们,他们五眼圆明没有障碍,也看得清清楚楚、明明白白,他们讲的靠得住。但是这些人说不说?不说,他真知道。为什么不说?说了对你们没好处。这就晓得,诸佛菩萨所说对众生决定是有利益的,决定是有好处的,诸佛菩萨没有废话。

这下面一句比喻说,「人见幽暗处,佛见则为显明。乃至无事不见,无事不知,无事不闻,闻见互用,无所思惟」。这句非常重要,无所思惟是什么?佛没有起心、没有动念,不起心不动念、不分别不执着,「一切皆见」,这叫佛眼。圆教初住以上,别教初地以上,都是这个境界。我们念佛到极乐世界,我们到什么境界?给诸位说,生到西方极乐世界你就五眼俱明,极乐世界下下品往生的人都得了佛眼。为什么?生到极乐世界相貌、体质跟阿弥陀佛完全相同,阿弥陀佛有佛眼,我的眼睛跟阿弥陀佛不同,那就不平等,那不是佛的本愿。佛的本愿是每个到极乐世界的人都跟他一模一样,智慧相同、神通相同、道力相同,没有一样不同。所以往生到极乐世界就是去成佛去了,这是我们要争取的。你要不搞明白,你对这个世间有留恋;你统统搞明白了,你就希望赶快去,这个世界跟那个世界不能比。真正搞清楚、搞明白了,你的信心才会生起来,你的愿心才真切,巴不得赶快往生、赶快成佛。成佛之后什么?你那些家亲眷属、喜欢的人你都会去度他,这一批先得度。第二批?第二批你讨厌的,跟你有冤仇的冤亲债主你也要度他,为什么?他跟你有缘。然后你才可以看到,你过去生生世世那些有缘人统统都要靠你得度。你有智慧、你有佛眼你看得清楚,你有能力,你有智慧、有能力你会给他讲佛法,佛法全通,不学就通,所以这个世界不能不去,非去不可。

《华严经》上讲十种眼,「于五眼外,第六曰智眼。见诸法故」,对于遍法界虚空界万事万物,你统统清楚、统统明了。第七个「光明眼,见佛之光明」,四十一位法身大士的光明你见到,你见到,你知道他是哪个等级的。权教菩萨也有光明,声闻、缘觉也有光明,天人也有光明,其实人也有光明。现在世间人称为磁场,每个人有每个人的磁场,中国人讲氛围、气分,这练气功的人都能看见。气功人讲看气,其实就是佛法讲的光,每个人都有,大小不相同,颜色不相同。最好的颜色是金色的,白色、黄色都很好,如果是灰色的、暗色的就有病,身体就不好,所以他们能够知道你身体健康状况,一看就明了了。这些气功师都有这种能力,佛菩萨比他们高明多了。往生到极乐世界,你的法眼、你的佛眼能够普遍观察十方世界有缘众生,他们心理的状况跟身体的状况,你完全了解,你真的有能力去帮助他,去度化他。往什么地方接引?当然往极乐世界,因为极乐世界,人人可以去得了,其他的法门都要很多条件。极乐世界只要三个条件,真正相信、真想到极乐世界、真念阿弥陀佛,念佛就能去。这三个条件一切众生都可以具足,只要你愿意,光明眼,见佛光明。

「八、出生死眼,见涅槃」,就是见到自性,明心见性要这个眼,这个眼能见性。第九「无碍眼,所见无碍故」,这是今天科学家所说,宇宙之间只有三种现象,第一种物质现象,第二种精神现象,他们叫信息,第三种自然现象,他们称为能量。对于这些现象你都一清二楚,不需要学,全看清楚、看明白,看得清楚、听得清楚,宗教里面称为全知全能。这是对上帝的赞叹,上帝还没有全知全能,没有五眼,他只有天眼,你往生到极乐世界超过他。最后一种,「一切智眼,又曰普眼,见普门之法界」,普是普遍,门是法门,换句话说,遍法界虚空界你一点障碍都没有,你全都见到。《华严经》上讲的十眼,谁具足?四十一位法身大士统统具足。可是我们修行,依照《华严经》的修法不容易,贤首国师的《还源观》,告诉我们修行的四德、五止、六观,那是《华严》修学的总纲领、总原则,都不容易。基本的条件,德行,德行讲四种,第一个「随缘妙用」。随缘我们做到,活在这个世间不随缘也不行,可是我们用得不妙,我们随缘造业,随善缘造善业,随恶缘就造恶业。随缘自己做不了主,随缘随着变,造善业惹来的三善道的果报,造恶业惹来的三恶道的果报。你必须要懂得,三善道是消福报的,三恶道是消罪业的,罪业跟福报都不是好东西,为什么?出不了六道轮回。必须把这些东西消掉了,你才能超越六道轮回。

