净土大经科注  (第一九一集)  2012/2/14  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0191

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百二十页倒数第三行,从当中下面《仁王经》这里看起:

「例如《仁王经》明五忍」,第一个「伏忍」,第二「信忍」。伏忍,地前三贤,但能伏惑,烦恼习气没有断,但是可以伏住,让它不起作用,这是我们常常所说的四圣法界。信忍是超越十法界,别教初、二、三地的菩萨,圆教是初住、二住、三住,「得无漏信」,无漏就是破了无明,才叫无漏。初住菩萨无明破了,离开十法界,十法界就没有了,他往生到实报庄严土。初住,发心住,叫初发菩提心,发心住,这才叫真信。《大乘起信论》里面讲的信,跟这个等级是相齐的,都是讲的华严圆教初住以上,初住、二住、三住,这是信忍。再上去「顺忍」,普贤菩萨所说的「恒顺众生,随喜功德」,这是顺忍,这是四地、五地、六地,《华严经》上就是四住、五住、六住,十住里面这三住,「趣向无生」。无生是下面,下面是无生法忍,无生法忍是七地、八地、九地,「诸念不生」。实际上,起心动念、分别执着,别教初地、圆教初住已经断了,那为什么这个地方还是讲诸念不生?习气还在,这是带着习气离开了十法界,十法界没有了。所以在实报庄严土,十住是前面这一个阶段,要到七地、八地、九地,起心动念的习气才真正断了,习气断了,诸念不生。最后的是「寂灭忍」,寂灭忍是十地、等觉、妙觉。十地就是十住,等觉就是初行,妙觉就是二行位的菩萨,在圆教二行位的菩萨,这寂灭忍,惑尽性寂,在这个时候习气愈来愈薄了,但是还有很微细的习气。上面还有很多阶级,你看十行、十回向、十地,这是圆教。到圆教的等觉、妙觉,才是真正的无上正等正觉,才是真正妙觉如来,圆满的回归自性。这是我们在大乘经上看到的。

《仁王经私记》云」,这也是注解,《仁王经》的注解。「初地、二地、三地得无漏信,名信忍。四、五、六地趣向无生,名顺忍。七、八、九地,诸念不生,名无生忍」。跟我们前面所说的完全一样。「十地、妙觉,得菩提果,名寂灭忍。古注经家中,有认为伏忍,信忍,顺忍,即本经之三忍者;甚至有以最初伏忍之上中下三位,为本经之三忍者」。这个说法相差的距离很大。「盖皆不许他方菩萨闻佛名号,应时即得一忍,二忍,乃至无生法忍也」。这是古大德讲经、注经他们有这些差别,因为末后的五愿是阿弥陀佛为他方世界的菩萨所发的,不是到极乐世界的,到极乐世界问题全都没有了,这是加持十方世界一切菩萨们,这条件是菩萨,不是普通人。菩萨闻名,菩萨学习这部经论,得到阿弥陀佛的加持,跟极乐世界不一样,极乐世界的利益比我们就真实得太多了。总结弥陀的意思,还是劝勉十方菩萨念佛往生净土,意思还是在这个地方,我们能够体会得到。但是这里头讲到,第三忍是无生法忍,这是个标准,「但据经文,此三忍中,包括无生法忍,实无可疑」,这一句真正标准给我们说出来了。

《魏译》第三十四愿曰:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉」,这里有无生法忍。《宋译》文:闻我名者,应时即得初忍、二忍,乃至无生法忍」。这个经文句子很活泼。「成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍,决定是无生法忍也。又据《论注》,昙鸾法师的《论注》「即见彼佛,未证净心菩萨(指初地至七地),毕竟得证平等法身」。昙鸾在中国南北朝的时代,佛门这些大德尊称他为神鸾,他应该是净宗一代祖师,但是祖师没有把他列上。他好像在善导的前面,古大德把善导选为二祖,把神鸾疏忽掉了。这是一位大德,他的话我们可以相信。

这下面念老有个注解,「平等法身者,八地以上法性生身菩萨也」。依据昙鸾法师的这个注子,那就是说,无生法忍是八地以上法性生身菩萨。我们这里也有个参考资料,从《佛学大辞典》上查到的,就是「法性生身:二种菩萨身之一。此法性生身,经论之说,多谓是初地以上,或以为八地以上,如往生论注」。昙鸾大师的注解是八地以上。「智度论七十四曰:菩萨有二种,一者生死肉身」,这是应化在世间他所得的身,「二者法性生身,得无生忍法。断诸烦恼,舍是身后,得法性生身」《往生论注》下卷说,「平等法身者,八地已上,法性生身菩萨也」。这一段念老节录在这个注解上,集在这个地方。

可见得这个生死肉身是与一切众生感应道交,众生有感,佛来应,应以什么身得度他就现什么身。像释迦牟尼佛当年在印度,释迦牟尼佛久远劫就成佛了,《梵网经》上他告诉我们,他到这个世间来示现成佛,这一次,就是三千年前这一次,是第八千次。由此可知,佛跟我们的缘非常之深,这第八千次来。来用应身,应身就是来投胎,示现八相成道。这个还是肉身,佛也是肉身,这个肉身有生有灭。所以佛在这个世间,那个时候世寿是一百岁,但是佛八十岁就走了。应该住世一百年的,为什么八十岁走了?佛说,最后二十年的福报留给一万二千年,就是正法、像法、末法时期出家人,是供养他们的资粮,所以出家人享受的是释迦牟尼佛这二十年的福报,佛慈悲到了极处!佛还有个身,法性生身,法性生身不生不灭。这个生死肉身灭了,法性生身就现前。法性生身住在哪里?极乐世界好讲,极乐世界是法性身、是法性土。极乐世界大家一定要注意到,只要生到极乐世界,凡圣同居土也是法性身。这个世界整个就是法性变现出来的,生到那边人是法性身,居住的国土是法性土,所以他无量寿,他常住不灭。虽然是讲有生灭,他那个生灭没有分段生灭,变易生灭,变易生灭太长久太长久了!

