净土大经科注  (第一八六集)  2012/2/12  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0186

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百一十一页倒数第四行,「香光普摄」,这第二十一章也只有一愿,就是四十二愿,「彻照十方愿」。请看经文:

【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

在这一愿里面,我们看到阿弥陀佛极乐世界光明遍照,这里面含的意思,极乐世界广大没有边际。实际上十方世界都没有离开极乐世界,光所照的地方也就是它的势力范围,佛的势力是教化众生,这是说我们念佛往生西方极乐世界,是决定不会落空的。四十八愿前面所说的种种依正庄严,都不离光明。我们看念老的注解,「上第四十二彻照十方愿。广博」,『所居佛剎』就是极乐世界,『广博严净』,广博,「宽阔无边。严净,庄严清净」。『光莹』,「光明晶莹」。『彻照』,「无微不显,无远不见」。无微不显,现在科学讲的微观世界,无远不见就是宏观的宇宙。今天科学就走这两个极端,这两个极端我们知道,无论怎样穷研发展,都达不到阿弥陀佛的边际,达不到极乐世界无微不显,无微不显重重无尽。这里头最微妙的,就是一切诸法无不互摄,所谓说我中有你,你中有我。一粒微尘具足无量无边世界依正庄严,都在其中,而且重重无尽就是此地,无微不显的意思,所以彻照!

「希有,《涅槃经》曰:譬如水中,生于莲花,非为希有」。水里头莲花这常见的,不是稀有,如果「火中生者,是乃希有」,火光里头生出莲花,这就稀有了。「极乐国土,庄严清净。光洁如镜,照见十方。如《观经》中,大势至菩萨天冠」,大势至菩萨戴的帽子,「有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现」。这就稀奇、就稀有了,大势至菩萨跟观世音菩萨,相貌、形色完全相同,不一样的,就戴的帽子不一样。大势至菩萨这个帽子当中有个宝瓶,观世音菩萨帽子有一尊立佛,站着的佛像。这个造像要注意,我们看到很多观音菩萨帽子是有个佛像,但是是盘腿打坐的,不是站着的,这个跟经上讲的就不一样,经上讲的是立佛,站着的佛。这一一都在表法,表法是无比的稀有。这个十方诸佛净妙剎土广长之相,都在这个花里面出现了。五百宝花,每一朵花里面都出现圆满的十方法界诸佛剎土,这是在菩萨帽顶上看到的。

「故知彼土,小大兼容,广狭无碍」。这完全是华严境界,菩萨帽子里面的花小,你看头顶上一顶帽子有五百个宝花,宝花不大,我们能想得到,而宝花里面有花台,这像莲花一样,它里头有莲蓬,莲蓬上有莲子,每个莲蓬都现十方一切诸佛剎土,依正庄严之相。从这些经文里面,我们就知道极乐世界跟《华严》一样,圆满具足十玄,事事无碍,理事无碍。这个我们今天讲,没有对立,大能容小不稀奇,小能容大就很稀奇,一个花台里面能容十方一切诸佛剎土依正庄严,这很稀有,这是小中容大,大小互容。广狭无碍,十方世界诸佛剎土广,这一个花台狭,它没有障碍。「一毛一尘」,这再说到更小的,毛是我们的汗毛毛端、尖端,这最小地方。一尘,尘是讲微尘,现在科学里面讲的光子、微中子,讲这些东西。微中子应该就是佛所说的极微之微,它不能分,分就没有了。现在科学家就到这个地步了,真的把微中子再一分没有了,出现什么?出现是波动的现象,这个波动是意念,跟法相宗讲的完全相同,物质现象从哪里来的?从心想生。一切法从心想生,所以物质是从心想生变现的。现在科学知道,物质的基础是什么?是念头、意念,换句话说,没有念头就没有物质,这是最近三十年才发现的。

我们看到这八十年科学的进步,八十年前刚刚发现原子,认为物质里头最小的就是原子。可是这些科学家不死心,再把原子分,原子一分裂的时候发现了有电子、有核子、有中子,发现这些东西。再分一直分到最近发现的,这是德国普朗克所说的,他是专门研究物质,到底物质是什么?他这一生也值得,总算满了他的愿,物质是假的。所以他下了个结论,根据他的结论,宇宙之间决定没有物质这个东西,物质是什么?物质是意念变现出来的幻相。跟佛在大乘经里面讲阿赖耶的三细相,一念不觉从本性里面现出一个阿赖耶,阿赖耶有三个现象,就是今天科学讲宇宙基本的三个现象。一个是能量,能量就是阿赖耶的业相;一个就是信息,信息是阿赖耶的转相,就是念头,信息就是念头;第三个阿赖耶的境界相,就是物质。通常也讲心心所四分,八识每一个识、每一个心所都有四分,这就是它怎么构成的,是这个四分构成的。它有自证分,自证分就是本体,就是能量;它有见分,见分就是意念;它有相分,相分是物质;还有一个证自证分,你怎么知道这些东西。证自证分是什么?是自性本有的般若智慧,不是外来的。科学家也发现了,他说人有一种本能,因为他有这种本能,他知道很多宇宙的奥祕,譬如讲三细相就是宇宙奥祕。他们并没有什么科学,他怎么也知道?所以科学家说这是人类的本能。我们现在人把本能迷失了,他们没有迷,所以他们还起作用。