超越六道轮回到四圣法界,四圣法界是释迦牟尼佛的净土,很不容易去!证阿罗汉才能到那个地方,阿罗汉是四圣法界里头最低层的,你要想想才知道修行之难,放下真不容易。所以我们要常常感谢阿弥陀佛,不是阿弥陀佛这一招,我们这一生肯定不能成就。阿弥陀佛在西方建立极乐世界,目的专门接引十方法界六道里面的苦难众生。这些众生很不容易超越轮回,在六道里头搞这些生死生生世世苦不堪言。弥陀生了大悲心,建立极乐世界接引我们到那边去,虽然烦恼没断,业障没消,就能够过跟诸佛如来同等的待遇。到哪里去找?找不到,十方诸佛剎土里头没有,只有这一处。所以诸佛如来将六道里头众生,很难度的、业障重的、不听教诲的,全部都介绍给阿弥陀佛。阿弥陀佛全收,只要你肯来就收,你不肯来那就没法子,肯来的全收,真不容易!我们在这个世间,生生世世谁对我们的恩德最大?阿弥陀佛。第二个是释迦牟尼佛,为什么?他介绍,他要不介绍,我们怎么知道?阿弥陀佛在西方极乐世界办学校,释迦牟尼佛把这个学校介绍给我们,推荐我们到那边去上学。等于说世尊保送我们,那边就迎接我们,这边有送,那边有接的,这个机会决定不可以错过。恩德之大,无与伦比,没有能比较的,佛的恩德大,要有报恩心来学习。

我们再接着往下看,「今云智慧眼者,可释为十眼中之慧眼与智眼」,十眼当中这两种,第六是智眼,慧眼是五眼里面的菩萨所得的。这个经文里面讲的「开彼智慧眼」,这一句话就说得很清楚!智慧眼是菩萨,法身菩萨所得到的。「亦可解为众生本有之如来智慧德相,亦即佛眼」,这句话是释迦牟尼佛在《华严经》里头说的,一切众生本有的如来智慧德相。经上的原文是「一切众生皆有如来智慧德相」,个个都有,没有一个没有。所以我们要承认自己本来是佛,只是迷失了自性,迷得太严重,变成现在这个样子,本来是佛,怎么搞得这个样子?这一生当中要不知道净土,不能往生,来生堕到三途,那个样子更凄惨、更可怜,这是事实真相,不能不知道。真正搞清楚、搞明白能不忏悔吗?能不羞愧吗?能不回头吗?回头是岸,要赶快回头,迟了来不及。真的要放下万缘,一心专念阿弥陀佛,我们决定在这一生当中往生极乐世界。到极乐世界阿弥陀佛就开我们的智慧眼,不但开智慧眼,还让我们「得光明身」,跟阿弥陀佛一样。

「如《会疏》曰:智慧眼,即智慧,谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中故,以佛眼为彼,认盲为自」。这几句话说得好,说明什么?智慧眼是自己本有的,不是从外来的,只是无明就像眼睛生病一样,眼睛生病了,眼球上长了翳,障碍你的瞳孔,你看不到外面东西了。在这个状况之下,以为佛眼只是佛有,成佛他得佛眼,自己没有。盲就是自己没有,认盲为自,以佛眼是他,不知道佛眼自己有,只要把无明放下,佛眼就现前了。下面说「佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言开彼」。这帮助你开光,你看光是自己有的,自己要没有,佛也没有办法把它开出来,你自己本来有,不能不懂。本来有迷失了,现在佛把我们的迷惑消除,我们的智慧眼恢复正常了,就这么回事情,这叫「开彼智慧眼」。这个彼就是往生到极乐世界的人,佛来帮助我们,把我们的智慧眼恢复。

