净土大经科注  (第一八四集)  2012/2/11  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0184

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百零七页第一行,这是第三十八「应念受供愿」,请看经文:

【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

供佛,这是第一殊胜真实的福报。可是我们供佛,佛接不接受?如果不接受,他福报就没有了。就像我们送礼给人,人家愿不愿意接受?这个地方我们一定要了解。早年章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式。形式就是佛门讲的威仪,我们世间人讲的礼貌、礼节。礼节很周到,可是没有诚意,不是那种真诚恭敬,再周到的礼貌,人家也不愿意接受;如果威仪没学过,真诚,有那种恭敬心,他都会接受。确实世出世间法都是重实质,当然也重威仪,威仪没有学过的不会怪他,欢喜接受。诚敬到极处,他不懂威仪他自然合威仪,他那个尊敬心出来了,有没有学过?没学过,也没有人给他讲过。这个事情我以前看见过,在台湾老蒋总统,蒋介石先生,他办公的地方,确实很多人并没有接受过训练,走近他周围都很小心、很谨慎,脚步都放得很轻,我们就能看出那种恭敬心,并没有学过。所以让我们体会到,内心真诚一发,没有学过规矩他也懂得规矩,好像自然的能表现在外面。这我们看到很多次。以后学传统文化、学佛法,跟经典上讲的完全能相应。

李老师当年教导我们,佛法要兴旺起来,一定要恢复讲学。古大德留下这么多的注解、注疏,那是什么东西?就是他讲经的资料。当时讲演利益了当时的众生,把资料流传给后世,就留给后世,后世众生得利益。如果不讲经,他这个著作从哪来的?我们在历代高僧里面,看到真的著作等身的,多!你看大藏《续藏经》里面所收的,特别是日本的《卍续藏》。我昨天看到了,台湾要翻印,很难得,他们自己重新排版,重新排版就没有版权的问题。这个书是几百年前传下来的,没有版权,所以版权就是排版,他们自己重新排版,这个很难得!学讲经的人,研究经教的人,《卍续藏》是不可以少的,资料太丰富了。我当年在台中想学一部大经,我选的是《法华》,我选的是《法华经》,我就在《卍续藏》里面选了十几种参考资料,都古大德的。到台中老师说,我没有时间单独帮助你学习《法华经》,他说我现在正在讲《楞严经》《楞严》无论是在义理在文字跟《法华》都相当,他说你就学《楞严》好了。所以才改学《楞严》。我手上有《卍续藏》,在《卍续藏》里面选了二十多种参考资料。台湾最初翻印日本的《卍续藏经》,我把这个信息报告方老师,方老师好像第二天他就去订了一套,动作真快。识货!知道这里面收藏典籍丰富,是学经教的人不能够不具备的。我们这里教学楼搞好之后,至少我会买两套放在这边。我自己的一套在澳洲,本来想带过来,现在在那边可以不要动,这里有新版出来了,我们就买这个。这是福峰郭秀兰做了一桩大好事,真正的把正法保存住。

我们看念老注解,「下为第卅八」,这一章前面一段「衣食自至愿」三十七,这是第三十八,这一章里头两段,这是后面一段,「应念受供愿」《宋译》曰:所有菩萨,发大道心,欲以真珠璎珞,宝盖幢幡,衣服卧具,饮食汤药,香华伎乐,承事供养他方世界,无量无边诸佛世尊而不能往」。这个事情是法藏菩萨观察(现在人讲考察)十方诸佛国土,确实十方世界菩萨他知道,供佛是修福,闻法是修慧,亲近如来福慧双修,但是自己的功力不到,没有能力到他方世界去供佛,所以发了这一愿,这一愿就是帮助。我们接着看下面,底下这一段,「我于尔时,令彼他方诸佛世尊,各舒手臂,至我剎中,受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。这些菩萨只要往生净土,往生净土不到十方世界去供养诸佛如来,就在自己居住的本地供养,佛会来接受,十方诸佛都会来接受。这是阿弥陀佛愿力加持的,阿弥陀佛愿力邀请诸佛如来前来接受供养,这是不可思议的事情。

一般中国佛教,末期经忏佛事很盛行,佛法变成什么?变成度鬼道众生,不度人道,这就变成了宗教。世尊在当年完全是对人讲学的,对象完全是人,没有鬼神。有诸天鬼神,那是跟佛有缘的,那是旁听的,不是以他们为主,是以人为主。世尊灭度之后一千年,佛教传到中国,也是以度人为主,不是度鬼神。孔子说得很好,大家都能够听从,「敬鬼神而远之」。夫子知道有鬼神,鬼神我们对他恭敬,远是什么?你不要跟他学,是这么个道理。你跟他学,你跟鬼学就到鬼道去,你跟天学就到天道去,到天道还算不错,到鬼道就错了,这个道理一定要懂得。

