净土大经科注  (第一八九集)  2012/2/13  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0189

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百一十八页,第五行:

「第四十六愿,离生者,离生死也。三乘行人,入于见道。因见谛理,断见思惑,永离三界之生,是云正性离生」。这跟我们解释愿文里面『证离生法』,离生死就是永远离开六道轮回了。六道轮回怎么来的?三乘行人,声闻、缘觉、菩萨,这些人都住在十法界,他们离开六道了。十法界里面,上面叫四圣法界,这些人住的,下面是六道轮回,我们现在住在六道。六道怎么来的?是见思烦恼变现出来的境界,有见思烦恼就有六道轮回,见思烦恼是因,六道轮回是果报。什么叫见思烦恼?见就是我们看错了,我们对宇宙人生的看法,都认为自己是正确的,其实全错了;思是想错了。我们看错、想错了,不了解事实真相,就变成这种幻境。如果你都完全正确,你看没错、想也没错,六道轮回就没有了。没有,那是什么境界?那就是四圣法界。六道轮回像一场梦一样,觉悟了,把见思烦恼放下,就醒过来,六道就没有了。醒过来是什么境界?就是四圣法界,就是此地讲的三乘行人,他们回到这里去了。其实这还是一场梦,换句话说,六道是梦中之梦,梦中之梦醒过来还是一场梦,这场梦也得要醒。这个梦从哪里来的?这个梦是尘沙烦恼、无明烦恼变出来的。

如果你把这些事情搞清楚、搞明白了,我在一切法里头不再分别、不再打妄想,妄想是什么?起心动念。六根接触六尘境界,真正不起心不动念,四圣法界就没有了。才真正想到佛在《金刚经》上告诉我们的,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」。十法界都是有为法,有为是什么意思?有生有灭,这就叫有为。有为都是假的,都不是真的;无为是真的,无为是没有生灭。什么法没有生灭?自性没有生灭,我们明心见性就没有生灭了。你看惠能大师开悟了,他给五祖忍和尚的报告,第二句就说「何期自性,本不生灭」。自性没有生灭,这是真的。所以,有生有灭全是假的,都不是真的。

世尊的教学分了五个阶段,第一个阶段一般都不讲,为什么?第一个阶段不是人间的境界。佛在菩提树下开悟了,开悟没起来,还是坐在那里,坐了不少天,入定了。定中做了报告,把他自己所悟的境界全说出来,这就是《大方广佛华严经》。这部经是佛在定中讲的,所以小乘不相信,不承认。小乘人只相信阿含,释迦牟尼佛最初十二年所讲的,他们一般也是止于这个境界。小乘境界最高到阿罗汉,他们证到阿罗汉认为就圆满了,就不再向上提升。所以,世尊在小乘经典也有呵斥他们,说他们错了。他们会不会回头?会,时间很长。阿罗汉回小向大,经上告诉我们两万劫,两万劫是最长的时间,一定会回头。辟支佛一万劫,辟支佛比阿罗汉聪明,也得要一万劫才能回头。佛从阿含、方等、般若、法华,他是有阶梯的,一个阶层一个阶层向上提升。这里头最重要的是般若,般若讲真话,「凡所有相,皆是虚妄」是在般若里头讲的。换句话说,这种讲法,前面二十年佛没讲过,程度不够。二十年的基础,才有资格接受大乘般若法门。般若全讲空,告诉我们十法界依正庄严怎么回事?无所有、毕竟空、不可得。

现在我们看到最近的科学报告,这些科学家真的把阿赖耶的三细相找到了。从前我们想都没想过,不可能想这桩事情,阿赖耶的三细相,八地以上才证得,现在科学家把这个东西找到了。虽然找到还没讲得清楚,只是把一桩事情讲清楚,物质。物质完全搞清楚了,精神没讲清楚,阿赖耶的业相没讲清楚。有些话是很像,但是讲得不透彻。譬如现在科学家讲零点能量点,零点的能量点这个说法很像阿赖耶的业相。这个零点能量点从哪来的?不知道。零点能量点是一念不觉发现的,一念觉,这里头没有任何现象,你不可能找到的。精神的现象,就是意念,意念这个现象怎么来的?他们发现的说出这个东西的样子,说没有原因,突然蹦出来,这一蹦出来立刻就消失,就没有了。所以科学家告诉我们,任何一个单独的现象,物质现象也好,意念也好,毫无意义。这个我们懂得,必须许许多多这些现象纠缠在一起,才看到它们的意义。