阿弥陀佛他老人家的化缘尽了,示现灭度;阿弥陀佛一灭度,观世音菩萨立刻就成佛了,所以西方极乐世界的佛不会中断的,时间都很长很长,无法计算。观音菩萨将来入灭之后,大势至菩萨接着又成佛,这个世界永远有佛。有佛好!有佛天天在教我们,你每天闻法,你不会堕落,佛是天天在提醒你。同时,同学好,同参、同学都是等觉菩萨,都是诸上善人、补处菩萨,这些人修行的功夫差不多已经到成佛的边缘,他来辅导我们、来帮助我们。由此可知,我们讲修学的环境,遍法界虚空界,极乐世界是尽善尽美。到那里去干什么?是去作佛去的,是真正落实四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」,是为这个而去的,为了度一切众生,先成就自己。弥陀的大愿大行帮助我们一生成就,这是无比稀有的因缘。

下面,「又曰:闻阿弥陀如来至德名号,毕竟得平等口业。皆是闻佛名号,得证无生法忍之明证」。这是说不在极乐世界,像我们现在还没去,得阿弥陀佛本愿加持。我们过去这些年讲经,讲《华严经》,我们的背景全用华严三圣,今天这个背景换了,江逸子居士绘画的极乐世界变相图,叫「极乐妙果图」。为什么不设色?极乐世界的色没有人能画得出来,所以完全用白描。不设色是表法。这张画画得好!李老师当年在世,告诉他要画一张极乐世界变相图,画一张地狱变相图,他一直都没动手。而是城隍来找我,我们家乡的城隍。那个时候我住在新加坡,他附体来找我,说出我童年的一些事情,我自己能记得,六、七岁时候的事情,他能说得出来。这个事情,除了我母亲没有人知道,所以我相信他是真的。我问他来找我干什么?他希望我恢复城隍庙。我说这个我做不到,这是国家政策,我无能为力。然后他就告诉我,他说阎王殿非常重要,城隍度众生方法就是阎王殿。从前阎王殿城隍庙里是泥塑的,塑出来、造出来的,造得真好。我记得我们家乡的那个城隍庙,阎王殿是泥塑的,十殿是泥塑的。小时候每年城隍庙总会去几次,母亲去烧香就带着我们小孩去看阎王殿,告诉我们,干坏事你看就受这个果报。印象非常之深,我们动个念头,要想做个坏事,马上就想到阎王殿,就不敢了,真管用!所以他一提醒这个,我说是重要。

正好新加坡居士林在修外面的墙,墙上它做浮雕,在福建惠安做的浮雕。我说那就把阎王殿,这十殿阎王做浮雕镶在这个墙上好不好?我就跟他商量。他说这样也好,那不如画画。我说画画更简单,画画,江逸子老朋友。他这么一提醒,我说画画那比做浮雕更简单。他说画画,画画之后复印,希望全世界净宗学会统统都收藏一张,每年拿出来展览一、二次,这样子会度很多人。我说这好,所以我就到台湾去找江逸子,我就把城隍这个事情跟他说明,他一口就答应了,他说老师曾经讲过要他画。我说老师给你讲的是因,这是缘,因缘成熟你得动手了。真没有想到,一年就画成功,你看五十米长,二十六公分,五十米长,这么大的一张画,一笔败笔都没有。所以我告诉他,你可别居功,这是城隍拿着你的手在画的,拿着你的笔在画的。他承认,这真是不可思议。这个画完之后,也再画一张极乐世界对比,你看一个作恶堕地狱,一个念佛到极乐世界。过了大概一年多,他天天在想,画出这一张。这一张画,画的时候我看,我也很满意,很难得。今天我们换这个背景,也是阿弥陀佛本愿威神加持十方世界的众生。这都是闻佛号,十方菩萨闻阿弥陀佛的佛号,得阿弥陀佛的加持,也都能得无生法忍。

下面说,「无生法忍,略云无生忍」,简称为无生忍,无生忍就是无生法忍。什么意思?「真智」,真实智慧。真实智慧不是我们世间人的聪明智慧,是从哪里来的?是自性里头本来具足的。换句话说,真实智慧不是学来的,我们所学来的都是外头来的,真实智慧是真心里头本具的,我们把真心找回来,智慧就现前。真心,禅宗里面讲明心见性,那是真心。大乘经教里头常常有这么一句经文,「真心离念」,什么是真心?你没有念头的时候就是真心,有念头的时候就是妄心。我们有没有没有念头的时候?粗念可能没有,微细念头不断,你怎么会知道!弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念,那是我们的细念,你怎么能知道?一秒钟里头有一千六百兆个念头,那个念头没有了,那叫真心现前。