如果科学家说本能,那可能就是四分里头证自证分。本能怎么会迷了?你有妄想、有分别、有执着,这个能力就不现,就不见了,但是绝对不是失掉了,不是的。佛法讲的迷失,因为你迷,迷是障碍,让你的能力就是智慧不能现前;如果你把障碍放下,能力就恢复。这个障碍是什么?我们现在晓得的,起心动念、分别执着。只要把这个东西放下,你的本能就是证自证分,就能现前。证自证分现前,对于宇宙怎么起源的,物质现象从哪来的,精神现象从哪来的,宇宙从哪来的,万物从哪里来的,生命从哪里来的,我从哪里来,全都了解,统统都明白。这些问题科学跟哲学几百年的探讨,都没有把这个根源找到,现在找到了阿赖耶,阿赖耶是妄心,佛法里面讲第二义。第一义是科学、哲学永远找不到的,什么原因?佛说得很清楚,第一义不能用心意识,不能用第六意识,第七识、阿赖耶统统不能用。因为那是妄心,妄心它的范围只能到妄,妄能知道妄,妄不能知道真,所以在阿赖耶识的范围之内,他统统能够知道。这就是今天科学跟哲学的进展,差不多快到边际,再不能突破了。

再要怎样知道?经教里头佛说得很清楚,「唯证方知」,那你就要靠证,怎么个证法?放下妄想分别执着你就证得,你就知道了,用妄想分别执着是没办法知道的。科学家跟哲学家能够把思考、把想象这个东西统统放下,他就证得了,真相大白。于是我们问佛怎么知道的?佛没有这么多的科学工具,没有这么多精密的仪器,为什么他知道?他是放下妄想分别执着亲眼看见的,现量境界不是比量,现量境界,亲自看到宇宙的根源,所以科学的发展是愈来愈接近佛教。现在科学家没有接触到佛经,这里头有个障碍,障碍是什么?误会认为它是宗教,它是迷信,不愿意接触它,障碍在这里。如果一旦接触了,恍然大悟,原来这么多年、这么多人,用这么多的心思、时间所发现的,佛经上全都讲清楚了。这就是他们现在所承认的,人类有一种本能,这个本能,就是心心所四分里头的证自证分。

底下说,《往生论》曰」《往生论》里头有一句话说「宫殿诸楼阁,观十方无碍」。前面举的例子,《观经》例子大势至菩萨帽子上的花、花台,能现十方剎土。前面我们看到的菩提树,树能现十方剎土。现在?现在《往生论》上讲的,他们住的宫殿、住的楼阁也能现十方诸佛剎土。换句话在极乐世界,你想看十方无量无边、无数无尽的诸佛剎土,在极乐世界到处都能看到,光中都能现这个境界。而且肯定知道我们自己生生世世,过去生生世世曾经在哪个世界住过,得的是什么样的身体,干的是什么事业,全都知道。能看到自己,也能看到别人,没有一样不知道,没有一样不清楚。我们要晓得这些事情,真的要知道了,极乐世界能不去吗?换句话说,不到极乐世界永远再糊涂下去。我不想过糊涂日子,我想样样都明了,到极乐世界就办到了。如果要有人问我,你们为什么要求生极乐世界?我想样样都明了,我想明了我的过去、未来,我也想知道你的过去、未来,到极乐世界就办得到不是假的。

昙鸾法师的注解《往生论注》,昙鸾法师注的,这里有五句话,「如净明镜」,干净的明镜,「十方国土,净秽诸相,善恶业缘,一切悉现」。昙鸾法师在《往生论注》里头说的,西方极乐世界无论是依报、无论是正报,前面举的大势至菩萨是正报,举的宫殿、楼阁是依报,举的菩提树也是依报,无论是正报依报都放光明,都能够显示十方一切诸佛剎土依正庄严之事。佛不必跟你讲,叫你自己去看,这多省事!讲未必能讲得清楚,让你自己亲身经历,你去看你就全都看明白了。光中显示出来的境界,你不但可以看,你可以能够走进去;我们今天电视做不到,电视我不能走进去。极乐世界现的相你能够走进去,换句话说,我们只要到极乐世界,就等于到了十方一切诸佛剎土,就全到了,是真到,不是假到,你能够见佛,能够供佛,能够听佛说法,有疑问能够向佛请教。那个世界还有很多苦难众生,你也可以帮助佛去教化。这个地方能不去吗?比天堂殊胜,天堂没看到这个境界,我们想想,一切这个世间宗教所说的天堂、天园,他们最后聚的乐园,在极乐世界全都看到,无论你想到哪里去逛逛,去参观,一点障碍都没有。我们真的搞清楚、搞明白了,肯定、相信了,你就不能不去,非去不可。