儒家确确实实是以人为本,教你怎么做人。做人,要做圣人,要做贤人,不要做凡夫,这是儒家教育的目标。圣人、贤人与贫富贵贱没有关系。虽然贫贱,就像方东美先生所说的,物质生活虽然很贫贱,没有地位,没有财富,但是他过的生活是人生最高的享受,乐在其中。这个乐是真乐,与外头境界毫不相关。中国读书人称这种乐叫孔颜之乐,孔子、颜回。他们的乐从哪来的?与物质生活、与地位毫不相干,孔子跟颜回都是平民,乐的是道。佛法更是如是。释迦牟尼佛为我们示现几十年,前后一共算起来是六十年,佛七十九岁圆寂的,十九岁离开,舍弃了荣华富贵,舍弃了国王的地位,去过一个苦行僧的生活。为什么?我们一般人看到是苦行僧,其实他生活充满了喜悦,超过了做国王。真正有智慧的人,选择这种生活方式;没有真实智慧他不懂,他迷在七情五欲里头,认为这个东西有乐。他不知道离欲、断烦恼、开智慧,那个乐趣不是世间人能够想象得到的。所以佛经上常用「不可思议」来形容。不乐能干吗?能干一辈子吗?愈干愈欢喜吗?这乐在其中!这是不能不知道的。

做人,特别是学佛,中国古圣先贤传下来的道,实际上就一个字,「诚」字。诚到极处就是至诚,至诚就能感通。这是什么?上跟诸佛如来通,下跟一切众生通。这是李老师传给我的,传给我四个字「至诚感通」。传给江逸子只有一个字,写在他手心里头,就是「诚」字。老师告诉我,发心学教,那是真正把世尊的法承传下来,但是这不是容易的事情。他说出世间法,佛法,不说别的,单说这一部《大藏经》,你这一生能通得了吗?你不通你怎么能承传?你怎么能教化?如果只通佛法不通世间法,你没有办法教化众生。通佛法契理,不通世间法不契机,你所讲的没人听,换句话说,通佛法还得要通世间法。他说世间法,其他的就不谈,就说中国这一套大丛书《四库全书》,你能通吗?老师这一问,他把我们问呆了,我们衡量自己不够,那就算了,舍弃。舍弃又不行,为什么?现在没人发心了,真正有这个心的都非常可贵。老师就教我这个方法,我们不能用读诵、不能用记忆,不能用这个方法,这个方法的确是搞不通的,用什么?用佛家祖祖相传的至诚感通。我们这个通,上面通佛法,下面通世间法,用感。什么能感?诚能感,真诚。诚还不够,真诚到极处,送给我四个字,至诚感通,我们才能做到。

至诚感通从哪里下手?给诸位说,就是一门深入,长时薰修。你一定要知道,一经通则一切经通,一切经通世出世间法全部都包括在其中,世间所有宗教经典你都能看懂,你都没有障碍,真通了。为什么能通?道理我们能够理解,通到自性。这就是禅宗里面讲,大彻大悟,明心见性;教下里面讲大开圆解,也是明心见性。明心见性这种功夫是禅的功夫,教也不离开禅,教下一门深入就是禅。一门是持戒,深入是入定,最后深到见性,你在一门里面能见性。我这一部经能明心见性,我要换一个,我读《古兰经》能不能见性?我读基督教的《圣经》能不能明心见性?只要用至诚都能见性。这就是佛所说的,「法门平等,无有高下」。这个法门不是专指佛门的法门,世出世间一切法都包括在其中。所以大乘教里头说,「圆人说法,无法不圆」,法身菩萨看一切世间法全是佛法,世间人看佛教经典统统都是世间法。现在就是的,现在学校里面开的佛经哲学,全是世间法。

