净土大经科注  (第一七九集)  2012/2/8  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0179

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百页倒数第六行,从最后一句看起:

「又诸菩萨说法之智辩,称为四无碍智,四无碍解或四无碍辩」,这有三个名词,是一个意思,常常在经典里面看到的。「四无碍者」,第一「法无碍」,法说的是「名句文能诠之教法」,这就是我们现在讲的课本,教科书、课本,就是经书。经书里面它有名相,名词术语;有句,一个完整的句子,说一桩事情;有文,文是段落,有一小段,这意思说完整了。能诠之教法,就是文字、语言这都是方法。「诠者,具也」,具足的意思,「善也,言也」「于教法无滞,名为法无碍」,这个对于什么?语言、文字,就是经典通达了,没有障碍,仅仅属于文字这部分。第二是「义无碍」,义是文字里面所诠述的义理,「知教法所诠之义理而无滞」,这就没有障碍,这叫义无碍。文字通达,义理也能通达。第三「辞无碍」,辞是你讲经教学的时候,于各地诸方之言辞通达无碍,这叫辞无碍。这是对应听众的,前面两个是自己本身具足的,第三个是听众,听众的语言你能够了解,听众的程度,这就叫观机。根机、程度你都了解,你才能够有方法讲得让这些听众都能够明了、都能够觉悟,这个教学就算成功。第四种「乐说无碍」,这个是四辩才之德,你要喜欢讲才行,乐说,喜欢说。「以上三种之智,为众生乐说自在」,喜欢为别人说。这是菩萨必具度众生的基本条件。

「又名辩无碍,契于正理,起无碍之言说,名为辩无碍」,这是讲辩才无碍。「彼国人民」,这个彼国是极乐世界,凡是生到极乐世界,这个无碍辩才是阿弥陀佛加持的。你有能力像法身菩萨一样,对于遍法界虚空界一切众生的言语、文字都能够通达明了,不是我们这一个地球,十方世界都能通达明了。「由于成就一切智慧,故得无边辩才,以四无碍辩,宏演法要」。这个多半是说菩萨获得无边辩才,成就智慧,得到辩才,全是阿弥陀佛本愿威神加持。他到哪里去度众生?范围就大了,不是这个地方请,那个地方请,在哪里请都没有离开地球。这个时候度众生,是十方世界跟你有缘的众生,这一点很重要。所以学佛的人,无论在家、出家,一定要记住广结善缘,让这个人跟我有缘。见到人合掌,阿弥陀佛,这都结了缘,最简单的。无论在什么地方,认识不认识的都合掌,阿弥陀佛,那就跟我有缘。

你跟他有缘,将来你到极乐世界去,他要是有苦难的时候他就有感,你就有应。就是说,他的感,一个是念头,起心动念,一个是身体,物质现象,我们这个细胞是波动现象,所以都知道,你的心里想什么、你的身体健康状况全都知道。极乐世界这些菩萨他就有应,他就来照顾你。应,大经上讲的,感应有四种,「显感显应」,显感是求帮助,求阿弥陀佛帮助。有的时候不一定是阿弥陀佛来,与你有缘的众生到极乐世界去,作阿惟越致菩萨了,你求阿弥陀佛,他就能现阿弥陀佛的身来帮助你,妙不可言!应以什么身得度,他就能现什么身,应该用什么方法他就用什么方法。他不要起心动念,完全是自然的,像《楞严经》上所说,「随众生心,应所知量」。随心应量,无碍智慧、无碍辩才才能做得到。

极乐世界的殊胜,确实最殊胜的就是佛力的加持。如果我们修,修到阿惟越致这个境界,一般经上讲需要一个阿僧祇劫,这么长的时间,在往生,到极乐世界就获得。所以真搞清楚、搞明白了,八万四千法门就放在一边了。就像莲池大师所说的,「三藏十二部,让给别人悟」,自己不再惹这个麻烦,要用多少时间、多少精神。取这个,到极乐世界全就得到了,你看人家一个阿僧祇劫,你到那里就得到了。所以难信。谁难信?菩萨不相信。菩萨:我费了多少辛苦,一个阿僧祇劫,你怎么平白你就得到?哪有这个道理!所以难信不是我们,是菩萨难信。