这些说法跟大乘经里面,像弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,佛问弥勒菩萨,「心有所念」,这是讲我们六道凡夫起一个念头,心有所念。佛问这个念头里头有几个细念、有几个相、有几个识?相是物质现象,识就是念头,微细的念头。要用佛法的名词来说就是五蕴,佛所讲的相就是色法,佛所讲的识就是受想行识,受是前五识,想是第六识,行是第七识,佛问的是这个东西。弥勒菩萨回答,说一弹指,这一弹指的时间很短,有三十二亿百千念。这个我们怎么会知道!一弹指这么短的时间,我们一般人没有注意,根本没看到过,没看见,它就没有了,哪里晓得这一念里头有三十二亿百千念!单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。一弹指里头有三百二十兆,你怎么会知道?根本不可能看见的。在你面前闪光你都看不到,它太快了,你没有注意到,你注意也看不到,它速度实在太快了。要用现在秒做单位来说的话,一秒里头有多少念头?一秒我们能看得很清楚了,一秒钟。一秒钟那就乘五倍,一千六百兆,单位是兆,兆是万万,一千六百万万次,这么快!我们看到,看到一个物质现象,看到一个意念的现象。

今天科学家我们不能不佩服他,告诉我们物质是假的,物质根本没有,物质是什么?物质就是念头。就是每一个念头里头都有这三分,业相、转相、境界相,或者说阿赖耶的见分、相分、自证分,意思都是一样的。我们看到这个报告,才真正悟出《心经》上所说的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。那五蕴是什么?五蕴就是说的,弥勒菩萨所讲的,一秒钟里头一千六百兆分之一秒,就是说的那个东西,那个五蕴皆空。那是什么?那是物质、精神的原点,真的皆空,真正不可得。有没有?有,它太快了,我们还没有意识到,早就没有了。但是它一个接一个,每一个都是独立的。确实像我们看电影,电影的底片,现在的电影用数码,我们比较不容易看出来。从前的电影,老式的电影用幻灯片,这个我们很容易看出来。这种幻灯片在放映机里面投射到银幕,它的速度一秒钟就二十四张。如果用这个速度放一张,我们会眼一花,有个东西,但是什么东西不知道,不见了。一秒钟二十四张,我们就看出来了。二十四张相纠缠在一起,这个纠缠是现在科学家的话,纠缠在一起,我们才看到。单独一张看不到,晓得有样东西闪了一下,什么内容决定看不出来,就没有了。所以这是我们能想象得到的。

弥勒菩萨给我们讲的一秒钟一千六百兆,我们无法想象,速度太快了。那叫什么?那叫事实真相。你要把事实真相真搞清楚了,承认佛所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这一切法说什么?十法界的依正庄严,这真的会放下。所以,你能够真正了解诸法实相,你对它不会起心动念,你不会分别执着,为什么?那毫无意义,全是假的。所以他能够离生,不但离六道轮回,还能够离十法界。离开十法界,什么境界出现?实报庄严土出现了。诸佛如来的实报庄严土,也就是自己自性里面本有的实报土,自性本具跟诸佛如来所证的是一不是二,这个叫一真法界。西方极乐世界实报庄严土,这里面住的人是四十一位菩萨,法身大士;换句话说,每个人都是明心见性、都是大彻大悟,没有这个条件,他到不了这个境界。所以,西方极乐世界有四土,有凡圣同居土,凡圣同居土是六道,但是西方极乐世界凡圣同居土只有两道,没有三恶道,没有阿修罗,只有人道跟天道,这是四十八愿前面两愿就说清楚了。

所以生到极乐世界,纵然带的有很重的罪业,到那里不会受苦,因为那里没有三恶道。同时,只要生到极乐世界,就得到阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所加持。这一加持可不得了!就把你提升到法身菩萨。法身菩萨不是你证得的,是阿弥陀佛帮助你提升的。这种功德利益找不到,找遍十方诸佛剎土里面都没有,只有西方极乐世界有,只有这么一家。这一次被我们碰上,真的是稀有难逢,我们碰上了。碰上如果不认识,当面错过,太可惜了,真的太可惜了。碰上之后真正能够把它抓住,这一生就成佛去了,而且成佛非常快速,一生就圆满,不要等第二生。一定要知道这个机会难得,太难得了,你愈想就愈难。人,得人身难,闻佛法难,遇到大乘难,碰到净土是更难,这难上之难!我们是多么的幸运!我们对介绍的人能不感恩吗?