问题说法真的是平等的,而且法,说老实话没有意义。为什么没有意义?佛菩萨说法没有起心动念,哪来的意思!你要问佛法什么意思?佛法没有意思。佛法随着各人的心态不一样,产生各种不同的意思。从哪里看出来?从注解里看出来。你看十家注解、二十家注解,意思不一样。佛没有意思能出一切意思,有意思就不能变成第二个意思,他的高明就在此地。仁者见仁,智者见智,佛法如是,孔孟亦如是。我要问为什么?佛菩萨见性了,孔孟没有见性,为什么也能达到这个境界?孔孟虽没有见性,他有真诚,他有至诚,至诚就能跟佛菩萨感通。那时候佛教没有到中国,自性里面是通的,没有障碍,他哪能不通!这是圣学的祕密,在过去读书人都知道,老一辈的人常讲。可是现代人不知道,现代人把祖宗的东西疏忽了,不去研究,不去学习,丢掉一、二百年了。所以现在人不知道,不能够怪他们,不能够责备他们,这是有历史的因素,要原谅,要帮助他认识佛法,帮助他认识传统文化,这个就对了。所以佛会来应供,明白这个意思就知道,谚语所谓诚则灵,尤其是至诚,真感通!

我们看到一个光盘,也是从大陆他们带到香港来的,内容是二次大战,中日双方的阵亡将士。他们说,他们现在还在打,因为他打死那个时候,他那个记忆里头就在打仗,所以现在还在打仗。苦不堪言,非常痛苦!这有两个将军代表,一个是日本的将军,一个是中国的将军,来求超度。他们是做了超度,这些将军跟他说,是有些人超度了,大部分的人没走。为什么原因?你们不诚,没有诚意,我们去不了!你们做佛事,要拿出真诚心去做,我们才能得受用。你看跟鬼神都要有诚敬,没有诚敬鬼神得不到利益。诚敬是真心,真心是从性德里头流出来的,自性里流出来的不属于阿赖耶,阿赖耶是妄心。真心里面流露出来的,上面感动佛菩萨,下面感动鬼神,能感动蜎飞蠕动,能感动树木花草,能感动山河大地。这就是现代科学家发现的念力的祕密。科学家也明白这些道理,虽然没有讲诚,没有讲至诚,但是科学家告诉我们,如果我们运用念力来解决问题,最重要的第一个条件,就是你的念力要集中不能散乱,要集中。就是佛在经上说的,「制心一处,无事不办」。制心一处是什么?那就是定,就是三昧。所以心散乱,妄念很多,妄想杂念多,那就没有办法。仪规做得再熟没有诚意,祭鬼神鬼神不来享,供佛菩萨佛菩萨不来受供。西方极乐世界这些菩萨,有能力分身到一切诸佛剎土里面去供佛闻法;不去也行,就在极乐世界,自己以真诚心来供养十方诸佛,弥陀第三十八愿的加持,十方诸佛也来应供。

下面这是念老的一句话,《宋译》愿文,深显佛力」,显示出弥陀本愿的威神功德之力。「又如《魏译》云」,康僧铠的本子。「一发念顷」,这个念是念十方诸佛,我在这里供养十方诸佛,发这个心。「供养无量无数不可思议诸佛世尊,而不失定意」,心不散乱。「是明自力。是以极乐人民,或因佛力加被,或以自力功圆,皆可随念普供诸佛」。说明极乐世界的人,他们修福修慧很容易,不像我们这个世间,修福修慧很难。

这个世间佛菩萨应化,我们相信不在少数,但是我们不认识。这些化身到我们世间来的,他不暴露身分没人知道。在佛门里面,有个不成文的规矩,如果我们同学都能够记住,在这个乱世就不会上当。有人说某人是什么菩萨再来的,某人是什么佛再来的。我在一九八二年,第一次到美国,就有很多同修告诉我,某个人是什么菩萨再来的,什么佛再来的,来告诉我。我说:我不相信。为什么?佛门有个惯例,身分一暴露他就走了,那是真的,那不是假的。像布袋和尚,这历史上确实有记载的,他出现在南宋,跟岳飞同时代,宋高宗的时代,出现在奉化。这个人姓什么、什么名字,没有人知道,《高僧传》里记有他的传,但是不知道名字,只记了布袋和尚。他每天拿个大布袋到处去化缘,人家供养的东西,往布袋一放,背着就走了。所以布袋和尚就出名了,他的法号是什么,俗家都没有人知道。他往生的时候告诉大家,他是弥勒菩萨的化身,说完之后他真就往生了,我们知道这是可以相信的。所以中国寺院塑造弥勒菩萨的像,全都造布袋和尚的像。