我们再看下面一愿,「善谈法要愿」,看经文:

【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

我们看到这两句话,就是这一段的总结,这一章。这一章里头它有三愿,这是第十六章,二十四章的第十六章,十六章最后的这一愿。「善谈诸法秘要乃第三十四善谈法要愿。秘者,秘奥之义,言法门之深奥也。又秘密之义,言法门隐密,不易示人也」。像哪些是法门的深奥祕密?一般讲,阿赖耶就是法门深妙,比阿赖耶更深的这就是自性,自性真的是不好懂。阿赖耶讲什么?宇宙的起源,宇宙从哪来的,生命从哪里来的,万物从哪里来的,我从哪里来的,你从哪里来的。这都很深密,谁能讲得清楚?哲学跟科学、宗教都在探讨这个问题。宗教里头没法子,统统归纳于上帝、神,谁也不敢问神,也不敢问上帝。神造的、上帝造的,大家没话说了,虽没话说,疑虑重重。我们再追问,那上帝从哪来的?

佛经里面没有讲上帝,佛经上讲的天帝,像释迦牟尼佛这个教区,娑婆世界,有二十八层天,一般人称上帝就是天帝。天上称天王、天帝的人很多,不是一个,上帝是哪一个上帝?太多了!欲界天,一个单位世界就有一个欲界天,欲界天里面就有六层,每一层都有天王。一个小千世界就有一千个欲界天,释迦牟尼佛的教区,这个三千大千世界,里面有十亿欲界天王。我们中国人讲玉皇大帝,释迦牟尼佛教区,像玉皇大帝这个身分、地位的有十亿人,哪一个玉皇大帝?我们找的是管辖我们地球这个玉皇大帝。这些都是宇宙的奥祕。这些事情,确实佛在小乘里面讲得含糊,没这么详细,为什么?太难懂了。佛要说法,他的原则就是契机、契理。契机是什么?听众,能适合他的善根、适合他的程度,他能听得懂,他能接受,听不懂的、不能接受的不说。

四十九年教学,也是一步一步向上提升的。阿含讲了十二年,就像办学校,办小学,小学十二年;小学毕业了再办中学,中学是方等,八年。八年加前面十二年,二十年,这二十年都是大乘的基础。二十年之后,般若,这给你讲大乘,讲这些祕要,『诸法祕要』。这个时候讲了,在般若里面讲,般若讲了二十二年。我们就知道,般若是释迦牟尼佛一代时教里面的核心,最重要的。般若是智慧,本经所说的真实智慧,二十二年。说什么?给你说诸法祕要。祕要是什么?诸法都是空的、都是假的,都不是真的。这在前面二十年不谈,谈你不懂,怎么是假的?明明是真的,怎么是假的?有这二十年的基础,给你讲这个你能听得进去,你不害怕了,你不会怀疑了。要好好的学习,知道什么是假的。《般若》「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是实相,实相就是真相,一切法的真相。今天量子力学发现了,般若这部分发现了,最后八年讲法华,法华那个八年的东西现在科学没发现。所以,科学跟哲学的探讨,跟佛法比还差一截,很大的一截!