没有到极乐世界之前,我们都像瞎子一样,除了肉眼之外什么都没有。到了西方极乐世界不但五眼,《华严》讲的十种眼都具足,十种眼全是自性里头本有的,不是从外来的,只是我们迷而不觉。到极乐世界得到阿弥陀佛威神的加持,听到阿弥陀佛讲经说法,我们觉悟、明白了,这一觉悟、一明白十眼就恢复。在这个地方我们听经不容易开悟,因为有无明烦恼障碍;到西方极乐世界去,虽有无明烦恼,但它不起作用,佛光普照,业障、烦恼、习气自然就没有了,这是阿弥陀佛对所有往生人最大的恩德。我们无始劫迷惑颠倒,遇到阿弥陀佛全解决了。所以我们要下定决心,什么都不能执着,对阿弥陀佛、对极乐世界不能不执着。《弥陀经》上经文教给我们,「执持名号」,执就是执着,持就是保持,决定不能失去,我就凭这个到极乐世界。到极乐世界,我再把它放下,没到极乐世界决定不能放松,这个要注意。

下面这是念老的解释,解释得很好,「盖谓众生昏盲无知,不识本具佛眼,反自认为盲」,不知道自己有,这就是自认为盲。「将佛眼推向佛边」,成佛了,你看他有佛眼,我没有。其实我有,你也有,他也有,每个人都有,只是自己迷惑颠倒,不知道。我们要不学大乘经教怎么会知道?学了大乘经教知道了,原来我跟佛没有两样,佛有的,我全有。我今天用什么方法来恢复?释迦牟尼佛为我们介绍,念佛往生这个方法,是所有法门里面第一法,人人都可以学不必具任何条件,只要你肯信、你愿意去、你肯念佛这就行了,你看条件就这么简单。修福、造罪没关系,第十八愿,善导大师给我们说的,五逆十恶、毁谤佛法,你能够忏悔改过,统统能往生。这给我们造作罪业的人,吃了一颗定心丸,你不再怀疑,从今之后好好认真学习,到极乐世界你的品位就很高。千万不要听着,阿弥陀佛慈悲,我干什么坏事他都会来接我。这样纵然去到极乐世界,品位很低。改过从今天改,忏悔从今天忏,这就对了,你的品位不会在下辈往生,就提升了。

「今因佛光普照,开明众生心中本有智慧之眼,而消灭盲冥也」。这个佛光是阿弥陀佛,弥陀佛光,弥陀佛光在哪里?这一部经文就是佛光。我们读了经文明白,把这个事,这是多少年来,要把过去算那就是多少劫来都迷惑颠倒,现在搞明白、搞清楚了,经典所在之处就是佛光遍照之处。或者是听经,现在我们有这些高科技,我们有读诵的光盘,有讲解的光盘,学会免费结缘,同学要,都可以到柜台去请。你家里面常常放这些光盘,就是佛光照你的家庭。我没看见?因为你的眼睛没有开,你要是五眼圆明,十眼具足,你就看到你家里全部都是佛光。这些光盘、经书真起作用,供养在家里面,都有这么大福报,都有这么多好处。那你自己去念、自己去学,那更可观了,得的利益无比殊胜。

底下一段,「光明身」《三藏法数》第十三卷,「谓有三种光明:第一外光明」,太阳,月亮,火珠我们现在讲灯光,这些光明能除暗的,夜晚。如果没有的话,白天也是黑暗的,怎么知道?日蚀的时候看到,月蚀的时候看到,没有这三种光明这个世间是黑暗的,太空也是黑暗的,所以这是外面的光明。第二种「法光明,妙法能除愚痴之暗者」。实际上整个宇宙是通明的,是明亮的,真的,是我们的眼有问题。为什么明亮?自性是放光明的。自性之体,你看看在极乐世界称为常寂光土,常寂光土里有光,而且那个光是常光,常是永恒不断的,从来没有熄灭的,《华严经》上讲「大光明藏」,整个宇宙是光明的。我们的眼睛真的是瞎了,经上讲的这不是比喻,真的。什么东西把我们的眼睛搞瞎了?无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这三种烦恼障碍了我们的眼,染污了我们的清净眼,所以大光明藏见不到,常寂光见不到,这冤不冤枉?这不能怪别人,自作自受。

为什么要起心动念?为什么要分别?为什么要执着?这个烦恼愈严重,你的病就愈深。佛告诉我们清清楚楚,只要把这三样东西放下,五眼、十眼就恢复了。需不需要他来医治?他不需要动手,告诉你这个,你只要放下就是。所以妙法,佛给你教的这个方法,这法是妙法,能除愚痴之暗,愚痴就是无明,佛教给我们放下,我们真肯放下,放下就成佛。一念迷,你就变成众生、变成凡夫,一念觉你就成佛了,觉迷就在一念之间。这一念是弥勒菩萨所说的一念,我们是一念迷,念念皆迷,没觉。为什么觉不了?把这个世间样样都当真,样样都执着,样样都分别、起心动念,这回不了头。遇到佛法,佛法就是佛光遍照,我们自己这么多的烦恼不肯放下,佛光怎么照也没用,也不觉悟。为什么?觉悟的人他放下了,放下,自己光明就恢复,关键是我们真的肯放下。