中国人欢喜用他来表法,弥勒菩萨慈悲,他满面笑容,从来没有看到他生烦恼过,无论见什么人,都是笑咪咪的。有人问他佛法,他笑咪咪的不说话,把布袋往地上一放,两个手一张开,放下。放下以后怎么办?他把布袋提起来背着走了,一句话不说。放下之后再提起,提起是度化众生,放下,是放下自己的烦恼习气。这一放下智慧就开了,你的障碍没有了,你性德完全显现了,这时候怎么办?这个时候就要度化众生。他很少跟你说话,用这些肢体让你去体会。《高僧传》上有他,不是假的是真的,所以身分暴露就走了。古时候像这些故事很多,没有说身分暴露还在,没这个道理。现在很多,这个世间,身分暴露不走,这个我们不能相信,这不是真的。

念老在这里告诉我们,极乐世界的人民,或是阿弥陀佛本愿加持,或者是自己修行的功夫圆满,都可以随念普供诸佛。着重在普供这「普」字,十方三世一切诸佛如来,你统统都供养到了,这叫普供。如经云:『十方诸佛,应念受其供养』。供佛的人起个念头,我要供养诸佛,十方诸佛就来应供。「深显生佛不二,感应道交」。这两句话非常重要,这是事实真相,众生跟佛是一体,所以感应道交非常快速。「供佛之念才兴,诸佛摄受已毕」,换句话说,他完全接受了。「顿修顿证,因果同时。」这里面殊胜的功德利益,就是福慧双修,佛给你说法,你会开悟;佛没有说法,佛已经在加持你。

我们再看下面第三十九章「庄严无尽愿」,三十九章就是一愿。

【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

我们看注解,「从第卅九至第四十三,此五愿是摄佛土功德愿」。五愿都是讲西方极乐世界的依报,西方世界是法性土、法性身,跟我们这个世间完全不一样。「上第卅九是庄严无尽愿。《会疏》释曰:严谓庄严」,庄严是美好,「净谓清净,光谓光明,丽谓华丽」。『严净』,「明体离垢」。垢我们今天讲的染污,它的体没有染污,所以庄严清净。『光丽』,「表相奇特」,相好很少见,这叫奇,非同一般,这叫特别。「以长、短、方、圆、大、小等为形」,形色,形是指长短方圆大小。「以青、赤」,赤是红色,青是蓝色,「白、黑、正、不正为色」,正是纯,不正就是不纯,不正是杂色,纯青、纯赤、纯白、纯黑,这是正色。「皆非世间所有,故云殊特」,我们这世间看不到的。这个经文的意思是说,「万物体无垢染,故曰严净。形相光明奇丽,故曰光丽。其形与色皆非世间所有」,故曰『形色殊特』,这个文义都不难懂。

《会疏》接着说,「点事妙理相即,故谓穷微」。点事念老有个小注,「指如微点之事相」,也就是今天科学家所发现的量子、小光子、基本粒子这个现象。这是什么?物质、精神现象里头最微细的,小到不能再小的。「无漏之相,实相之相,故谓极妙」。这些文句确实非常难懂,大乘经里头常说。我们今天看到科学的研究报告,最近三十年所发现的,八十年前刚刚发现原子,从发现原子到现在八十年,科学家有相当的进展。现在发现的小光子、发现的微中子,从微中子里面再分析,物质现象解剖了,完全明白了。所以科学家宣布,我们这个世界上,根本就没有物质这个东西。物质的基础是意念,就是念头,念头起波动的现象,从波动现象里面纠缠,出现了物质现象。所以物质现象是假的,不是真的。同时发现物质跟精神是没有办法分开的,有精神一定有物质,有物质一定有精神,一体的两面。所以科学家说,最近三、四百年的科学,出现一个最大的误区就是二分法,二分法是错误的。二分法,就是把所有现象分为物质现象跟心理现象,就是物理学跟心理学,这个是错误的,它不能分,分开来之后,让我们基本的理念产生歪曲,所以很多很多产生错误。这个发现,如果要被现在科学家都承认的话,科学要重新改写,把它的理论推翻了。所以这是一桩大事。现在这个发现,还没有得到整个科学界的认同,他们的发现,叫前卫科学,这是新的科学,好像这是尖兵,前面的前卫,可是又很有收获。他们在实验当中,举出很多的例子,证明这不是假的。