佛法始终没有给我们讲上帝、天帝,没有。极乐世界,我们怎么看它是个学校,阿弥陀佛办了这么个学校,专门接引业障深重的这些根性的人,帮助他们成就。因为这些人都有佛性,本来是佛,迷成这个样子,堕落成这个样子,赶快把他们拉回来。办这么个学校,这个学校用意在此地,任务在此地。他居然能够办成功,把五逆十恶、毁谤佛法的人,这造极重罪业,都能叫他在一生成就。所以,诸佛如来对阿弥陀佛称赞为「光中极尊,佛中之王」,别人不是不能做到,是没想到。佛佛道同,佛佛的智慧、能力决定是相同,阿弥陀佛能做到,他们也能做到,但是没想到,阿弥陀佛想到了。想到之后别的佛要不要去做?不需要,有一个就行了。

极乐世界多大?极乐世界没有边际。极乐世界在哪里?极乐世界没有形相,说实在的,遍法界虚空界它都包括了。所以你们看《三时系念法事》,中峰禅师的开示,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」。极乐世界在哪里?就在当前,现在科学家所说的,我们的空间维次不一样。就好像是电视画面,几百个电视台都在一个画面上,频道不一样,按哪个频道它就出现,就在此地。原来极乐世界去我们不远,频道对了你马上就看见,没离开这个地方。像这些东西都是祕要、都是祕密,祕密不是不能让人知道的,是它太深了。所以,佛法这个祕是深密,意思太深了,事理都深,事很繁、理很深。初学的人听不懂,慢慢来,不着急,一步一步向上提升。有根性很利的众生,像惠能这一流的人物,他们在一生当中,几年、十几年、几十年,他确实可以达到。那些人,就像大乘经里面所说的,过去生中曾经供养无量诸佛如来,在那个地方奠定了非常深厚的善根,这一生又遇到了,所以轻而易举他就大彻大悟。那是有原因的,你要看到他过去你就晓得,他已经修那么长久的时间,这一下豁然大悟,明心见性,不是偶然的。

就连净土,往生西方极乐世界也不是偶然,这经上说了。那个大彻大悟是过去生中累劫修行的成就,修净土的人过去也有那么长的时间,没学佛,就是没有认真修行。可是怎样?曾经见到佛、曾经供养,跟佛有缘,经历的佛也是无量无边,无量诸佛曾经供养过。这一生遇到这个法门,得到无量诸佛威神的加持,所以你能信、你能够愿,你才能发这个愿,我真想去,真念,他就真成功了。所以,统统都要论到过去生中修行的善根,这桩事情并不是偶然。《弥陀经》上讲得好,往生的条件要三个条件,善根、福德、因缘,三个条件统统凑起来,成了,这能往生,少一个都不行。善根福德因缘统统与过去生中有关系,要不然哪有那么巧的事情!善根福德非常深厚的,遇到就相信。像我这一类的人,善根福德不是深厚的,还要学了二、三十年才相信。那二、三十年要寿命,如果没有寿命,这一生这个缘就没有了,还没有真信,寿命到了。

所以,这桩事情我就非常感激章嘉大师跟李老师,他们两个人帮我延长了寿命。我寿命只有四十五岁,四十五岁那一年要是寿命到了,我往生一点把握没有。那个时候等于是刚刚有那么一点相信,寿命到了,生病,没有办法,念佛求往生。我那年讲经十二年。李老师教我们,我们班上同学二十多个人,短命的好多个,不止我一个。老师把这些命很薄的人,福报很薄、寿命很短的人,教我们发心学讲经。学讲经能延长寿命,真正发心学讲经。章嘉大师不但是劝我讲经,劝我学释迦牟尼佛,劝我出家。选择终身的行业,他说出家好,叫我学释迦牟尼佛。一生从事于佛教教学的活动,这是延长寿命最快的,为什么?你自己的业报身没有了,你现在发的这个愿,是愿力成就的,愿力成就的身佛菩萨照顾。所以老师告诉我,对于你自己的生活、你身心状况,你一概不要顾虑,佛菩萨照顾你。你只是照顾好怎么样去研究经教,怎么样去把经教讲清楚、讲明白给人听,接引大众。我很听话,我觉得这个不错,一生不要为衣食住去发愁了,佛菩萨照顾,这是很自在、很好的一桩事情,所以我就接受了。我这个延长,四十五岁延长到今年四十一年。这个对我太重要了!境界一年一年向上提升,到现在才把大乘搞清楚、搞明白,要没有这么长寿命是决定不可能的。所以真重要!