我在台湾如果没有遇到方东美先生,我怎么会走这条路!对佛法一无所知,也不愿意去碰一碰它,这是接引入佛门的人。入佛门能够相信净土,这个缘是李老师,不是李老师劝我们学讲经,我们怎么会认识净土!我认识净土,老师曾经劝过多少次,我不反对,但是我没接受,你就知道多难!我曾经讲过七次《楞严经》,讲过一次《法华经》,讲过两次《华严经》。从这些大经大论里面才发现,发现什么?文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨统统是修净土的,都是念佛往生成佛的。这才相信了!这些大菩萨是我们心目当中最敬仰的人,他们都用这个方法得到成佛的妙果,那还会错吗?这如果是没有李老师劝我们发心讲经,章嘉大师劝我学释迦牟尼佛,我们对于认识净土有困难。这三个老师一个都不能缺,缺少一个都不是我今天这个样子。老师的恩德念念不能忘,让我们这一生真正肯定的有成就,这就是报老师的恩。

蕅益大师说得好,他老人家在世的时候,曾经有人问他,你弘扬净土、修净土,在西方极乐世界你想到哪个品位你就满足了?蕅益大师回答得很好,他说我只要能生到凡圣同居土下下品往生,我就很满足。那我们呢?我们得效法蕅益大师。为什么?下下品往生得到弥陀本愿功德的加持,就变成了阿惟越致菩萨。阿惟越致什么等级?实报庄严土。你看你一生到那里去是很低的位次,弥陀一加持马上把你提升,提升到法身大士,这作梦都想不到。阿弥陀佛不等待你要求,因为这是他的本愿,只要你来,马上就提升。所以,虽然是凡圣同居土下下品往生,智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。所以蕅益大师说这就满足了。重要的是什么?重要是把这个法门介绍给大家,我们这叫真正报佛恩。阿弥陀佛在过去发愿、修行,建立极乐世界,为什么?就是为普度众生。我们要全心全力宣扬这个法门,让大家都认识,让大家都明了,让大家真正觉悟,他就会真信、真发愿、真念佛,他就往生作佛了。这个事情重要,比什么都重要!所以我们求往生不求品位,我们求的是什么?多多让人相信,多多的看到大家往生,我们这里就心满意足了。

这次我们遇到的缘,殊胜当中无比殊胜,遇到什么?遇到夏莲老会集的经本。这个经本,我们前一代的许许多多的人没看见它,没见过,我们前一代的老法师没看见过。李老师能够在台湾看到,是律航老法师从山东到台湾,听说带了三本送给李老师,他才看到,没人看到。李老师在台湾印过两次,两次都是重新排版印的,瑞成书局印的,分量不多,大概每次印一千本。只有两千本在台湾,所以流通量少,几个人看到?老师把他自己讲经的经本,他有注解,就在经本上毛笔写的,那个时候他才六十多岁,大概六十八、九岁,毛笔写的,写得很规矩。他讲过一遍,这个本子给我了,以后就不再讲这个经。什么原因?有人反对,有人不赞成,就是缘不成熟。

这个本子给我,我看的时候非常欢喜,确实超过原译本。原译本我学过,学过康僧铠的本子,超过,超过王龙舒居士的会集本。魏默深的会集本我没有见到过,以后我见到了,黄念祖老居士给我的,我们也把它印了一、二千本,做为纪念。所以到李老师往生,这个本子我们才印出来流通,印了一万本,主要在海外流通。看的人没有一个不欢喜,要求我讲,我好像第一遍讲在温哥华,第二遍在旧金山,在国外讲这部经。以后国内,在台湾,大家看到也欢喜,这个经才讲开了。大概有意见的人都已经往生了,没有像以前那么固执,心胸比较开放了。好好去读读,去研究研究,比较一下就好了。我还印了一种本子,《无量寿经》九种本子的合刊印在一册上,大家都可以能看到,自己可以比较。这个本子殊胜,我们遇到了,在我们这一代流通,发扬光大。

另外一个稀有的是黄念祖老居士的集注,这个太难得了,这是夏老嘱咐给他的。夏老这部经他自己讲过几遍,念老是亲自参加这个讲经法会,夏老叫他给这部经写部注解。他用集注的方法,六年的时间完成这部著作,真正是稀有难逢!这部注解里头,他引用了经论八十三种,祖师大德的注疏一百一十种。所以读这部注解,就念了一百九十三部经论、祖师大德注疏的精华,太稀有了!用这些经论来证明《无量寿经》,用一百一十位祖师大德注疏来证明,《无量寿经》字字句句是真的不是假的。这不是黄念老自己说的,自己说的所谓人微言轻,大家不相信,你算是老几?现在以经论来注,大家没有话说,祖师大德也没有话讲,大家都承认。你说我们多幸运,没人遇到。我跟念老在北京见面,一见如故,志同道合。夏老会集的经、念老这个注解,我要不给他弘扬,谁给他弘扬?他们的一生心血就是劝导一切众生真正相信净土,真正发愿求生,用意在此,目的在此,其他与自己毫不相干。