「又《华严经》曰:譬如明净发光金玻璃镜」,古时候没有玻璃,古时候经典里面所讲的玻璃,我们现在人讲水晶,古时候这玻璃是水晶,所以它是七宝之一。经典里面讲的琉璃,大概是现在我们讲的翡翠,绿色的玉,硬度很高,绿色的玉,都是透明的,金玻璃镜。「与十世界等」,这个玻璃镜多大?我想应该是十方,跟十方世界相等,十方世界全照在里头。「于彼镜中,见无量剎。一切山川,一切众生,地狱饿鬼,若好若丑,形类若干,悉于中现」《华严经》上说的,华藏世界所有的东西,极乐世界有没有欠缺?不可能。为什么不可能?因为极乐世界是法藏菩萨参观考察二百一十亿诸佛剎土,二百一十亿不是数字是表法的,密宗表法,二百一十亿表什么意思?大圆满,究意圆满。也就是说,法藏比丘曾经参观考察每一个诸佛世界,一个都不漏,所以华藏世界在其中。

华藏世界里所有的这些精华庄严具,极乐世界也统统都有,它是集一切诸佛剎土精华的大成,西方极乐世界是这么回事情。一切诸佛剎土里的精华最美好的,它统统具足,所以这个世界超胜一切诸佛剎土,哪个佛世界都不能跟它相比。我们要晓得,极乐世界是怎么成就的。《华严经》里面「世界成就品」,是讲一般世界怎么成就的。我们这部经里头,详细说出西方极乐世界是怎么成就的。我们要知道,极乐世界,不是阿弥陀佛凭着自己想象成就的,不是,到处去参观,到处去学习,去搜集这些资料,这样成就了极乐世界。阿弥陀佛把他过去发愿,愿是怎么来的?就是考察诸佛剎土里面来的,看到人家好处要,不好的地方不要。看到诸佛世界里头有六道轮回,有三恶道,他不要;看到诸佛世界修行人有进步、有退步,进得少、退得多,这个现象不要。这么来的,愿是这么发的,不是凭空发的,这四十八愿。

五劫的修行,发愿不是一次发的,看到什么要发一个愿,过几天看到一个又发一个愿,他四十八愿多少时间完成的?五劫完成的。这是非常合乎逻辑,很有道理。不是在家里设想构图我要怎样,不是的。撷取一切诸佛剎土的精华,所以这个世界超胜一切诸佛剎土,道理在此地。这桩事情,确实一切诸佛修行成佛了,没有一尊佛像他这样子搞法的,没有,这样搞法只有法藏比丘一个。成佛没错,妄想分别执着统统断了都成佛,大家一样成佛,因地发愿修行不相同,所以到成佛,他显示出的世界也不相同。与这尊佛因地修行发愿有关系,理上完全一样,事上不一样,我们这样子了解,对西方极乐世界就不怀疑了。《华严经》上所说的,就是极乐世界所说的,在这个大圆镜里面见无量佛剎,一切山川,这六道里头事情,一切众生,这是六道众生,最苦的地方地狱饿鬼,若好若丑,这是整个六道都包括,形类若干,悉于中现,全见到了。

「以上经论,皆明光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界之义」。全都照了,这是阿弥陀佛本愿威神功德的加持,到极乐世界我们都受用到。像在这个世界,科学家发明这些高科技网络、电视,我们得到受用,他发明、他制造,我们享受到。极乐世界依正庄严,是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德之所成就,他到处都制造出来,我们到那里去享受。无论在什么地方,都能见到十方诸佛剎土,十方世界的信息你全部都能够收到。收到了干什么?收到了哪个地方有苦有难,就得去帮忙,就得去救灾,就这个事情,菩萨没别的事情。真能到吗?能到,随念即到。为什么?法界虚空界诸佛无量无边剎土,从哪里生出来的?从念头生出来的。谁的念头?自己念头,不是别人念头。自己的念头跟别人的念头,是从一个理体里头生出来的,这个理体就是自性。

贤首国师所说的,「自性清净圆明体」,这是共同的,我们也叫自性,也叫法性,也叫真如,也叫实相,也叫大涅槃,名称很多,一桩事情。一桩事情为什么释迦牟尼佛说这么多名词?叫你不要著名字相,你叫它什么都可以。它本来没有名字,它本来也没有现象,名跟相都是假的,怎么说都可以,你要懂得它的意思。所以马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们,学佛要懂得「离名字相,离言说相,离心缘相」,这三种相你都离,你就是法身大士。谁能离?实报土的人能离。十法界的人没有离,换句话说,你没有能够离,重的,出不了轮回,轻的,出不了十法界。统统都离,超越十法界,你自自然然到实报土去往生,你有这个条件,那是你的境界。然后我们才真正理解到,佛法的真正功夫就是放下,所以放下就是。