所以科学里面的东西,佛经上也有。你看这个点事,这点怎么讲法?就是世尊在经上常讲的「极微之微」,这是点事。穷微、穷究,极其微小的这一点。这一点是什么?《心经》上讲的原来就是!「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,五蕴是什么?就是此地讲的微点。在佛经里面,这微点是什么?是阿赖耶的境界相。意念是阿赖耶的转相,也就是阿赖耶的见分,物质是阿赖耶的相分,说到这个地方来了,这是诸法实相。菩萨慧眼看出来了,当体即空,了不可得,叫五蕴皆空。五蕴,色就是物质现象,受想行识就是意念,都不可得。都不可得,自性就现前。凡夫不能见性,迷在哪里?就迷在这个地方,这是迷的根源。误会了,以为这个东西是真的,于是就产生了执着。执着第一个就执着我,我是一个意念。我身,身是在境界相里头取一分物质现象以为是自己的身。迷了之后,就产生这样的错误,愈迷愈深,在六道里头受轮回之苦,没有法子出去,迷在这个地方。佛菩萨来帮助我们,帮助我们觉悟,帮助我们明了事实真相,不再执着。只要不执着,解脱了,首先教你出六道轮回,再教你出十法界,最后教你出实报庄严土,你就成佛了,回归自性就不再迷了。

点事妙理相即,故谓『穷微』,穷微就是妙理相即。妙是讲的事,事为什么妙?妙是非有非无,你不能说它无,你也不能说它有,这个叫妙。理,理是自性,它是一念迷,从自性里面出现这个现象,非空非有这种现象。故谓穷微,穷尽微妙,把三种现象搞清楚、搞明白了。现在三种一种破解了,物质破解了,精神现在发现很多,还没有破解,最后一个科学讲的能量,到底能量从哪来的,这个问题也没解决。这是什么?阿赖耶的三细相。无漏之相,实相之相,故谓『极妙』。这极妙是什么?搞清楚、搞明白了,阿赖耶的三细相统统搞清楚、搞明白了,那就是极妙。这个意思是说,「极乐一切事相,一毛一尘之微点」,一毛是汗毛的尖端,极其微细的尖端,一尘,物质现象里头最小的微点,「皆从实际理体而显,与妙理相即不二」。妙理是自性,就是贤首国师《妄尽还源观》里面所讲的「显一体」。这句话是哲学里面所说的本体,宇宙万有的本体。宇宙之间一切法,都是从它而生的,它能生。这个体,在《还源观》上称它为「自性清净圆明体」,简称为自性,或者称为法性。性就是理体,自性是我们自己原有的,而且永远不会失去。

惠能大师明心见性,性是什么样子,他说了五句话,说「何期自性,本自清净」,自性是清净的,从来没有染污,现在没有染污,未来也不会染污。我们在六道轮回,我们的自性没有染污,什么染污?我们的意识染污了,意识是妄心不是真心,真心永远不会染污,纵然造作极重罪业,堕无间地狱也没有染污。不但没有染污,第二句话说,自性「本不生灭」,它没有生灭,叫不生不灭。自性才是真正的自己,宗门常说「父母未生前本来面目」。自性也叫做佛性,佛在《华严经》上说,「一切众生本来是佛」,从哪里说?就从自性上说的,你本来是佛。第三句话,他说自性「本自具足」。具足什么?世尊在《华严经》上有一句补充的说明,佛说:「一切众生皆有如来智慧德相」,把这个具足就分为三大类,第一类是智慧,第二类是德能,第三类是相好,你统统具足,你一丝毫都没有欠缺。

现在在这部经上,阿弥陀佛告诉我们,十方世界生到西方极乐世界的人,不管你从哪一道去的,到了西方极乐世界,你的体质、相好都跟阿弥陀佛完全相同。我们在惠能大师报告里面找到了信息,那就是他第三句讲的,「何期自性,本自具足」。跟阿弥陀佛一样的身体、一样的相好,这是相好的具足。有理论依据,阿弥陀佛也不是随便说的,这种相好从哪来?是自性自然反应出来的,本来就是这样的,只要你不迷惑,自然现前。生到极乐世界,得到阿弥陀佛一加持,怎么会不可能?当然可能。阿弥陀佛的相好,不是像愿文里头所说的三十二相八十种好,不止,三十二相八十种好是佛的方便说,是对印度人说的。当时在印度讲经,印度人认为三十二相八十种好就是最好的,再讲多了他不懂,这是恒顺众生而说的。讲真的,在《观经》上讲的,那是真的。《观经》上讲,阿弥陀佛身有八万四千相,每一个相有八万四千好。我们相信佛讲这个话是真的,我们通常一般赞佛,佛的相好,身有无量相,相有无量好,相好光明。