所以,我是选定在二0一0年清明,把《华严经》停讲,专讲这部经。前年八十四岁,讲经五十二年,我晚年给大家做个样子,什么样子?一门深入,长时薰修。我能活多少年,我专讲这部经,别的都不讲,给大家做这个样子。一年讲一部,我们的标准时间,时数是一千二百个小时,可能会超出一点。一年讲一部,一天四个小时,要讲满三百天,一天四个小时,三百天一千二百个小时。如果能活十年就讲十部,专修专弘,别的统统放下,不干了。像莲池大师一样,莲池大师晚年,一部《阿弥陀经》「三藏十二部,让给别人悟」,不再搞了,「八万四千行,饶于他人行」。你们想什么都好,没有一样不好,我专搞这一样,一点都不杂,这叫一门深入,长时薰修。我看经也就看这部经、看这部注解,目的是什么?大家相信我,你就相信《无量寿经》会集本,你就相信黄念祖老居士的集注。我学了一辈子,最后我就选定这一部,我相信,我一点不怀疑,我相信依照这部经典去修行决定往生。

如果我讲,自己没有做,别人不相信。当年方东美先生把佛经介绍给我,他是个哲学家,那个时候完全是用哲学的角度来看佛法。告诉我,「佛经哲学是世界上哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我得仔细观察,他是不是天天在学?他要不是天天学,我对他的话就不相信。结果他真的天天学,我们相识二十多年,从来没有看到他哪一天不读经,天天读。他涉猎很广,他没有学净土,他不念佛,他搞佛经哲学,他真搞,不是假搞。不但自己天天读,而且晚年,从我认识以后,他在学校教的课程,几乎全部是佛经,我们也感到很惊讶。他在台大开的大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学,晚年在辅仁大学开华严哲学,统统都在讲佛经,这是真的不是假的。所以我们对他相信,他自己真干。到晚年,他的境界提升了,超越哲学的境界,真学佛了。佛法里面所讲的一些理论,伦理、道德,老师都用在日常生活当中,用在处事待人接物,真得受用!告诉我学佛是人生最高的享受,他自己得到了,这个话不是假的,我们才真能接受、真能相信。老师教学生,他没有做到,学生会怀疑,这个怀疑是正常现象。世出世法一个道理,教别人自己不真干,那都靠不住,自己真干,别人看到了就相信。

所以「因见谛理」,这是真理,事实真相见到,他就相信了。真的把见思烦恼断掉了,这一断掉,永离三界之生,这叫正性离生。自性里头没有六道轮回、没有十法界,连实报庄严土也没有。实报土从哪里来的?实报土是无始无明习气变现出来的,无始无明习气断干净了,实报土就不见、就没有了,剩下来什么?就是常寂光。常寂光是真的,不是假的,常寂光就是真如、就是自性。所以在净宗来说,修行终极的目标,回归常寂光,回归自性,那叫大圆满。常寂光虽然什么都没有,它什么都不缺,这妙极了!一切众生有感,常寂光有应,感应道交。应的时候,就像《普门品》里头观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,应当给你说什么法,自然法就流露出来了。绝对没有通过起心动念,没有通过思考我要怎样讲,没有,全没有,妙极了!那是自性圆满流露。自性里头无量智慧、无量德能、无量相好,随众生心应所知量,这是如来究竟果位。

《万善同归集》《万善同归》永明延寿大师的著作,我们净土宗第六代的祖师,传说他是阿弥陀佛再来的。这个里面他说,「齐登解脱之门,咸阐离生之道」,这净土法门。修净土的人,大家一起到西方极乐世界,不但六道生死解脱了,十法界也解脱了。极乐世界不在娑婆世界的里面,是另一个佛的剎土,我们往生到那里去,就超越十法界了。咸也是一起,阐扬离生之道。这个用在极乐世界没问题,为什么?凡圣同居土下下品往生,他也是得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就有智慧、有能力,与遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生感应道交,这个能力多大!这不是度一佛土的众生,是度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生。那些众生跟你有缘的,他的信息发出来,你清清楚楚,你知道,你立刻就跟他起感应道交,就帮助他。这两句话都是真的,不是假的。

「十方菩萨,以闻名故,皆证此离生之法」。这个离生之法就是念佛往生净土,太快了,真的离了,永远离了。不但得离生之法,「并得陀罗尼」。陀罗尼就是总持,用我们现在的话来说,诸佛菩萨自行化他的总纲领、总原则叫陀罗尼,总一切法,持一切义。现在我们知道,这个总持是什么?诸位应该知道,这个总持就是「南无阿弥陀佛」。十方三世诸佛如来所证的一切法,所教化众生的一切法,这一句名号统统包括了,一个都不漏,真叫做大总持法门。我们今天得到了,这还得了!得到一定好好修,一定要证得。