这个地方注得很好,下面说,「又秘密之义,言法门隐密,不易示人」,这个易是容易;不容易,一般人不能接受,是这个意思。「秘要者」,如《法华文句》第五卷说的,「四十余年,蕴在佛心,他无知者」,这叫秘。因为佛从来没讲过,别人不知道,释迦牟尼佛讲经四十九年,最后八年讲法华。所以讲四十余年,四十一年,前面四十一年没讲过。到第四十二年讲法华,最后八年,法华,一乘法。般若是大乘,方等里面三乘都有,前面十二年,那是声闻、缘觉,你看佛是一步一步把人往上带。到法华,讲真的了,说「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,这讲清楚了。法华给你讲真的,其余,般若以前,四十一年所说的是方便法。所以说「无二亦无三」,二是大乘小乘,三是大乘,大乘是菩萨,声闻、缘觉,这三乘。

佛法只有一乘法,一乘法是什么?成佛之法。净宗是念佛成佛,是属于这个法。但是佛在方等时候就讲了,这个经在方等时候讲的,成佛之法。为什么在方等时候讲这个?我们能够想象得到,方等时候的学生虽然现前程度不够,提不上去,过去世的福德如果深厚,福德是什么?供佛,过去生中曾经供佛很多。说这个法门,得佛本愿威神加持,能信、能发愿,他就能往生。他往生那个成就跟《法华》的成就是平等的,一下就把他提升那么高,这我们能想象得到。如果没有过去善根福德,他善根差一点,但是有福德,佛加持让他能信,不一定要解,只要你能信,只要你肯发愿,他就能往生。到法华,《法华》《华严》跟净宗相应,《华严》《法华》都导归极乐。

释迦牟尼佛四十九年教学经历我们能想得到,这个东西都要学的,知道自己怎么修,知道自己怎么帮助别人。实际上,你能相信这个法门,你肯发愿往生,你就是真实的智慧,跟那些一乘大菩萨没有两样。只是他的智慧超过你,但是你的福德跟他拉平了。你到极乐世界,得阿弥陀佛的加持,实际上真信、发愿,佛力就已经加持到,我们自己不知道。我们自己要这一生当中决定成就,决定不能离开经典,经典天天看。看这个经典,这是家乡的状况,这是我们家乡的依正庄严,你要起这种念头,我们得一心回家,回家的时候什么障碍都没有了。烦恼不断,自己断了,业障不要消,自己消掉了,自然消掉了。

「一乘直道,总摄万途,故言要」。一乘,一条路,就跟前面讲的一向专念这个意思相通,在此地相通,一向专念。总摄万途,这个万不是数字,途是法门、途径、门径,八万四千法门、无量法门,这一句阿弥陀佛全包括了,这真叫要,精要至极!这一门就是一切门,八万四千法门、无量法门,一切门,就这一句佛号。你说这还得了!这是真的,不是假的。又《法华嘉祥疏》九卷曰:「言约理周,故称为要。」言约,约是简要。言简单,你看阿弥陀佛一句话,四个字,简要。理周,具足无量法门,具足一切法门,一门都不漏,全在里头。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门,这一句就全包了,十方三世一切诸佛如来,包括过去、现在、未来,所说的一切佛法,都离不开这一句。统统会归在这一句,这一句就是,还要找什么法门?这真正是祕要!这是阿弥陀佛第三十四愿,这一愿加持我们,让我们在这一生当中圆满成就。「昔来隐而不传,目之为秘」。过去四十一年佛没说,只说了净土三经,但是大乘经上也常常劝大家念佛求生净土。佛劝大众求生净土,大概将近有两百种经论,这是佛常常这样带说,附带说的。佛慈悲到极处!那个附带说是什么?一定看法会里头有这种根机,看到了,有这样的人,佛说话决定会有人受用。如果一个人都得不到,佛就不说,有一个人得受用,佛也会说。