再看下面讲的,「众生指极乐世界与十方一切众生」,众生广义的来说,众缘和合而生起的现象,都叫做众生,这是众生两个字的本义。那是什么?所有现象都是众生,物质现象众缘和合而生,我们起心动念也是众缘和合而生,自然现象还是众缘和合而生,众生范围太大了!没有一法不是众缘和合而生。狭义里面就是指的一切有情众生,我们现在称之为动物,动物是有感情的,有情众生称为众生。这里头狭义跟广义我们都要知道,经典里头有些地方指广义,有些地方指狭义,要看上下文。极乐世界跟十方一切诸佛剎土里面的一切众生,「若见极乐彻照十方之相」,你到极乐世界,这是个非常非常稀有难得,十方世界有没有这情形?有。《华严经》上讲的华藏世界就有,也能看到十方诸佛剎土。可是没有极乐世界那么殊胜,那么清楚,那么透彻,为什么原因?原因是法藏比丘参观、考察诸佛国土里头很用心,一切诸佛成佛没有这道手续,所以那是自然成就的,这是特别有阿弥陀佛加持意思在里头,他特别用心,用心去选择。

所以一切众生到极乐世界,看到极乐世界这光中显现的十方剎土,看到这个相。「悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有,如火中莲。故云生希有心」。这太难得了,这不是假的,这就是阿弥陀佛真实智慧、真实利益的兑现,起作用了。诸佛世界有,没有这种特殊的加持力量;西方极乐世界阿弥陀佛这特殊加持力量,这个不可思议。极乐世界六尘说法,这什么原因?他一定看了很多世界,许许多多世界一切众生都是迷惑颠倒,迷失自性的时间太长,染污太严重,糊涂,悟性提不起来,又很健忘。法藏菩萨就想出这个方法,到他那个世界六尘都说法,让你怎么样?让你听法学习永远不会中断,这个很厉害。这是什么?一门深入,长时薰修,你决定成就。又何况他自己现身说法,极乐世界阿弥陀佛说法没中断的时候,无论什么时候你去他都在说法。为什么永远说不完?现在我们晓得,每天新来的有多少众生,每天毕业出去的多少。这学校天天有毕业的,天天有新生进来,而这些人都是来自一切诸佛剎土,你晓得它一天多少人!

就是给我们说同样的法,我们中国古人有一句话说,「读书千遍,其义自见」。这同样一法给你说上一千遍,你听上一千遍自然就开悟了。在这个世界你到哪里去找个老师,给你说一千遍的?给你说三遍的老师都找不到,何况说一千遍?孔老夫子喜欢教学,你看他有条件的,「举一隅不以三隅反」的,不教,太笨了。阿弥陀佛收,孔子不收。阿弥陀佛收,阿弥陀佛很耐烦,天天给你讲,一直讲到你开悟,你开悟就毕业;你没开悟,天天听、天天学永远不中断,这个法子妙绝了。我们现在享受的是科学技术,依赖科学技术,如果有一天科学技术没有了我们怎么办?有没有想到?回到原始石器时代的生活,什么都没有了,可不可能?有可能。正因为有这种可能,所以中国古圣先贤为什么不发展科学技术?佛菩萨懂得,连最奥祕的宇宙源起,他一清二楚,为什么不发展科技?再想想世界上,远古许许多多的族群,他们祖宗留下来的这些文化资源,让现在量子力学家感到非常惊讶,他们才发现的东西,为什么人家典籍里头就有记载,他为什么不搞这些东西?现在我们有一点明白了,搞这些东西,世界早就毁灭了。不搞好,不搞,这个社会进步它是自然的,自然的发展它很慢,但是它很有秩序,它不会出现问题,而且每个人严守道德的规范。

科学技术搞得太快了,只顾到这一方面,把一些伦理道德、心性东西统统丢掉,这一丢掉灾难现前,灾难从哪里来?不善心行变现的。你看西方极乐世界,我们的科学怎么能比得上人家?人家一点乱子不出,我们想想什么原因?最明显的一个原因,就是佛天天在上课,中国老祖宗讲「建国君民,教学为先」。他科学技术发展得比我们还高明,他不出乱子,天天上课。我们今天光搞科技,伦理道德统统不讲,心性之学不讲,乱子出来了,出来之后没法子收拾。我们在佛经上,给我们很多的启示。我们今天受这点科学的好处,这点利益,看到西方极乐世界的时候,我们跟人家怎么能比?它比我们进步太多了。我们今天电视需要人去拍摄,它不要,它不要人拍摄,它能把十方的境界画面,摄到自己这个画面里头来,它不需要那些工具。六尘都放光,光明世界,光不要仰赖日月星辰、灯火,不需要仰赖,人身放光,所有物质都放光,光非常柔和,不刺眼睛,所以极乐世界有没有夜晚?没有,永远是白天。那极乐世界人需要睡觉吗?不需要,精神饱满永远不要睡觉,永远不要吃东西,永远身体干干净净,也没有一丝毫染污。你就知道,我们这个科学怎么能跟人家比!科学家要听到的话,我相信他马上就发愿求生净土,这真的,实实在在是不容易。所以看到极乐世界彻照十方之相,这现相,都能生起无上殊胜菩提之心。菩提是觉悟,就是样样都明白,样样都通达,没有丝毫障碍。此心希有,如火中莲,故云生希有心。