陀罗尼有四种,这个地方都节录到此地了。第一个是「法陀罗尼,于佛之教法闻持不忘」。陀罗尼有不忘的意思,佛的教法你听了、你学习,你会保持,不会把它忘记。第二是「义陀罗尼,于诸法之义总持不忘」。佛经里面所讲的经义,你能够记住,你不会忘记。第三种,「咒陀罗尼」,咒也称陀罗尼。咒,实在讲也是总持的意思。「又咒陀罗尼,有五名。据《秘藏记》,这是密宗的经典,这五种名有,「陀罗尼」,第二是「明」,第三是「咒」,第四是「密语」,第五是「真言」。名相有五种,说的是一个意思。

咒语,实际上它有不能解释的、有能解释的。不能解释的是鬼神的语言、天人的语言,不是人间语言。所以佛讲经,往往讲完之后,后面说咒语。这什么原因?道场里面,我们肉眼凡夫看不到,佛看到,有诸天鬼神在听经。实际上说听经,他们都有能力听得懂佛所说的,最后佛是用咒语,是他们的言语简单的点一点,这是表示亲切。这些咒语往往就没有什么意思,意思在哪里?意思在经里头。所以,密是显之密,经是密之显,显密圆融。我亲近章嘉大师,头一天他教我念个咒,西藏喇嘛常念的「唵嘛呢叭咪吽」。我问他老人家,这个咒什么意思?他跟我解释,「唵」是身体,是身;「嘛呢」是莲花,显教上也讲摩尼,莲花;「叭咪」保持;「吽」是意。照他这个说法就是身、莲花、保持、意,这是印度的文法,梵文的文法。我们中国人排列一定不是这个排列,一定是保持身意像莲花一样,它意思好!莲花出污泥而不染,常常念这句提醒自己。泥土,莲花生在池子里,池里面的泥土代表六道轮回,上面的水代表四圣法界,花开在水上面,一真法界,表这个意思。所以我们发现到,密咒句句都是格言,真的是最精彩的意思,很简短的文字,让我们受持不忘。所以密是三密相应,口持咒,手结印,心观想,要观想保持身心像莲花一样。所以它有解释的。但是一般人老师不解释,你就好好念就好了,尊重,不必要知道解释。你用尊重的心,把你真诚的心念出来,效果就出来了。

我们再继续看下面,「陀罗尼者,佛放光时,光中所说也。是故陀罗尼与明,其义不异」。明是放光,陀罗尼不是佛口说的,是佛放光,光中化佛,化佛所说。「持陀罗尼人,能发神通」,这就是持咒的人,为什么?持久了他得定,定就能发神通。「除灾患,与此方咒禁法相似」,中国、印度民间有很多咒语,这些咒语往往都能够起作用,陀罗尼也有这种作用,所以他说相似。「凡夫二乘不能知,故曰密语」。二乘声闻、缘觉,凡夫包括二十八层天,有很多密语他们也不知道。由此可知,佛说法有来自不同佛国土的众生,这是我们看不到的。「真言者,如来之言,真实无虚,故曰真言」,显密都是真言。

第四个,「忍陀罗尼。于法之实相安住,谓之忍」。这个忍有止住的意思,有肯定的意思,有承认的意思。当然你把事实真相搞清楚了,与法之实相安住,你能心安住在实相上,这叫忍,这也属于陀罗尼的一种。「十方闻名大士,皆得如上陀罗尼,安住于诸法实相,故云获陀罗尼愿。」诸法实相是什么?实相无相,这是说实相之体,体是自性,自性没有相。讲现象,佛分三类,科学家也分为三类,第一个物质现象,第二个精神现象,第三个自然现象,不出这三大类。科学家也是这样承认的,科学上的名词,自然现象是能量,物质现象则称为物质,意念称为精神现象,也说这三种。这三种现象都是虚妄的,凡所有相皆是虚妄,都不是常住的,都是属于生灭法。只要是生灭法,就是假的不是真的。所以从体上去看,它根本没有,叫无相;从相上去看,它有。相有性无,事有理无,所以实相无相,实相又无不相,你都要懂。

所有一切现象从体上去看,体是什么?体是佛心,一切众生本来是佛,佛是所有现象之体。佛是什么?佛是圆觉,圆满的觉悟。圆满的觉悟,三种现象都没有,但是起作用,这三种现象都从圆觉里头发生出来,它能生万法。万法是幻相,你知道它是幻相,那就是实相,你了解到实相了。幻相怎么样?可以受用它,不能执着它,可以欣赏它,不必分别它。这就是如来法身菩萨的生活,也就是说,他在形相当中,决定没有执着、没有分别、没有起心动念,这个受用,真正是方老师所说的最高的享受。凡夫差劲是什么?在这个幻相里头,他把它当真,他想拥有、想控制、想支配,这些全是妄想。他能做得到吗?决定做不到。