《法华经法师品》曰:此经是诸佛秘要之藏」,这个此经是《法华经》「不可分布妄授与人」。程度不够,你要说了他不相信,他怀疑、他毁谤。怀疑有障碍,毁谤有罪业,所以佛看到你程度不够不跟你讲。像现在这些大乘经,一乘经,像《华严》《法华》,有没有人在讲?没有人了,这是真的,不是假的。智慧没有达到这个境界,福德也没有达到这个境界,所以缘就没有了。经典还留在世间,学的人没有了。从这个地方就体会到佛法为什么会衰、为什么会灭,道理就在此地。先灭的,先灭的一定就是这些祕要,这些大乘经典,为什么?它太深了。最后灭的,最后灭的一定是小乘经,意思很浅显,我们看起来懂。都是讲伦理、道德、因果,这个东西我们懂,我们会学这个东西,太高深的就留在一边了。但是真正得度的,得度就是你能够脱离六道轮回、脱离十法界,那就得靠这部经。这部经,那就要依靠我们的福报、善根,过去曾经供佛,跟佛有缘,我们靠这个。过去没好好的修,没认真修,所以智慧差一点,但是福报管用。不是没有智慧,智慧差一点,这一生得到诸佛如来的加持,让我们能信、能愿,那就成功了。

「又密宗,称秘密宗。因密法者,正是诸佛秘要之藏,不轻示人者」。密宗,真的密绝不随便传给人,随便传给人的这不是密。我跟章嘉大师三年,他没有传给我密法,真善知识!他告诉我,密法属于加行,显教没有基础不能学密。在西藏学佛,先学十年显教,参加考试,考试及格有个学位叫格西,拿到格西的学位才能够传密法。显是密的基础,密是显之加行,不能乱搞的。现在找个上师就可以传了,很容易,结果怎么?没有效果。我们没有到过西藏、西康,中国藏密没接触过,在台湾只接触章嘉大师。可是在外国接触到一些藏密,藏密的上师我没见过,一、二个人,很少,就是学藏密的,在外国。学藏密的同修我见过很多,我们一看就明白了,怎么?不如法。再一种所谓是结缘皈依,这个可以,结缘皈依,真正学密的没有了。而真正学密的,传密教的这些上师也都走了样子,我们不敢说,年轻,不敢讲,黄念老告诉我的。

念老真修行人,不是真修行人,这部注解他做不出来,他也不可能有这个智慧,也不可能有这样的因缘。你像搜集这么多书,他到哪里去找?我跟他见面,那个本子里头有张照片,他请我吃饭,第一次见面,到他家里。我看到这些资料堆在旁边,桌子,他的桌子大概就这么大的样子,他的书桌,旁边堆的这些资料。我非常惊讶,我说你从哪来的?真的是三宝加持,佛菩萨提供他这些材料。我那个时候印了《大藏经》,要送一套《大藏经》给他。他说你看看,你把《大藏经》送来我往哪里放?他那个小房子,真的没有地方放。所以这些我们都要搞清楚、搞明白。

念老告诉我,他在美国有两个同学,现在两个同学都不在了,一个是学密的,一个学禅的。他们很熟悉,但是他在美国不去看他们。我说为什么?偏差了,不是正法,走到名闻利养里去了。很可惜!由此可知,修行真不容易,沾上一点名闻利养你就毁掉了。名气再大、信徒再多,你将来,来生不能成就,连西方极乐世界都没分,你说可惜不可惜?他老人家还学了个法门,净土法门,他学了三个,最后成就完全靠净土。往生的前半年,我去看他,他告诉我,每天十四万声佛号。每天他念佛,追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,追顶念佛,十四万声佛号,念了半年。那是干什么?我心里很清楚、很明白,做样子给念佛人看的,要这样念才行。你看这样的大德,通宗通教、显密圆融,最后往生,六个月,一天十四万声佛号,那是表法的。这告诉我们,真想往生,要像他这样用功、精进才行,给我们做念佛最好的榜样。