所以今天科学家,这些量子力学家我们很佩服,他们居然用数学、用最先进的仪器把物质的真相看到了。在佛经里面,物质真相看到的是什么人?八地以上,就是得无生法忍的菩萨,他们才能看见,七地以前还都功夫不到。今天科学家已经看到物质的真相了,那他是不是八地菩萨?他不是。不是怎么能看到?不是他的定功看到的,不是他的真心看到的,他还是用妄心,藉着仪器观察来看到,也非常了不起。他对我们有贡献,为什么?我们对这桩事情总是半信半疑,几十年这个心不踏实,没证明!今天科学家证明了,让我们这个疑惑断掉了,我们不疑惑了。阿赖耶的三细相他们都说出来了,境界相是物质,搞清楚、搞明白了,物质是假的,根本就没有。物质从哪里来的?念头里头生的。

最后,佛法讲极微之微,极微之微再一分就没有了,再一分是什么?原来是念头。所以科学家肯定的说,念头是物质的基础,物质只是许许多多念头纠缠在一起产生的一个物质幻相,产生的一个色法,五蕴里头的色法。受想行识是色法的基础,没有受想行识就没有物质现象,所以五蕴皆空。我们现在对五蕴皆空的意思就比以前深,以前没有这么深的解释。以前解释没有离开人,人的肉体是色法;人有感受,有苦乐忧喜的感受,这是受;人有思想,有妄想、有起心动念,起心动念那是行;受想行,还有个第八识,有个识。识是什么?识是所有一切正念、邪念的种子都在那个地方,好像数据库一样。为什么我经历的我还能记得,小时候事情都还能记得?阿赖耶里头有资料,只要一提,资料马上就提出来了。更厉害的,不但是这一生的,过去生、再过去生,生生世世统统都有资料在资料室。所以人不是一生一世,生生世世相续不断。但是在六道轮回里头的相续就非常辛苦,这要靠佛菩萨,不靠佛菩萨我们确实无能为力,帮助我们提升,超越六道,超越六道轮回真的叫离苦得乐。

四圣法界是净土,六道是秽土,从秽土出来生到净土叫四圣法界,这里面讲的三贤菩萨,三贤是四圣法界。破一品无明,证一分法身,这就是实报庄严土的菩萨,真成佛了,分证即佛。虽然是佛,没有究竟圆满。为什么不圆满?无始无明的习气没断干净。这个习气,经论里面告诉我们,没有方法断的,你不能起心动念,起心动念你就往下坠落了。怎么断?随它去,不要理它,时间长了自然就没有了,只有这个方法。时间多长?经上一般都说三个阿僧祇劫,无始无明习气就没有了。无始无明习气一断,这就证妙觉果位,就不是等觉,妙觉。妙觉不住在实报土,住常寂光,回归常寂光了,这才是圆满成佛,我们修学佛法达到最后的究竟圆满,这是我们终极的目标。

「真智安住于无生无灭之实相理体而不动,谓之无生法忍」。这八地菩萨,真正看到事实真相,完全明白了解,他在一切法里头,六根接触六尘境界如如不动,这叫无生法忍。为什么?知道所有的现象,相有,性没有;事有,理上没有,他对于性、对于理完全明白了,叫明心见性。到底这些现象,物质现象、精神现象、自然现象是怎么回事情,全搞清楚了,所以他能够在一切现象里头如如不动,不起心不动念,这就是无生法忍。他起不起作用?起作用。起什么作用?教化众生。这个境界里面,无生法忍提升到最后是寂灭忍,无生法忍完全了解了,他住在实报土,他有能力跟遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生感应道交。所有众生起心动念,起心动念我们身体就像个发射台一样,电波发射台,我们起心动念,念头才动就周遍法界,这个《还源观》上讲得很清楚,贤首国师,我们读过。不但我们念头,一动念遍法界虚空界全都知道,我们的身体,身体是物质现象,物质现象我们身体,我们知道这是细胞组织的,细胞再把它分就变成分子,分子再把它分就变成原子。纵然分到极微之微,现在科学家把它分成量子、小光子、微中子,这分得最小了,它是波动现象,它还是在波动;换句话说,它也在放射,把这个信号发出去。一切诸佛如来都收到,收到这个物质现象的波动,知道你什么?知道你健康状况,佛菩萨知道你健康状况,他知道,你念头发出去他知道你在想什么。所以我们一定要晓得,瞒不了佛菩萨。

实报庄严土初住以上都有这个能力,能力大小不一样,但是他们统统都能收到,统统都感受到。愈是地位高的他愈清楚,下面比较模糊一点,像初住、二住、三住,他这个信号他收到,模糊。实际上我们也收到,遍法界虚空界我们的自性也能收到,收到怎么样?不起作用,是收到了,收到没有感觉。这怎么回事情?我们的烦恼业障太重,就是我们这个机器有故障,佛的那个机器没有故障。我们这个机器不灵了,有故障了,里面被污染了,把这污染清洗干净,我们的能力又恢复了,一点都不稀奇。虽说故障,还是能收到,还是能发,能发能收,但是我们发也不知道,我们收也不知道,诸佛如来收发都清楚。这是宇宙的奥祕。佛法不是宗教,宗教不讲这些,这是什么?这是真正科学,方东美先生讲的高等哲学,现在我们这六十年搞的是高等科学。