所以此地,念老给我们做的总结,总结的意思,「极乐一切事相,一毛一尘之微点,皆从实际理体而显,与妙理相即不二,故曰穷微」。穷是尽的意思,微是精的意思。「且此一切形相,乃清净心之所显,弥陀无漏功德之所现,故为无漏之相」。无漏,漏是烦恼的代名词。烦恼断尽了,不但烦恼断尽了,习气也断尽了,妙觉位的佛果。「且一一皆是圆明具德」,圆是圆满,明是光明,具是具足,德是德能、德相,没有一丝毫欠缺。「一一皆是圆圆果海」,圆圆果海这一句,「见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海」。圆圆果海是谁证得的?妙觉如来究竟佛果所证得的。「当体即是实相」,实相无相,所以「相而无相」,这是实相理体。它起作用,实相无不相,那就是「无相而相,故曰极妙」

实相之体无相,就是常寂光,常寂光里头三种现象都没有。常寂光有没有光?如果有光不就有现象吗?常寂光里头没有现象。为什么说它是光?光有遍照的意思,这个就是形容,我们细心去体会。自性本体无所不在,无处不在,无时不在,它是一切万事万法的理体,它没有现象,它能现现象。怎么现?随众生心,应所知量。譬如他在实报土就现实报土的相;在方便土就现方便土的相,方便土是四圣法界;在同居土他就现同居土的相,同居土是六道轮回。他能随众生的意念,现种种不同的相。虽然现相、现身,我们一定要知道,他从来没有起心动念过。如果起心动念他堕落了,那个堕落堕得很重,至少他已经掉到十法界里头来了,十法界才起心动念,实报土不起心不动念。也就是说,《华严经》从初住菩萨就不起心不动念。他一掉下来,掉多少个位次?掉了四十一个位次。所以我们知道,他们绝对没有起心动念。圆教初住就不起心不动念。这种能力、神通,我们讲道力、智慧,完全是自性里头的,佛经上属于法尔如是,自然而然的感应。众生之感有有意的,也有无意的,佛菩萨之应完全是无意的。无意里面的感,自己不知道,佛菩萨知道;有意的感,那个念头比较粗,自己知道。感应道交不可思议!这称之为极妙。

「继曰」,接着又说,「广略相入,不可思议」,广是大,略是小,大能够入到小里面去,不可思议,「故云,无能称量」。大能够入小,现在科学也用到了,现在讲芯片,计算机很小的一个芯片。我们现在看到同学有做了一个讲经的机器,我们去年讲的《大经解演义》,一千二百个小时,一共讲了一千二百个小时。一个芯片大概只有小指甲这么大,一千二百多个小时,色相音声全在其中,大入小!这个小讲经机有个小荧幕,如果接在电视的时候可以放大,几千人听、几万人听都可以,把这个像放大、声音放大都能听到,浓缩在一个小芯片里头,这大入小。世间人看到这个科技感到惊奇、稀有。

佛告诉我们,佛法里面这个科技讲得更小,它是讲整个世界、整个宇宙浓缩在一微尘里头。一微尘比指甲小多了,这一个指甲分析成微尘,不知道多少亿兆!微尘我们肉眼看不见的,里面容纳整个宇宙的信息,整个宇宙的色相。所以科学跟佛学比还差很大一截,这是刚刚才开始发现。佛告诉我们这个信息,这个信息不可思议,我们身上每一个毛端,汗毛每一个毛端,我们身体是原子组成的、是粒子组成的,今天讲的是小光子组成的,每一个微点里面都有圆满的,佛教的名词,叫遍法界虚空界所有信息都在里头,这个不可思议!这个事情,佛只有大乘经上说,一乘经上讲,普通佛是不说的。为什么不说?说了没人懂,说了起争议,不说。今天科学家要遇到佛,佛就会给他详细说明,让科学家更进一步把本体找到,科学家现在没有找到本体。

本体,用科学这种技术能不能找到?找不到。为什么?因为科学家没有离开心意识,他所用的还是阿赖耶、末那、意识,就是他用的心是妄心。妄心的极限就到阿赖耶,要想突破阿赖耶,用妄心做不到。那怎么办?用真心。真心是放下起心动念、分别执着,你就见到了。起心动念是妄心,分别执着是妄心,把这个东西统统放下,真心现前就见到了。所以佛说这个事情「唯证方知」。你把起心动念、分别执着放下,你就证果,你就成佛,你完全知道了。用阿赖耶的极限只到阿赖耶,阿赖耶三细相,只到这个地方。佛怎么知道的?现在我们完全明白了,佛怎么知道?佛是把起心动念、分别执着统统放下,所以他全知道!不需要像科学找这么多麻烦,费这么大的劲。所以佛菩萨高明,妄心舍掉,真心现前,全知道了。你看多省事!而且知道的比科学界知道的更清楚、更明白,还能够得受用。