首先一个最重要的相是身体,谁能控制身体年年十八?谁能控制?他不能年年十八就没控制住。身体能占有吗?能占有是无量寿,寿命到了它就没有了,所以假的不是真的。你要是把这个事实真相搞清楚,你对这个身体,你就好好用它,它是很好的工具。这个工具可别造业,让这个工具帮助我积德,帮助我修行,帮助我证果,叫借假修真。你要不知道它,认为它真有,你用它去搞杀盗淫妄、搞贪瞋痴慢,最后变出,也是幻相,变出地狱。就像作恶梦,恶梦不好受,时时刻刻在惊吓,那全是无明、不觉造成的。所以外面的境界,实在讲,它没有善恶、没有是非、没有好丑,真的。是非、好丑都在我们自己起心动念,不起心不动念,什么都没有了,万物都清净。所以,终极的目标是让我们安住在诸法实相,对于一切法的真相完全清楚、明了,这是真正最高的享受。

我们再看下面,第四十七「闻名得忍愿」

【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

这二十四个字是「第四十七闻名得忍愿」。我们看念老的注解。「清净者,无染无着之本然」。本来无染,本来无着,着是着相。自性本来清净,本来没有分别,没有执着,而且本来没有起心、没有动念,这是自性之本然。「欢喜者,适悦在心,寂灭为乐也」。这个乐,人间没有,天上也没有,二十八层天里头也没有,四圣法界里头也没有,哪个地方有?实报庄严土里头有。我们要怎样才能得到?把起心动念、分别执着真放下,寂灭就现前。如果放下这些不快乐,没有人学;放下这个真乐,可惜没人知道,只有放下的人知道,真乐。这个乐,在大乘法里头常说的法喜充满,完全是自性的流露,是真的不是假的。就是没有作意,没有作意就是里面没有通过我想怎么样,没有,没有这个念头,就是一点意思都没有,纯粹是自然的。孔子也说,「学而时习之,不亦说乎」,悦是这个,喜悦,这个喜悦是从内心发出来的,而且这个喜悦是永恒不会中断的,欢喜心。

我们世间有一句谚语说,「人逢喜事精神爽」,一个人一天到晚笑咪咪、快快乐乐的,这人肯定不会生病,肯定健康长寿,快乐!他快乐从哪来的?不是外头刺激来的,不是名闻利养,不是七情五欲,那个是什么?那是刺激。刺激性的这种快乐,就好像我们服毒、打吗啡,那种快乐。那是不健康的,对身心有损害的,那是造恶业。自性里面这个快乐流出来是真快乐,它一点副作用都没有。为什么佛与菩萨要回归自性?自性太快乐了。这就是古德所谓「世味哪有法味浓」,世间这些滋味跟法味比就差远了,不能比!问题是修学佛法的人都没尝到味道,尝到味道之后,尝到味道就成佛了。你看要明心见性,大彻大悟,才尝到味道。所以,天人、二乘都没有尝到。天人,六道里头高阶层的,天道;二乘是四圣法界里面的,净土了,他们都还没尝到。真正尝到是法身菩萨。所以这两句好,适悦在心,不在外,寂灭为乐。

「平等者,浅言之,则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别」,这叫平等。你心里头像这些对立的没有了,这都是对立的,高下是一对,深浅是一对,大小是一对,凡是对立的全没有,这就叫平等。还有对立,没有平等。对立的完全没有了,证得平等,是转末那识为平等性智,这是自度。这个一转,肯定就转第六意识为妙观察智,妙观察智能见性。但是平等性智是大定,心真定了才能开智慧。所以这两种一转,八识全转了,八识转成大圆镜,前五识转成成所作,成就你所做的事业,这个事业是弘法利生的事业,它能成就你。所以,「进言之」,进一步说,「则真如周遍,万法一如」,这是平等性智现前,「心、佛、众生,三无差别」。这是经上讲平等的意思,我们经题上讲的清净平等觉。修行修什么?就修这五个字,这五个字是修行的总纲领、总原则。我们见色、闻声,一切的接触,在境界里头修平等、修清净,修清净就是不染污,修平等的时候一如,没有高下、没有你我、没有差别,万法一如。

我跟佛平等,我跟蚊虫蚂蚁也平等,我跟花草树木也平等,我跟地狱众生也平等,决定没有分别,为什么?都是一个自性随缘变化的。虽有变化,自性没有改变,自性不变。自性像什么?像我们现在电视的屏幕。十法界庄严像什么?像电视屏幕显示的色相。电视无论选的显佛相、显畜生相,屏幕上一点没沾染,屏幕还是干干净净的,没染。我们用心也要不染,用心如镜,照得很清楚,一点不染,那你用真心。染污,这个我喜欢,那个讨厌,好了,你用的妄心,妄心染了,真心不染。不用妄心,只用真心。真心里头有寂灭为乐,妄心里头没有,妄心的乐是刺激的,就是我们比喻吸毒、打吗啡这种乐,那要付出沉痛的代价。寂灭为乐是真的,没有副作用,真乐。这个真乐就是四净德里的一个,常乐我净,你要用真心,这四个都得到。常是什么?永恒,没有生灭,这就是常;乐就是真乐,法喜充满;我是什么?我是主宰、自在,真正做得了主宰,真正得大自在;末后一个是清净,清净是没有污染。常乐我净四种,自性里面的净德。