科学跟哲学它就研究这个东西,始终没有搞清楚、搞明白,但是现在碰到边缘,他能不能搞清楚、搞明白?不可能。这是佛在经上说,用思考就是用妄心,妄心能够达到的极限就是这个。换句话说,现在科学家用的是妄心,已经达到极限了。再上去,再上去得用真心,不能用妄心。真心是什么?要把心意识放下。心是阿赖耶,这是一切妄念的根源。第六意识是分别,第七识是执着,阿赖耶是起心动念,放下心意识;就是不起心不动念,放下阿赖耶,不分别,放下第六识,不执着,放下第七识,这三个统统放下,真心就现前。这三个是妄心,障碍,我们能把这个除掉的话,问题就解决了。法相宗里面讲「转八识成四智」,这我们前面学过的;密宗里头转九识成五智,它有菴摩罗识,讲得更详细,但是五智跟四智是一桩事情,只是开合不一样。所以确确实实,一切法真的是不生不灭,这一点都不假。明了之后,我们心定了,不再起心动念,不再分别执着,这就叫无生法忍,这就是「于无生灭诸法实相中,信受通达」,我们真的相信、真的接受,完全通达明了,「无碍不退,是名无生忍」

「得此无生法,不作不起诸业行,是名得无生法忍」。这些菩萨,得无生法忍的菩萨,他有没有造作?没有了;有没有起心动念?也没有了,所有一切善恶业都没有了,全归到自性。我们要问,他还度不度众生?众生有感,他有没有应?有应,而且应得很快。他那个应有没有作、有没有起、有没有业?没有,他的应是无作而作、作而无作,这就妙!他真的没有起心动念,但是他现相,他在那里作,我们很难理解。日本江本博士做的水实验我们看过,我到他实验室去参观过,我去过两次。一瓶水,它是很细的瓶,大概瓶就是小手指这么粗,这么粗、这么长,盛的水摆在桌子上。我们用意念,我喜欢你、我爱你,这个水结晶的雪花非常之美。如果反面,我讨厌你,我恨你、不喜欢你,那个雪花结得就非常丑陋。它真懂得人的意思,而且很灵光,给它看字,各种文字它都懂,它都会看。我们没有学过的不懂,它不需要学,什么文字它都会看。你写个爱字,用好几个国家文字去写,都一样的,你贴上去,实验的结果都相同。水有没有起心动念?有没有分别执着?它这个示现,不作不起,没有造业。这是个例子,从这个例子我们就能想象,佛经上所说的不是假的,它的确是真的。

于是我们知道,释迦牟尼佛当年在这个世间住了八十年,从出生到圆寂,一生的行业,释迦牟尼佛有没有作、有没有起心动念、有没有造善恶业?没有,一概没有。他的示现,他的说法,种种表法全是我们众生的一个反应,我们的感,他自然的应,感的人有心、有念头,应的没有,所以说无作而作、作而无作。这用的是法性身,居住的是法性土。其实我们也是法性身,也是法性土,跟佛没有两样,他好在哪里?他知道,我们不知道,就是他觉,我们迷,不同就在此地。其实经上常常讲「生佛不二」,我们前面念过,「心佛众生,三无差别」。这都是讲真话,但是他在觉,我们在迷,他什么都清楚、什么都明了,我们变成什么都不知道。这个迷,原因告诉我们了,起心动念迷了,分别迷了,执着就迷得更重,一重一重的迷惑颠倒,把我们的性德完全障碍住了,没有办法透出来。

所以佛法的修行,在行门,千经万论、八万四千法门,都给你说一句话,放下,行门就是放下,解门就是看破。看破你是什么都明了了,明了要放下,放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我,凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法,看破帮助放下,放下帮助看破,就这个方法,相辅相成到如来地。聪明人、利根人,他同时一下放下,那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星,大彻大悟,那是什么?一时顿舍,统统放下了,起心动念、分别执着同时放下,马上就成佛。佛门有所谓「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是要命的,起心动念要命,分别执着要命,你看分别执着造成六道轮回真要命,比要命还厉害,放下就成佛了。

在我们中国,惠能大师。在香港讲惠能大师大家印象很深刻,惠能大师的老家在广东,很亲切。他也是的,那很厉害,他是顿舍,就是起心动念、分别执着同时放下。他没有阶级,不需要什么十住、十行、十回向,不需要,十地都不要了,一下就成佛,叫一步登天,他真能上去。理上真讲得通,事上太难了,你看在中国几千年只看到惠能大师,惠能大师之前没有,惠能大师以后也没有,一时顿舍的没有,但是渐渐放的有。惠能大师一生当中所度的学生,达到他同样境界,就是大彻大悟、明心见性的有四十三个人。那四十三个人都没有一个像他那样子一下顿悟的,没有,都是修的什么?有根利的,二、三年开悟了,有五六年、七八年、十几年、二十几年。但是只要开悟,他都是平等的。所以禅宗,不是上上根人不行,惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚,那不是随便可以学的。他说得很清楚,他这个法是接上上根人,上中下都没有分,必须是上上根人。