「因生此心,故《宋译》续曰:不久当得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是梵语,翻成中国意思无上正等正觉,就叫成佛。成佛是什么意思?用一句俗话来说,遍法界虚空界过去、未来无所不知,无所不能,就叫无上菩提。这个话说出来谁相信?世间怎么可能有这种人?他头一个不相信,他不相信就永远不能证得。谁能证得?相信的人能证得。为什么相信的人能证得?《华严经》上佛说过「一切众生本来是佛」,所以他修行他能成佛。为什么?他本来是佛。净土宗所根据的理论,修行成佛这个理论,《观无量寿佛经》上所说的,「是心是佛,是心作佛」,佛是什么?佛就是你自己的真心。你的真心就是佛,你的妄心就是魔,给你说老实话,魔跟佛是一不是二,迷失了真心那你是魔,觉悟了真心你就是佛,佛是你,魔也是你,你不是佛就是魔。我们今天的真心在迷,不是在觉悟,如何转迷为悟,这就是大乘佛教,用什么方法?就是用教学。所以一切诸佛如来、法身菩萨没有一个不是做教学工作,教学能帮助众生破迷起信,然后再转迷为悟,究竟圆满的觉悟,就叫得阿耨多罗三藐三菩提,你证得这就圆满,圆满回归自性,净土里头就是常寂光净土,圆满的回到常寂光,功德圆满了。这一愿我们就学到此地。再看下面第四十三愿,「宝香普熏愿」

【我作佛时。下从地际。】

就是地面。

【上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

这是一章,一章也就讲一愿,在二十四章里面排列是第二十二章,四十八愿里面是第四十三愿。我们看念老的注解,「上第四十三宝香普熏愿。《会疏》谓此界金银虽发辉,无旃檀之香」,辉就是光辉,金银有光辉,但是没有香气。「沉麝虽熏馥」,沉香、麝香虽然薰馥,有很浓的香味,但是「无珠玉之光」,都有欠缺不圆满。极乐世界它是圆满的,它不一样,「今极乐中,一切万物,严净光丽」,庄严清净,它放光又美丽,它统统具足。不但如此,「又妙香芬馥」,它有妙香,「普熏十方,广作佛事,故称奇妙」。这经上讲的,西方极乐世界的妙香普薰十方,我们这个世界上为什么没闻到?不是没有,真有,是我们自己有障碍。极乐世界的宝香,我们没有闻到,极乐世界的光明,我们也没有见到。其实都有,都是真的,我们念佛的同学确实有见过的,缘成熟他就见到极乐世界,见到阿弥陀佛,闻到异香。一般闻到异香的机缘比较多,特别是在初学的时候,为什么初学会闻到?初学的心很诚,心很清净,诚心诚意的诵经念佛会闻到这个香。老修为什么?老修心里乱,诚心不像从前,退了,念头也杂,所以这种瑞相就没有了。如果真正恢复到清净心,你又发现它又有了。

由此可知,佛光、妙香从来没有间断过,真的是普薰无量无边诸佛剎土。这个事情,我们不能有意去求,我想见光、我想闻香,这是什么?这是妄念,这个妄念正好是障碍。没有妄念的时候境界能现前,有妄念的时候妄念把境界障碍住,这个道理我们要懂。那我们闻到、见到了,要知道见如不见,闻如不闻,用不着到处去宣扬。我们的远公大师,中国净土宗第一代的祖师,开山祖师慧远大师,他在往生的时候告诉大家,他一生当中三次见到极乐世界,没有跟任何人说过,今天要往生了告诉大家,往生时候第四次佛来接引,而且莲社有很多早往生的人都在佛的身边,缘成熟他该走了才说出来。现在人不行,沉不住气,还不知道见是真的、是假的,就到处宣扬,这个到处宣扬不是好事情。正因为你沉不住气,所以佛不现身给你看,现身给你看你就到处造谣言。真正见到的,就像远公大师一样,他不会给你说的,不会告诉任何一个人,没有这个必要。所以永远保持着清净平等觉重要!