我们在日常生活当中要学,学了怎么样?不会被外境所转。如果你真得到了,这个世界有没有灾难?没有,哪来的灾难!你用妄心有灾难,用真心灾难就没有了。这说明什么?佛法是真能解决问题,不是假的。一切法从心想生,念头一改,灾难真的就化解了。为什么化解?灾难是不善念头造成的,现在我念头改成善的,那个不善的一换成善的,灾难就没有了。有理论依据!所以我们念佛,能不能断烦恼,能不能消业障?能!为什么?念头转变了。我现在心里头是阿弥陀佛,想是阿弥陀佛,念是阿弥陀佛,言是阿弥陀佛,无始劫以来的烦恼全没有了,无量劫累积的那些业、造的那些业也都统统消掉了,没有了。它本来没有。你现在为什么有?因为你念它:我烦恼很多!你看常常问人,他都说他烦恼很多。他烦恼当然多!人家问我,你有没有烦恼?我不知道什么叫烦恼,没想到这个事情,它自然就没有,业障亦如是。

这里头这几句经文,是念佛断烦恼、消业障的理论根据,我们要会。会,你就会修行,你真会修;不会,天天诵经、拜佛、念佛没用。为什么?你六根接触六尘境界,见色闻声你还是会动心,你还是有念头,还有比较,这怎么行!这什么时候你才能把业障消掉?要知道这全是假的,那就是什么?你懂得什么叫诸法实相,你了解十法界依正庄严,包括实报庄严土,相有性无。你常常看电视,看电视就是修行,你不会看,你被电视里头的画面所转,你很可怜。会看的什么?看破了,看穿了,原来人生就这么回事情。我有没有变?我没有变,我是屏幕,外面的是屏幕里头的境界相,境界相再多,与屏幕不相干。屏幕可以显相,不执着相、不分别相、不控制相、不占有相,不就没事吗?那多快乐!看什么都一样,电视里头现个佛相,再现个畜生相、现个鬼相,统统是一样,没有两样。一样是什么?虚妄,现什么相都是虚妄。不现相的时候,真相露出来了,真相大白,原来那些全是幻相,假的,它根本就不存在。你要看到那些电波,你就知道这个相不存在,这相是什么?相是许许多多电波纠缠在一起变成的幻相,你看一条线的电波没有相。

我们知道电视画面是电波一条一条组成的,你单独看一条,没有,这么多混在一起,纠缠在一起出现这个幻相。你在这里开悟了,看电视可以开悟,看电视可以成佛,问题你会看吗?只要你眼睛会看,看什么都会成佛,听什么都会成佛。不会听、不会看的,看了、听了造罪业,去制造假相。假相是什么?六道轮回,去受冤枉苦。什么是冤枉苦?假的,不是真的。真的受苦,那情有可原,假受苦!譬如说晚上做个恶梦,吓得一身冷汗,不就是冤枉受苦吗?不是真的!佛告诉我们,我们学了这么多年,慢慢慢慢体会到了,肯定佛说的是真的,不是假的。慢慢慢慢用在我们日常生活当中,我们就很快乐。所以这些假的,千万要记住,没有高下,你偏偏有个高下;没有深浅,你搞个深浅;没有大小,你也搞个大小;没有亲疏,你也有亲有疏;也没有智,也没有愚,也没有迷,也没有悟。这些相对的名词统统是假相,你把这些东西统统离开,统统放下,平等心就现前。平等心现前,也没有平等这两个字,为什么?平等对面是不平等,连这个念头都没有,真平等。

所以进言之,进一步的说,真如周遍,真如就是自性,自性周遍法界。万法一如,这四个字好!心佛众生三无差别,是一不是二。《往生论注》曰」,昙鸾法师注的,「平等,是诸法体相」。是诸法的体相,这两个字不好懂,这两个字有很深的深度。体相是什么?体相是自性所现的相。它跟自性的关系非有非无,不能说它有,为什么?自性里没有相;不能说它无,它是幻相。就像我们看电视荧幕,荧幕现的这个相是诸法体相,荧幕上不能说它有相,也不能说它无相。你要说它有相,你把频道关起来,你看看荧幕上有没有相?没有。你说它没有相,你频道打开,它真有现相。所以,这个相非有非无。怎样对它就正确?不起心不动念就正确了。起心动念错了,说有也错了,说无也错了,说非有非无也错了,所谓是「离四句,绝百非」。每天对着这个电视,可惜就是不懂、就是不悟,要是悟了,天天看电视会开悟。现在看电视他不会看,愈看愈迷惑,会看的人成佛了,不会看的人看糊涂了,都搞到三恶道去了。