上上根的根性与过去生中修行有关系,过去生中累劫修行,决定不止十世。为什么?我们看到唐朝的悟达国师,悟达国师是十世,十世高僧还敌不过烦恼。那时候封为国师,皇帝的老师,国师,皇上送了一个沉香宝座。诸位晓得沉水香,药店是论两卖的,那个宝座价值多高!沉香宝座,皇上供养的。他接受的时候一念傲慢心起来了,这天下法师没有人能比得上,得到皇上的这种恭敬。这个念头一起,护法神走了。护法神了不起,护了他十世,现在生烦恼,离开了,冤家债主找到身上,害一个人面疮,几乎要了命。那我们就想到,像惠能大师跟他度的那些上上根人,决定不止十世,十世只能到悟达国师这个样子。不是偶然的,世出世间事决定没有偶然的,统统离不开因果,过去没有真因,这一生哪里会有果报!只有真因能感得真果,这是我们不能不知道的。能大师以后这些传人,大概最多的传二、三个,还有这一生之后没有传人,没有传人的很多,这些《五灯会元》《景德传灯录》里面都有记载。一直到现在,现在传法有法卷,就像证书一样的,实质上没有了。从前是真正证果,真正开悟见性,老师才把证书发给你,不是明心见性不能发。这叫得无生法忍。

「又《大乘义章十二》曰:理寂不起」。理就是实相,就是一切法的真相,一切法的本体,它不起心不动念,根本就没有起心动念,根本就没有一个波动现象。所以理,它是寂灭,它不起心不动念,这叫无生。慧,安住在这个理上,这叫无生忍。忍就是心安住在其中。有没有现象?没有,痕迹都找不到。理寂在哪里?遍法界虚空界无处不在、无时不在,它是一切法的本体,没有它就没有一切法,只要有法,你就能知道它在,但是我们六根接触不到它。它不是物质现象,我们前五根接触不到,不是物质现象,你眼晴看不见,你耳朵听不到,鼻闻不到,舌尝不到,身摸不到,它就在,这五根接触不到,所以叫它做空。这个空不是什么都没有,它什么都有,这就是法性身,这就是法性土。身跟土是一个意思,叫法性,简称叫法性。它不是精神现象,就是它不是受想行识,所以我们第六意识缘不到,我们第七识缘不到,阿赖耶的见分也缘不到。它不是精神现象,它也不是自然现象,它什么现象都没有,但是它能现一切现象,它是活的,它不是死的,非常活泼、非常灵明。

所以要晓得,我们见到阿弥陀佛,阿弥陀佛在我们面前,他是不是从西方极乐世界来的?不是。他从哪里来的?就在面前来的。西方世界在哪里?西方世界你没有听到吗?法性身、法性土。法性身、法性土,整个宇宙就是一个法性身、一个法性土,那阿弥陀佛无处不在、无时不在,我一念他,他一现身就在我面前,就是《楞严经》上说的「当处出生,随处灭尽」。我们修到最后也入到这个法性身、法性土,身跟土都融成一片,没有形相,不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,所以说「言语道断,心行处灭」,融成一体了。虽融成一体,各个还是一个完整的,就好像灯光一样,灯放光,这里有十盏灯,这个房间里头统统都照了,十盏灯光光融成一体,但是每一盏灯还是每一盏灯的光,你熄掉一盏,这盏灯就没有了,妙不可言!我们成佛了,跟所有一切佛就象是光光融成一片,虽融成一片,各人还是各人的,一点都不杂。确确实实是一体,这一体你决定分不开,那光里头,你说光里面哪个是这个灯的,哪个是那个灯的,你分不出来。

入常寂光就是这个现象,常是永恒不灭,它不生不灭,寂是清净寂灭。所以你就晓得西方世界含容所有诸佛世界,那就是西方世界。极乐世界真有吗?真有。还有很具体的,具体的是什么?那是极乐世界,就是法藏菩萨他发愿要接引一切菩萨,他建了一个道场,建了一个学校,那个学校叫极乐世界。但是极乐世界是法性土,极乐世界人是法性身,这是我们无法想象的,我们现在只能用什么?科学家所讲的不同维次的空间。黄念老在这个经上也说,那是一个很高很高维次的空间,不是什么三度、四度、五度,不是的,是不可思议的一个空间,真有,不是没有。总而言之都不离开一句话,「一切法从心想生」,总不离开这一句。

心里头一切都不想了,一切都不想不行,一切都不想你会堕入无想定,你会把路子走错了。无想定到哪里去了?到四禅天无想天去了,那是个外道天,那个天里面都是修无想定的,什么都不想。什么都不想是定,他什么都不知道,叫无明。所以佛法里菩萨的定是有觉、有观,他什么都知道;无想定是有定,很深的定,但是什么都不知道,那叫邪定,它不是正定。那我们就懂得,我们今天修定,修甚深的禅定,释迦牟尼佛在《大集经》上说的无上深妙禅,这是修什么?就是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛是修无上深妙禅,你想想看对不对?心里头阿弥陀佛清清楚楚,觉,觉观,其他念头统统放下,没有了,那就是定,所以这一句佛号里头有止有观。

我们今天念这句佛号,没有依照这个方法去念,我们念的时候里头很多杂念,那就定没有了,定被破坏掉了;有很多妄想,有想阿弥陀佛也想乱七八糟的东西,所以观也被破坏了,觉跟观都破坏了。不是没有作用,是我们不会修,我们要真正会修的话,怎么会不起作用!佛教导我们制心一处,那就是指我们把心就放在阿弥陀佛上,就制心一处,其他所有一切全都放下,知道什么?全是假的,没有一样是真的。你什么都不要害怕,你统统放下就没事。你不放下,就有妖魔鬼怪找你麻烦,就有冤亲债主、妖魔鬼怪;你放下,统统放下了,妖魔鬼怪、冤亲债主找不到你,你不见了。为什么不见?你变成阿弥陀佛,这会变,变成阿弥陀佛,谁都找不到你了。不能把心放在弥陀一处的话,那就不行。所以学佛常常有着魔的,原因就在此地,不善用心,就是错用了心,惹这些麻烦。你心用得正的话,不会有这些事情,真正心用得纯正,冤亲债主佩服你。