佛一现身马上就把你扰乱,你就自以为不得了,我这功夫不错,佛我都看到,这个念头一生全功尽弃。佛很爱护你,不示现给你看,知道你受不了!所以佛现身给我们看、不现身给我们看都是大慈大悲,我们真的有这种定力,一切法当中不起心不动念、不分别不执着,可能你就会常常看见;但是决定不能说,说就错了。要记住经上一句话,「凡所有相皆是虚妄」,光是虚妄,香也是虚妄,但是它真有。虚妄什么?你不要去执着它,不要去分别它,别去想它就对了。今极乐世界,一切万物庄严清净、光明美丽,又妙香芬馥,普薰十方,广作佛事,故称奇妙,这个佛事就是帮助众生觉悟,这叫佛事。现在一般人,一般社会大众把佛事误解了,佛经上讲的佛事就是佛的教学,帮助众生开悟,这叫佛事。

「如《华严经》鬻香长者云:阿那婆达多池边出沉水香,名莲花藏。若烧一丸,如麻子大,香气普薰阎浮提界。众生闻者,离一切罪,戒品清净」。阿那婆达多池,有人说这个池是在喜玛拉雅山的顶上,有这个沉水香,翻译中国名字叫莲花藏。若烧一丸,如麻子大,麻是芝麻,这么小的一粒,烧这一丸香,香气能普薰阎浮提界。这个后头我没看不知道有没有?在中国有这个传说,根据我不知道,以前老和尚讲给我们听的,哪个朝代也记不清楚,印度有一位高僧到了中国,带的有这个宝香,这个香有多少?四两,他献给皇上。献给皇上东西至少要有一斤,才符合这个标准,四两不接受的。这个法师就把这个香,大概是烧了一炷,整个长安城都闻到,真是宝香,就接受了。所以这一个城区,大概差不多有三、四十里的范围都能闻到这个香,这的确是稀有。我们想到这样的珍奇东西出现,人民有福报,它才会出现。现在为什么不能出现?现在出现的是核武,这些东西不能出现,人心乱了。

古时候人心是定的,古人的思惟是有范围的,有界限的,总不能离谱。中国自古以来世世代代教学,让你起心动念不能离开五伦五常、四维八德,这标准。所以说不离谱就是不离这个标准,上下差一点没关系。现在这些东西没有了,完全没有,提起来没人知道,这是什么?一百多年不讲了、不学了。这个事情,从慈禧太后开始的,她不重视传统文化,她也不尊重佛法,自称为老佛爷。满清从开国历代帝王都是三宝弟子,都称佛为老师;她自封自己为老佛爷,把其他的佛菩萨都摆在两旁边,这成什么话!上行下效,所以士大夫阶级,今天讲知识分子,对于传统文化、对佛法那个尊重的心就降温了,还是有尊重,不像以前那么样的尊重。满清亡国之后,中国社会一直动乱,讲的人都没有了。抗战之前社会上还有少数人在讲,有少数人在听,没人真干了。抗战之后讲的人没有了,在国内、国外没人讲了,非常稀少,一、二个,大概听众也不过二、三十个,衰到极处。对于这方面的知识,中国人不如外国人,外国人研究中国历史的他懂得。所以汤恩比博士是英国人,一九七十年代的时候居然提出来:解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。提出这么的话出来,英国人,这是个研究世界文化史的人。中国人不知道,在外国人知道也不多。

他的话,我在二00五年、二00六年访问伦敦,去看欧洲汉学中心,牛津、剑桥跟伦敦大学,我们跟他们交流。我问他们,这些都是用汉学写博士论文的,里面还有一个用《无量寿经》,用夏莲居老居士的会集本,写他的论文、写报告。我说汤恩比博士的话,你们能相信吗?这个话问别人不行,问你们可以,你们专门研究汉学,研究儒释道的。跟他们交流不需要翻译,他们讲的一口北京话比我还标准,他们能读中国的文言文,我们不能不佩服。我问他,汤恩比的话是不是真的?他们不敢答覆,对着我笑,笑了半天。我反过来问,那汤恩比是不是讲错了?也不答应,我说你们很聪明,既不赞成,也不反对,包括他们的教授。最后我告诉他们,汤恩比说的话没错,但是我们把他的话解读错了。这个话提醒他们,解读错了,所以你们不敢承认,也不敢否认,这就是你们对这个话半信半疑。为什么解读错误?我说我们要是提到儒,你们马上想到什么?四书五经、十三经;要讲到佛,你一定会想到,《华严》《法华》《般若》这些大乘经典;讲到道,你一定想到老、庄,这些东西能救这个社会吗?你们天天在这研究,天天拿这在作论文,你们看到社会这种动乱,你不敢下断语。

我说这些东西,你们想的没错,这是儒释道的精华,儒释道的花果。花果从哪里来的?我用植物来比喻,花果是枝条上生。枝从哪里来的?枝从干生的。干从哪里来的?干从本生的。本从哪里?本从根生。我说你们没有这样想过,真的,没有一个人这样想过。找根,如果不找根只是花果,你把花果采下来放在瓶子里供养,它是死的,几天就烂了、枯了,那当然不能够化解问题。根是什么?根是儒释道三家的普世教育。这个花果那是专家,是真正有天分的人学的,普通人学不到的,那是什么?圣人、贤人。普通平民不是圣贤,甚至于连君子都达不到,你要把他们教好。这个他们真没想到。我说佛家的普世教育,《十善业道经》,没人想到;道家的普世教育,《太上感应篇》,也没人想到;儒家的普世教育,这个根是《弟子规》,统统没想到,这是儒释道的三个根。如果不从这上扎根,你搞一辈子,都是没有根的东西,你搞得再好、再漂亮,是假的,不是真的,不管用,你救不了这个社会。如果我上面暂时放下,我把这个根先扎好,管用,就像汤恩比博士说的一样,真能解决二十一世纪社会问题,真能够拯救世界,化解冲突,恢复安定和平,真能做到。