第三种「身光明,诸佛菩萨及诸天等」,天人身都有光明,「能除暗者」。所以生天,天上不需要日月、火珠,不需要,极乐世界也不需要,身有光明。「如经云:身顶皆有光明照耀」,佛身上有光,顶上有光,有常光、有放光,常光是常有的不会消失。极乐世界每个往生的人有没有光?有,身顶统统有光,所以极乐世界也叫光明世界。我们在这个世界,这个世界黑暗,怎么黑暗的?大乘经上有,「境随心转」。我们这个世界上的居民烦恼业障深重,自己一身烦恼、习气、罪业,本有的光明统统被它们障碍住。那外面环境,境随心转,外面这个天空也被我们感染,光明也看不到,道理在此地。依报随着正报转,如果我们每个人都能够把见思烦恼放下,我们看天空是一片光明。

《虚云老和尚年谱》,我初学佛的时候六十多年前,老和尚往生不久,《年谱》是香港佛教流通处,智开法师那里出版的,我很仔细的读过一遍。里面有一段,我相信老和尚不会骗人,有一年过年,他住茅蓬,茅蓬要依靠寺庙,因为你吃的粮食油盐米,蔬菜自己可以种,这些东西每次都要到常住去拿,大概是一个星期或者半个月去拿一次。有一次过年,到常住去拿米油盐回到自己的茅蓬,茅蓬大概要走一段路,有相当的距离。回去的时候大概黄昏,但是天上还是亮的,看得见,老和尚修定,确实也常在定中。拿着这些粮食回茅蓬,走到半路上遇到两个同伴都认识,就是常住的,这两个人手上拿灯笼,跟他两个碰到之后,这两个人就问他:老和尚,天这么黑了,你怎么没有拿个灯?虚云和尚听到这个话之后,天突然黑下来了。他们两个人没有讲这个,老和尚没有看到黑暗,就像他离开那个时候时分相同,没有黑暗,他一说黑暗的时候突然暗下来了。这说明境随心转,他的心里头没有黑暗它就不黑,人家提醒一下,是黑了,天马上就黑暗了,这不是很清楚境随心转!

同样一个道理,今天地球上很多灾难,怎么来的?大家念来的。造的业太重了,这个业能没有果报吗?果报就现前。如果我们念头一转,断恶修善,不再想恶的,全想善的、全干善的,这灾难就没有。跟虚云老和尚这是一个例子,你要认为虚云老和尚这一段记录是真的,我们化解灾难也是真的。连美国布莱登博士都说,劝导地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念,地球上灾难就没有了。我们这些年来,也有很多信息告诉我们,教我们怎样去应对这个灾难。很多人都说,我听到最多的,要三桩事情可以平安度过这个灾难,第一个素食,什么原因?不吃众生肉。你要晓得,杀生吃肉,一年多少动物被杀?联合国有个统计,大概是一亿八千万动物被杀的,这个杀生吃肉的罪很重,头一个劝你吃素。第二个劝你爱心,人要把爱心提起来,爱自己,爱家亲眷属,爱人类,爱所有的动物、植物,要爱地球,爱心要有,没有爱心不行。第三个要安静,不能浮躁,纵然灾难来了不怕、不畏、不惧,心是平静的,很容易度过。这个时候最怕的是心浮气躁、慌乱,所以人会死,说老实话不是你该死,是你被吓死,你很冤枉。你不要怕,你就平安度过,你要害怕真的会被吓死,说得很有道理。

这个杀生里头,我劝大家特别要留意,决定不可以堕胎,堕胎是杀人,杀谁?杀自己的儿女,那个怨恨、仇恨比什么都厉害。佛经上讲「人身难得,佛法难闻」,好不容易他得个人身要来了,还没有出世,你就把他杀掉,他不恨你吗?他来报恩的,变成结上深仇大恨;他来还债的,你也把他杀掉,不但他不欠你债,你还欠他的命,你说麻不麻烦?这个事情决定不能干。素食好,度过这个灾难之后,你再去吃荤。这个灾难听说要三年,你就发心吃三年素,你好度过。素食好,我吃了六十一年,身体很健康、没毛病!不是说不吃肉人就没有营养,没有这个道理。出家人素食很多,你看身体健康都非常好,这大家都看见的。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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