这个事情,我们过去在新加坡见到过的,新加坡居士林老林长陈光别,这是新加坡的企业家,好几个银行的董事长。晚年的时候生病不能起床,躺在床上,四年!他是聪明,他是居士林林长,也是佛门的大护法,一生是个虔诚的佛教徒,没听过经。生病又不能上班,不能去管事,这他的机会来了,那时候我在居士林讲经,有录的不是光盘是录像带,这些录像带统统搬到他家里听,他一天听八个小时。念八个小时佛,听八个小时经,一天没空过,两年。他告诉李木源,他想往生;换句话说,他有把握了。两年,真精进!八小时听经,八小时念佛。李木源居士告诉他,你不能走,你要走了,居士林就乱了,只要你在,你是精神领袖,大家都能安分守己。无论如何要他再留两年,让居士林的人事稳定下来。最后他答应了,就留了两年。往生的前一天,找我去给他做三皈依,在床上跟着我做三皈依,第二天就走了。我听他家人告诉我,他在三个月之前在一张纸上写了,好像是八月初七走的,写了十几个八月初七,也没有人敢问他什么意思,就那天走的。这就是三个月之前知道他哪一天走,预知时至。他没告诉人,只是在一张纸上写了这么多字留下来,果然是那天走的。大家才晓得,他有这种能力,预知时至,三个月之前预知时至。两年前他想走是真走得了,李木源居士要求他再住两年,就又多听两年经、念两年佛。他要不是生病,他往生靠不住,这个生病是他的增上缘,他有机会听经、有机会念佛,稳稳当当的往生到极乐世界。

往生之后,那个时候我在新加坡,在那里办班教学,培养弘法人才,短期班三个月一期。我们有十几个学生,四个人一班轮流助念,在他家助念。有一天,有一班四个人回来了,换班,回到居士林,有个杜美璇居士,女孩子,就被附身,是陈光别老居士的冤亲债主附身,告诉我们大家,他们都是冤亲债主,老林长的冤亲债主。老林长往生了,她说他们说的,我们看到很欢喜,我们今天来没有别的事情,求超度。他看到了,不妨碍老林长往生,也想到极乐世界去。那个时候我在香港讲经,新加坡打电话告诉我,出这么一桩事情。我说你赶快给他写牌位,邀请他在居士林听经,居士林有讲堂。他们说讲堂的佛光太大了,他们进去眼睛睁不开,不敢进去。以后要求在斋堂,就是饭厅,饭厅里面给他装一个电视机,播放《地藏经》《十善业道经》,他们要求的,鬼道喜欢这两部经。日夜的播放,三个月他们统统都走了。人心正、行正,冤亲债主也想沾一点光,不找麻烦。我们相信陈老林长,这四年当中每一天在那里听经,冤亲债主可能跟他一起听。所以这些冤亲债主一百多,进入居士林,居士林的护法神放他们进来。他们是附在四个法师身上跟进来的,护法神答应他们进来,他们来求超度。这个附身前后的事,我回到居士林,杜美璇居士告诉我这桩事情。

现在这个时期,好像度鬼神还容易,他听话,度人很难,人是不相信。说实在的话,我们要是没有机缘看到现代的这些科学报告,我们对于很多问题真的有疑惑,存疑。佛说的不敢不信,但是总是有疑问,没有办法解决。所以科学报告对我们的帮助很大,我们一看报告马上了解。科学家研究宏观宇宙的,现在都走两个极端,一个走宏观宇宙,一个走微观世界,就是量子力学。研究宏观宇宙的,我们看到这些报告,科学家说,他们最精密的仪器能够观察探测,实际上只能看到整个宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这个报告知道,百分之九十的宇宙怎么不见了?回常寂光就不见了,你就没有办法探测到了,回归常寂光了。微观的已经看到阿赖耶的三细相,这是佛在经上有说的,用第六意识。第六意识能缘的量非常之大,五十一个心所统统具足,对外能缘到宇宙的边缘,对内能缘到阿赖耶,这是佛在经上讲的,今天科学果然如是。所以他们有疑惑,不见了,我们一看就清楚,就晓得它怎么回事情。这些科学家能够放下妄想分别执着,他就成佛了,他就大彻大悟,他就把科学最后的阶段全都明白了,他还得受用。现在他虽然明白,他不得受用,他不能像法身菩萨、八地菩萨那么自在,他在这个世间还是受苦受难,跟我们差不多。所以真正的智慧、真实智慧安住在这个事实真相当中,理就是事实真相。