我跟他们交流的时间,虽然只有两个小时,两个小时是一个学校一个小时,对他们有启示。不从根本上下手,我说你们的成就是儒学、道学、佛学。这个名词里头什么意思?知识不是智慧,外国人的文字是从左到右看儒学、道学、佛学。我说我们中国的文字,是跟它完全相反的,我们是从右面向左看,中国看法学儒、学道、学佛,意思不一样。学佛,释迦牟尼佛,要向他学习,学得跟他一样,这成佛了;学儒要学得跟孔子、孟子一样,学道要跟老子、庄子一样。你们想想,汤恩比博士说,如果现在这个社会上,出现了几个孔子、出现几个释迦牟尼、出现几个老庄,这世界有没有救?有救。那要怎么?要学佛、学儒、学道。单单搞儒学、道学、佛学不行,没用处;要学儒、学佛、学道,要从根扎起,扎根教育,这是中国自古以来非常重视的。中国几千年这个教学,这个教学是家庭负责任,不是国家。家对于这个家学是非常重要,如果什么?家里头如果不学,家就败了,这家破人亡,所以家不能不学。家里面最重要的伦理、道德、因果,这样家庭才能够团结,才能巩固,才能够世世代代传下去。这是中国最重视教学,这样子来的,我们都要懂得。所以每一个家都把人教好,中国这个社会人人是好人,事事是好事,太平盛世是这么来的。

中国的家对中国的社会贡献太大了,所以齐家就能治国。就是说你能够把家管好,你就能够管理国家,因为国是什么?家的扩大,是一个道理。所以中国家有家道、有家规、有家学、有家业,外国没有。古代的帝王开科取士,就是用考试的方法,你们来参加考试,从考试里面选拔人才,做为国家公务人员,管理这个国家。所以那个根,教育的根是家里教出来的。国家需要的是什么?就需要两个字,一个孝、一个廉。孝对国家就能尽忠,对人民能负责,廉就不贪污,国家就要这两个字。从汉武帝建立这个制度一直到满清,没有改变,世世代代国家要的人才,从你们家庭里面培训出来的来参加考试。考试有等级,也有三等,秀才、举人、进士,好像现在的学士、硕士、博士。县考秀才,这一县里头优秀的,省考举人,中央这进士,只要考取这个学位,国家就有俸禄给你,考取秀才国家供养你。那个时候,真的是粮食,大概一个秀才一年可以拿到将近一百石的米,那你的日子就很好过了,以前俸禄多半是以粮食食物,你也可以卖钱,你自己生活没问题。我们读经,读《华严》、读《无量寿经》《无量寿经》《华严》还要精彩,比《华严经》讲得更详细,特别对我们生活,极乐世界的生活、极乐世界学习的环境,真是超越一切诸佛剎土。

这个地方说的沉水香,莲花藏、沉水香,众生闻者,离一切罪,戒品清净,这个功德太殊胜了。闻到这个香,烦恼、习气都能够断掉,一切不善自然远离。再看下面,「雪山有香」,这都是《华严经》上经文,雪山是喜玛拉雅山,「名具足明相。若有众生,嗅此香者,其心决定离诸染着」,跟前面的沉水香有同样的功德。底下说,「罗剎界中有香,名海藏,其香但为转轮王用」,罗剎把这个香进贡给转轮圣王。「若烧一丸,香气所熏,王及四军,皆腾虚空,游止自在」。这香有这么大的好处,这样殊胜的功德,香气所薰,转轮圣王跟他的军队,这个四军是古时候的,古时候有步兵、有骑兵(骑是马)、有象,有大象,所以他有四军,水军,水军像现在的海军一样,这四种军都能够腾空,都能够升到虚空。游是游行,止是停住,他可以在空中游行,也能在空中停住,都是不可思议的境界。

「善法堂中有香,名香性庄严。若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心」,善法堂是忉利天宫,忉利天王讲经说法的场所叫善法堂。为什么叫善法堂?忉利天主修十善业道,上品十善生天,就是生到他这个地方。我们中国人称为玉皇大帝,佛经上称为忉利天主,所以人家那里的标准上品十善。香性庄严,天众闻到这个香都会发起念佛之心,念佛之心有什么好处?我们前面学过,不学过不知道,世出世间一切的善念,无过于念佛这一念,这一念叫纯善,这一念的功德,超过一切法门,超过一切修行。这个法确实叫难信之法,难信易行。所以《无量寿经》不能不学,不学不知道名号功德的意义,学了之后才知道名号功德不可思议,名号功德无比殊胜。