我在早年,很早,在台湾的时候,我用了个圆的透明纸,印《金刚经》上四句话,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。圆圆小小的,专门送给同修回家贴在电视上,红的字,很清楚,教你看电视要这样看法,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,那就会开悟。你看电视,我在修《金刚经》,在修金刚般若,提醒自己不要被电视迷了,不要受了电视的影响。

「又曰:众生见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等身业」。这是我们念佛人,求生净土,往生到西方极乐世界,跟阿弥陀佛一样得平等的三业,平等身业、平等口业、平等意业。这是什么境界?给诸位说八地以上。因此,我们现在还没到极乐世界,要懂得、要向往、要学习。见色闻声不要执着,从哪里做起?从没有控制这个念头做起,没有占有这个念头做起,你从这儿做起,从自他平等上做起。也许你问,我真要这样做,譬如我们现在拿了钱在面前,我摆在这儿,中国古人说财不露白,我摆在这儿,大家谁用谁拿去,行吗?那我不变成白痴了吗?这不吃大亏了吗?所以人不敢学佛。敢学佛的人真是如此,钱财放在那里大家用,谁拿都好,都人用的,我用你用不是一样的用吗?好人用、坏人用也是一样用。各人造业各人承当,就没有必要要防这个防那个。这能行吗?行不通,真行不通。

那怎么解释?随缘妙用。这个地方的人都觉悟的,那就是应该这个用法;这个地方的人迷惑颠倒的,不能这个用法。为什么?这样用法不是我们自己有分别、有执着,我们要为他想。他起了盗心,盗心果报在三途,那我不是把他送到三途去了吗?我在行菩萨道,让这么多人堕三途,这个菩萨道行错了。那怎么办?还是古人讲的财不露白,这不是为我自己,是为避免他起盗心堕三途。所以佛法活活泼泼,不是死呆板的。如果这个地方的人都能够懂得伦理道德,都懂得因果,这就不需要问了。所以,这就要看什么环境,什么样的缘分,应该怎么做法,佛法是活的不是死的,千变万化,这一定要懂。古人有做,现在这个环境行不通。所以,不为自己设防,要为别人设防。别人有机会生天,有机会往生极乐世界,要帮助他。别人要是遇到不善的缘,造作恶业将来堕三途,这个事情不能帮助他。这个事情,遇到这个事情要叫他听到佛号,不管他愿意不愿意听。我们自己念南无阿弥陀佛,他听进去了,「一历耳根,永为道种」,这给他下佛的种子,这个事情要做。

我在早年,大概在四、五十年前,刚出家的时候,我三十三岁出家。李老师在台中办慈光大专讲座,我就劝这些学生,你们学了佛,要帮助同学种善根。他说怎么帮助?手上拿一串念珠,不要怕人笑,怕人笑你的好事做不成了,别怕人笑。手上拿一串念珠,人家一看念珠就想到佛,你看你在他阿赖耶识里佛的种子种下去了,这个功德大!你们在学校念书有教科书,书上人都写名字,你不要写名字,写阿弥陀佛。人家一看,这阿弥陀佛的,一看他都自动说一声这是阿弥陀佛的,你看不就逼着他念一声佛号吗?方法多的是。这个功德比什么都大,所以你得会用。你看我们常常旅行,我们旅行行李要贴个记号,我们贴什么?我们都贴南无阿弥陀佛。你说这对佛不恭敬,不恭敬事小,多少人看到他念到,那个事大!佛不会计较这小事,佛是唯恐人阿赖耶识里没有佛号。什么地方都可以!所以带一串念珠好,有人说在家人不能带念珠,哪部经上说的?查出来我看看。经上没有,经上没有那我就可以带。习惯,习惯可以改变,习惯不是不变的。你看中国自古以来,习惯常常都在改变。

所以我们处处为佛,为佛宣传,为众生跟佛有缘,这个事是大好事。我们真修行,修得真好,别人看到我们,我们修得还是不怎么行,但是健康有这么一点作用。我们在国际走动,这些特别是国外的朋友,他跟我们一认识、一介绍,头一句话就会问你,你怎么保养身体的?他对这个最关心。我就告诉他,吃素、念佛。你要真相信,吃素、念佛你身体就健康。方法是活的,要随一切众生的缘,以善巧方便帮助他认识佛教,帮助他修学净土。今天时间到了,我们就学习到此地。


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