「又《楞严经长水疏一》曰:了法无生」,了是明了、是通达,知道一切法无生。我们现在看到一切法都有,在面前,这一切法有没有生?真的是无生。谁知道?现在量子力学家知道。「印可决定」,这四个字很重要,印是证明,我可以给它做证明,我可以下定这个决定,确实一切法不生,这叫无生忍。所以这个忍有同意的意思、有认可的意思,我承认,你说的话我完全承认,这称之为忍。我们今天对这个能够相信,能够不怀疑,能够承认,真的是看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的谈话,加上现在量子力学家的证明。量子力学家所看到的,论文里面所说的,跟佛经、跟弥勒菩萨所讲的一样,只是量子力学家没说出数字,只说速度非常之快,好像一闪之后立刻就不见了。就是所有的现象,他的一个结论,如果说单独一个现象,无论是心理现象或者是物质现象都毫无意义。为什么没有意义?它不存在,你只看到一闪过去就没有了,那有什么意思!怎样来看出这现象的意义?一定是许许多多融合在一起,他们叫纠缠,纠缠在一起,相似相续,才看到它的存在,念头的存在,在想些什么,有善有恶、有无记,无记就是说不上善恶,物质现象能看出来,单独一个是决定看不到的。

弥勒菩萨把数字说出来了,我们今天依照他的说法,用现在秒为单位,一秒钟它的波动,波动就是生灭,多少次?一千六百兆。诸位想想,一千六百兆一秒钟,我们怎么能知道?所以单一是决定不知道。我们以旧式的电影来做一个例子。现在的电影是用数码,那就更细了,速度更快。过去的电影是用幻灯片,速度很慢,一秒钟二十四个生灭,一张幻灯片打在银光幕上的时间只是二十四分之一秒。如果我们看一张,大概还没有看清楚就没有了,很可能一看,是有个东西,什么内容不知道,马上就没有了,二十四分之一秒。二十四张重叠在一起,我们看出来了,这叫纠缠在一起。我们的眼睛赶不上它的速度,所以它重叠在一起,我们觉得看出了有东西,看出现象,一张看不到。二十四分之一秒都看不到,现在给你说一千六百兆分之一秒,你怎么会觉察到?那一个闪过去,你张大了眼睛也没看见,你怎么注意都看不到,它太快了!

我们能看见的,那真是释迦牟尼佛问得好,「心有所念」,是指我们凡夫起一个念头,佛问弥勒菩萨,这一念里头有几念、有几相、有几识?这个意思就是说,这一念里头有多少个微细念头?有多少物质现象?有多少精神现象?佛问得很好,我们问不出来。弥勒菩萨就答是「一弹指三十二亿百千念,念念成形」,形就是世尊问的相,有几相,念念都成形,「形皆有识」,这个意思是说,每一个物质现象里面都有精神现象,精神跟物质分不开。科学家看到这一点,说了一句话,地球上最近这三、四百年的科学,他说里面有一个错误,这个错误对科学的时候,把科学带上一个错误的方向,方向带错了,这个错误是什么?就是二分法,科学把物质跟精神分开,物理、心理这个二分。现在他们研究发现,物跟心是一不是二,不能把它分开,分开是错误的,产生很多错误的后果。心跟物是一,决定不是二。

这是从弥勒菩萨里面看出来的,一弹指三十二亿百千念,这一弹指。三十二亿百千念是多少?百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指有三百二十兆个细念。我们计算的是秒,一秒钟可以弹五次,是用这个计算的,乘五就是一秒钟一千六百兆,这生灭。这是事实真相,佛经上常讲的诸法实相,任何一法都是这个样子,所以任何一法都是假的,都是不可得。不可得,你要想得到它,那不叫妄想吗?那就造孽了!不可得,你还得要控制它,你还想去支配它,全错了!所以今天科学提出新的理念,以心控物,就是我们的念头可以控制物质。为什么?物质是从心理变现出来,念头变现出来的,所以念头能够控制物质。科学家今天对这个相信了,不疑惑了。这个发现真的,对于我们的人生产生巨大的改变。我们希望长寿,我们希望身心健康,做得到做不到?能做到,只要你念头好、念头善、念头纯正,你就会身心健康、长寿快乐。不要任何医疗,什么东西来补,都不需要,念头主宰了一切。这个改变多大!不但能改变我们自己身心,也能改变我们居住的环境。改变居住环境,中国古人有两句话很值得玩味的,叫「福人居福地,福地福人居」,我们居住在这个地方的人都修福,这个地方什么灾难都没有。

今天科学家给我们提出的报告,说这个都市,一百万人的都市,这么大的都市,只要有一百个人真正修善、修福,这一百万人造的罪业都能减轻,都不会有严重的果报。为什么?这有一百个有福的人,沾他的光。科学家也给我们一个指标,地球上现在大概是七十亿人,要多少个真正修福的人,地球才没有灾难?总人口百分之一的平方根。要照这样算法,不到八千人,全世界有八千人真正修善积德,整个世界灾难可以化解。这个地球上有福报的人住在此地,造业的人虽有业报,福大过他的业,所以地球上灾难可以化解。于是这些量子力学家提出来,现在大家谈的二0一二,就是今年,马雅人的灾难预言,这些科学家提出,我们用意念可以把它化解。他只提出三句话,中国十二个字,就能解决问题,我们相信,只要地球上的居民「弃恶扬善」,就是佛家讲的断恶修善,「改邪归正,端正心念」,这个灾难就化解了。这是什么?以心控物,地球是物质。而佛经上早就告诉我们「境随心转」,境是物质环境,物质环境是随我们念头在转的。于是我们知道,灾难怎么来的?灾难是地球上的居民不善的念头、恶念造成的。现在只要把念头转过来,断恶修善、改邪归正,灾难就没有了。这个话得到现在量子力学家的证实,真是这么回事情。