再往上去,「须夜摩天有香,名净藏性。若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法」。这个地方给我们一个启示,天王,国家领导人,领导人经常跟大家说法,教学,与中国古谚语所说的,「建国君民,教学为先」。我们在前朝,在前清看到当时开国的这些帝王,康熙、雍正、乾隆他们自己讲经说法,也同时礼请高僧大德,儒释道三家大德到宫廷里面去讲学,经常举办。皇帝带着嫔妃、文武大臣都来接受教育,所以它能有那么长的盛世。满清的盛世差不多有一百五十年,鼎盛的时期这么长很难得,怎么造成的?教学造成的。帝王好学,帝王奖励这些学术的人才,你看儒释道的高人都封为国师,所以那股讲学教学的风气从上到下。在佛教每个小的寺院庵堂都讲经,没有不讲经的,经忏佛事没有,在历史上没有看到记载。经忏佛事是佛教衰了,不讲经了,这才慢慢兴起来。

日本鸠山前首相,邀请我到日本去讲了一次经,虽然只有两个星期。有几位日本法师来听经,他们对我讲经非常重视,他说这是日本佛教史上的一桩大事。告诉我日本人在四百年前,大大小小庙里头都讲经。日本把讲经这桩事情疏忽了四百年,中国两百年,为什么疏忽?西洋文化进来了。日本人比我们接受西方文化早,应该要早两百年,西方文化传到中国是从日本传过来的,间接传过来的。但是他们的传统文化,民间保存的比中国好,你到日本民间能看到风俗习惯是什么时候?是春秋战国那个时候的。日本人穿的衣服,那个衣服店叫吴服店,我们到那去买日本服装,吴服店。吴服是什么?春秋时候吴越的吴国,吴国就是现在的江苏,吴国的首都就现在的苏州,那吴服是中国的服装,不是日本的服装。所以到日本去一看,日本没有文化,日本的文化全都是从中国全盘搬过去的,但是他们保存得很好。官方疏忽,都市里变得大,农村里面还是保守的样子。那我们这次讲经是在农村,彷彿是回到春秋时代一样,人民非常纯朴。所以中国传统文化要在日本复兴很容易,我觉得不困难。关键在政府,政府如果真正有意思来复兴的话,比中国容易,根好,那根在。

所以我们看到,忉利天、夜摩天、兜率天,「兜率天中有香,名信度嚩囉。于一生所系菩萨座前」,这个一生所系,就是一生补处菩萨弥勒佛,弥勒佛在兜率天。兜率是梵语,翻成中国意思是知足,这个意思多好,知足才能成佛,不知足不能成佛,所以补处菩萨、后补佛他住哪里?住知足天,叫兜率天。他那个地方有香叫信度嚩囉,在弥勒菩萨面前,「若烧一丸,兴大香云,遍覆法界。普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会」。弥勒菩萨威神加持,有这样殊胜的妙用,这个香云盖里头会变化一切诸供养具,你想用什么去供佛它就变现什么。像《楞严经》上所说的随心应量,现在人所说的心想事成。供养一切如来道场,供佛、供法、供僧,菩萨众是僧。「妙变化天有香」,这是欲界第五天化乐天,「名夺意性。若烧一丸,于七日中,普雨一切不可思议诸庄严具」。这些庄严具他们拿去供养第六天,第六天叫他化自在天,第五天是化乐天,他们自己所要的东西,统统自己变化受用。第六天的福报更大,他不需要自己变化,第五天变化来供养他,所以叫他化自在天。那个他就是第五天,就第五天常常去供养第六天,他化自在天这是欲界最高的天。

这样看起来欲界天的天主没有不讲经教学的。这是提醒我们,要让我们重视,世出世间法教学第一,不教怎么行?都是凡夫焉能不教!极乐世界不是凡夫,每个往生极乐世界的人,都得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨还是天天在学习,阿弥陀佛讲经说法没有中断。换句话说,到等觉菩萨还要学习,为什么?他还没成佛。真正是知无穷,学无厌,中国人讲的「活到老,学到老」,不能一天不读书,不能一天不学习,一天不学习这一天空过了。念佛也是学习,念佛要清清楚楚我为什么念佛,我念佛的目的何在,真正知道我念佛是求生净土,我到净土是亲近阿弥陀佛,是听他讲经教学,在极乐世界圆成佛道;换句话说,到极乐世界去上学去的,这个要很清楚。在极乐世界证得究竟圆满,拿到博士学位,博士学位是佛陀,硕士学位是菩萨,到那去拿学位的这就对了。所以你看看十方世界世出世间统统都在学习,我们今天麻烦出在哪里?疏忽了教学,这出了问题。解决问题把教学找回来,所以现在宗教一定要回归教育,不回归教育宗教可能不能存在。往后的宗教要教育,这个祈祷那些仪式固然是有用,它不是正宗的,它是附带,附带搞这个活动可以,正宗丢掉就错了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部