这是讲到,「一多相即,小大兼容,广略相入,重重无尽」,这个现在科学家没找到,这个只有大乘佛法有。重重无尽是什么意思?微尘里面有世界,确实跟外面世界一样的,世界没有缩小,微尘没有放大,它就收在里面去了。可是微尘里面的世界还有微尘,那个微尘里头还有世界,世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽。我们中国古人也非常了不起,那个时候佛法没有传到中国,中国人讲了两句话,「其大无外,其小无内」。如果,那个要不是明心见性的佛陀,说不出来,重重无尽你说不出来。科学家顶多说到,我的小芯片可以容纳这么多东西。没有发现的是,我芯片里面容的东西,这个小东西,那个里头还有芯片,芯片还可以容纳东西,这个他没想到,他实验不出来。无论是有形的物质现象,无形的受想行识,统统都是重重无尽的,这是其小无内。我们在经书里读到的,谁能够进去,进入到微尘里面的法界?《华严经》上告诉我们,普贤菩萨能进去。因为那里面有十方一切诸佛剎土,普贤菩萨能入一毛一尘、微尘剎土里面去供佛、去听经,他有这个能力。这什么道理?宇宙是一体,一体不能分割,部分即是全体,全体即是部分,它分不开。

现在科学也发现这个现象,叫全息的现象。譬如一张照片,他用全息的方法拍摄的照片,就是两束激光,两束激光照下来的照片,就变成全息照片。但是这种照片洗出来之后,必须要用一束激光去照,相才看得见。不是用激光照它,相看不到,我们一般人看不到,用激光照就看到了。这张照片,你把它剪成两片,你去看,在激光之下是完整的照片,并没有欠缺。再把它剪,剪成一百个碎片,每一片碎片在激光下还是完整的,这叫全息照片。这个东西科学家做出来了,说明这个现象是完整的,永远不会破坏,再小的微粒它也是完整的,小到微尘、小到毛端,依然是完整的。完整什么?完整整个宇宙的信息。佛经里头有高等科学,不单单有高等哲学,有高等科学,出乎科学家的想象之外,他没有想到。

「超情离见。言语道断,故不可议。心思路绝,故不可思」,你没办法去想,你无法去说,你说不清楚。情是情识,超越了情识,情识是六道凡夫执着的,超情就是超越六道;离见,见是四圣法界,超情离见就是超越十法界。十法界里头的人,没有人能知道,十法界之外的,法身菩萨他们知道,用禅宗的话,大彻大悟明心见性这些人知道,你跟他讲,他们会肯定,他们承认。言语道断,故不可议。议是议论,就是讨论,没有办法去讨论。心思路绝,所以你不能思。为什么?你思是落在第六识;你论,论里头有执着,六、七识都有,你依旧用八识五十一心所。用八识五十一心所的是十法界,四圣法界用得正,六道凡夫用偏了、用邪了。大彻大悟明心见性不用阿赖耶,八识五十一心所不用了,转八识成四智,你用的是自性里头本有的智慧。阿赖耶变成大圆镜智,末那变成平等性智,第六意识变成妙观察智,前五识变成成所作智,这是如来跟法身菩萨教化众生的德用,叫转识成智。我们修学的问题,才真正得到圆满解决。

话说得容易,真正要落实,非常非常困难,一生的时间决定做不到,那就得多生多劫去修行。多生多劫在我们六道里头修行有障碍,这个障碍是什么?生死,四魔里头的死魔。我现在这个还没成就,寿命到了,这一生不错,都在学佛,没有做坏事,来生可以得人身。但是来生得人身,不是马上就能接着干,至少十几二十岁,所以当中肯定要中断十几年。这十几年差不多都忘光了,又要从头来起,会比前一生提升一些、进步一点,那生生世世要搞多少世,你才能提升像个样子?至少十世以上。十世以上,能不能保证大彻大悟明心见性?不能。又何况我们一个错误的念头,缘错过了,纵然得人身一生白过了,这种情形常有,不信佛法了。我们看到唐太宗的光盘,他说乾隆皇帝现在在人间,在新疆,是个普通的人,不信佛法。乾隆当年在世,虔诚的佛弟子,佛门一些高僧大德,多少人封为国师,现在不相信了。修的福报大,福报最大的就是修《大藏经》《四库全书》。所以他生生世世有福报,福报现在还没享完,但是现在变成不信佛了,这是缘不一样。生在边疆,边疆宗教很多,可能信别的教去了。轮回这个事情,绝对不是个好事情,不能再干了!