所以这些科学家,这些年来大量在做一个工作,就是医疗。很多得重病的人到临死的边缘,医生放弃治疗,这些人被家人接回去等死。这里面有一些人是宗教信徒,既然知道要死了,把所有一切都寄托给上帝。天天做祈祷,不再想自己的身体,一心只想上帝保佑,只想将来往生到天堂,结果二、三个月之后他病好了,没有病了,再去检查,真的没有了。有没有检查错误?拿过去那些资料来看,真有。这是什么原因?念头转了。在我们中国也很多这个例子。有人转过来了,有人没转过来,没转过来的原因是什么?他没有把身体丢掉,他还老念着这个生病的身体,我这个病怎么能好?怎么能治?那他就死定了。凡是这个病没有了的人,他心里头,念佛的人只有阿弥陀佛,身体不管它了,不管它,它自然就好了。我们念佛人讲佛力加持,科学家说不是佛力加持,是自然的,你心里头这些病毒的细胞,你念它,等于说你去营养、养它,它就愈来愈多;你不念它,把它忘掉,它就死掉了,你就恢复正常。你不能去想它,你想它好、想它不好都是想它,都是增长它的生命力。你不理它,我就专想阿弥陀佛,身体没事,根本就不要理它,自然就好了,祕诀在此地。不要老是想着身体,身体没事,很正常,想它干什么?想阿弥陀佛重要。这个事情总算被科学家给我们解释清楚了,我们相信,我们能接受,而且我们真能够做到。

儒释道都讲因果,中国千万年前,《易经》至少是四千五百年前的东西,告诉我们,「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」,我们要懂得积善。佛法把这个善恶报应的理论讲清楚、讲明白了,这些都是真的,不是假的。所以了法无生,了法无生,一切法从心想生,都是念头生的。我们自己一身的果报,一定要自己负责任,与任何人都不相干,这一点一定要清楚,统统都是自己业力现前。别人给我的,给你的你愿意接受,还是你自己的事情,你要不接受,别人给你不起作用。别人一给你,你就接受了,那是你自己的事情。佛法讲,每个人修积的功德,任何人都不能破坏你,谁能破坏?你自己。所以别人如何叫你毁掉你自己的功德?叫你发脾气,故意找你让你发脾气,脾气一发功德就完了,叫「火烧功德林」。故意惹你生气,你要是一笑了之不生气,那一点办法也没有,他没有办法把你的功德烧掉。所以都是自己干的傻事情,与别人毫不相干,人家劝你干好事你不干,劝你火烧功德林,就真听话。这些事情可能天天都遇到的,你修行哪来的功德?烧的比修的还多,哪来的功德!所以真正修行人,头一个学着决定不发脾气,心目当中没有恶人,这个人修行肯定成就。李老师教给我们,人人都是阿弥陀佛,事事都是极乐世界的胜事,这个人能不生极乐世界吗?不可能,决定得生!

我们再看,《大乘义章十二》曰:如龙树说,初地以上亦得无生」,龙树菩萨讲的,别教初地以上也能够得无生法忍。实在说,我们从佛经上、从科学上,现在真的知道一切法无生,我们可以相信,有科学家做证明,一切法真的是无生。如果我们真的肯定、真的承认,我们也得无生法忍。但是我们现前得的是什么?得的是解悟,不是证悟。我们的解悟没错,跟八地菩萨证得的见解完全相同,就是我们今天没有得到实用,他们得到了实用,我们的功夫不够。真正能够把它落实在生活里头,我们就真证得了,那不是假的,跟法身菩萨没有两样。在一切现象里头再也不去计较了,把所有一切现象看作什么?看作来看电视,你电视天天看它,你晓得那是假的。我们什么时候能够把现实的环境全部都看成是电视,这电视是立体电视,现在电视平面的,这是立体的。常常记住《金刚经》上一句话,真言,「凡所有相,皆是虚妄」,什么现象都欢喜,好事欢喜,坏事也欢喜,像弥勒菩萨一样,恶人欢喜,善人也欢喜,用一个纯真的欢喜心对所有一切众生,这就对了!你走的这条路真的是佛道,你的生活是佛菩萨的生活,你从此以后再不受气了,再没有怨恨了,身心清净、快乐无比,这才叫真的学佛。

学佛学得这么辛苦,这么多的业障,那是什么?那是学佛你发现了这么多业障,这业障都是你自己造的,不是从外头来的,都是从自己心想生。赶快把念头转过来,最好的办法就是转到阿弥陀佛,这真干净利落,一切都阿弥陀佛。所以这些年来,我也常给同学们说,我最佩服的是谁?是乡下的这些老太婆,她们念佛,往生的瑞相稀有。你接触她,几乎都像白痴,她满面笑容,非常谦虚,你跟她讲什么她都是阿弥陀佛,她不会讲第二句话。我讲的她到底是听到了还是没听到?她全是阿弥陀佛回来。了不起!她真的心安住在阿弥陀佛上,除阿弥陀佛之外一尘不染,这种人往生品位高!我们哪能比得上?弥陀这个法她是百分之百的接受过去了,真成功,我们应该要学。李老师学了一辈子没学像,希望我们能学像,学愚痴,别学聪明,聪明反被聪明误,愈愚痴愈了不起。今天时间到了,我们就学习到此地。


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