我们遇到这个法门,这是一个无与伦比的机缘,我们可以到极乐世界去,这一生就要去,这是对的。如果这一生不去,我们想依照大小乘经论去修,别说多,修成个阿罗汉,那个时间都不是我们能想象的。阿罗汉才出六道轮回,见思烦恼断尽了。这桩事情要认真反省,要细心去思惟,我们行吗?不行赶快回头,老实念佛还真行,真能得救。像李老师常说的,学老太婆。他说他学一辈子,学得不像。他往生了,他往生的功德,我也想了很多,应该是帮助一般人念佛往生净土。台中莲社,这几十年来,老师建立台中莲社,一直到他往生三十八年。三十八年台中莲社的莲友,就不要算多,每年五个人往生,十年五十个,三十八年,至少应该有两百个往生的。两百个往生的,这个功德不可思议!你说他能不能往生?肯定往生。你一生当中真正能帮助一百个人以上往生,你自己往生应该就不会有问题。为什么?这些往生的人,看到你往生功夫还不够,一定要求阿弥陀佛,我们到极乐世界都是他帮我忙的,咱们现在一起去帮他去。人同此心,心同此理。老师在台中这是第一功德!我们这个估计是最保守的估计,是根据他老人家所说的,一万个人当中大概有三、五个往生。台中莲友五十万人,算一万人当中有五个,十万人当中五十,它超过两百人。帮助别人就是帮助自己,这好事情!

劝人念佛无量功德,这都是好事。可是我们也要顾及,各个不同地区因缘不一样,佛法讲随缘,这个地区佛法兴旺,学佛人很多,可以,其他宗教也都要顾及,社会一般状况面面都要想到。因为现在这个时期是非常时期,不是一个正常的时期,非常时期社会动乱,人心不安定,我们统统都要顾虑到。对佛法、对社会、对大众方方面面都能做到圆满,这是智慧,这叫德行,大家欢喜。印光大师,这个老人留给我们的教训,告诉我们建立道场,大众共修不要超过二十个人。我觉得老人提出这个教训,这是真实智慧、真实之利。今天社会,政府希求的,稳定第一,就怕动乱,人多就麻烦。你自己很好,有没有被别人利用?有很多人被别人利用自己不知道,那多可怜。所以人多了念头就杂,尽量回避的好!保护自己的清净心,清净心就是道,这非常重要。何况戒律里头定得就很清楚,真正出家修行人,远离一切热闹的场所。为什么选择在深山里面居住?环境清净,我们自己没有得三昧。

在过去城市里面都会受污染,过去社会比现在好得太多了,现在污染的严重超过过去我估计应该是一千倍,不是一百倍。你能在这个社会里头不受污染,你是圣人,你不是凡夫。所以在这个地方,怎么样修行会被污染都是正常的,我一点都不奇怪。为什么?那要什么样的功力,才能抵得住比古人多一千倍的诱惑!古人成就是环境好,我们现在的环境,你六根所接触的全是诱惑,这个诱惑力量太大了。自己从小又没有受过伦理道德坚实的基础,现在说是不动心,那真是菩萨再来、佛再来,绝对不是凡人。这是我们知道的。佛菩萨再来,他有智慧,他了解环境,他绝不会去害别人。所以佛菩萨再来,一定规规矩矩做个老实人,给修行人做个好榜样,像印光法师一样,真的名闻利养边都不沾,好事功德都推给别人,给末法时期做好样子。这个我们要认清楚,要认真向他老人家学习。

言语道断,不能议。心思路绝,不能思。「言思不能及,又焉可称量」,故曰『无能称量』。「可见极乐净土,唯佛与佛方能究竟」。真搞清楚,真明白,「除佛一人外,一切众生上至等觉,中至具天眼之一切小大凡圣众生,皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说」。极乐世界这些事,确实只有妙觉佛果,他才会清楚,等觉菩萨也搞不清楚,何况等觉之下的。连依正庄严里头的形色、光相、名数都不能完全搞清楚,怎么能够总为宣说?故云:『有能辨其形色、光相、名数及总宣说者,不取正觉』。这个话是阿弥陀佛说的,是真的不是假的。今天时间到了,我们就学习到此地。


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