下面说,「今极乐菩萨」,极乐世界的诸菩萨。凡是往生到极乐世界统统是菩萨,极乐世界是一乘,没有三乘、没有二乘,全是菩萨,而且全是法身菩萨。凡圣同居土得阿弥陀佛第十八愿、十九愿、二十愿三愿的加持,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是一乘,不是二乘、不是三乘。所以,西方极乐世界的品位,跟华藏四十一位法身大士是相彷彿,不能说他没有,也不能说他有。你说他没有,往生带的烦恼,他带业往生,大家不一样。从带烦恼多少那就有等级,所以他就有四土三辈九品,他真有;如果论到阿弥陀佛本愿威神加持,他平等,他就没有。所以,有不能说定有,无不能说定无。极乐世界三辈九品,就跟华藏世界四十一位法身大士是一样的。华藏世界四十一位法身大士不能说有阶级,也不能说无阶级,他带的是什么?无始无明习气厚薄不一样。

烦恼三大类,我们从最严重的开始去把它断掉,最严重是见思烦恼。因为它所变现出来的境界是六道轮回,见思烦恼变现的,佛教我们从这里下手。首先破身见,不要执着身是我,要知道身不是我。身是什么?身是我所有的,像工具一样,我所有的,像衣服一样,衣服是我所有的,不是我,身体也是我所有的,不是我。那什么是我?一般人讲灵魂是我。你看,身丢掉之后,灵魂又去找一个身,他投胎,他又找个身。所以修行好的人,他找的身是愈来愈好,来生再到人间,大富大贵身,不一样!福报修得更大的,人间没这么大的福报,到天上去,去享天福去了。所以,天上那个身也不是自己的身,你得到,又找那个身去了。造作的罪业,到三恶道去,畜生身、饿鬼身、地狱身。都是灵魂去投胎的,去享福、去受苦,由身来承受。身不是自己,这个一定要知道,知道身不是自己,就能放下了。从哪里放下?放下自私自利、放下贪瞋痴慢、放下是非人我,心就清净了,跟佛法慢慢的就相应了。这身见。

身见破了,重要的,把这些见思烦恼,思烦恼佛把它分为五大类,就是贪瞋痴慢疑,对世法、对佛法全部断得干净;就是没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑。实际上,这五个字跟五戒、跟中国的五常都相应,只是佛法说得比较深,意思深、意思广,我们的五常没有这么样深广的意思。所以中国的儒家,依儒家的修行,最高的果报没有离开欲界天,他没有断欲,欲是七情五欲。这些东西统统放下、统统断了,那就真正提升到阿罗汉。阿罗汉超越六道了,往生到四圣法界,四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四圣就是释迦牟尼佛的方便有余土,六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界还是用阿赖耶,阿赖耶是妄心,不是用真心,不是菩提心。所以阿罗汉、辟支佛没有发菩提心。菩提心一发真了不起,菩提心一发,《华严》圆教发心住的菩萨,初住叫发心住,就是发菩提心。菩提心一发,超越十法界了,他往生到哪里去?他生到诸佛如来的实报庄严土。其实他是生到自己的实报庄严土,跟佛的实报庄严土是一样的,所以他们能会在一起。这叫一乘法,一乘法是实报庄严土;大乘法,声闻、缘觉都在方便土;见思烦恼统统具足,一品也没有破,这就是在六道里头,出不了六道轮回。

这些事情也是属于祕要,但是六道里面的祕要,佛在《阿含》就说得很多,劝我们什么?劝我们在六道里头选择人天二道,不造三恶道的业。所以,佛教我们要断贪瞋痴,佛有两句口号,叫「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。这是什么境界?人天的境界,你来生不会到三恶道去。三恶道是贪瞋痴,贪婪是饿鬼道,愚痴是畜生道,瞋恚是地狱道。我们能把贪瞋痴给它降温,守住让它不发作,你就不会堕三恶道。这是佛帮助我们大家第一步,第一步教你得人身,来世得人身,或者是得天身,不到三恶道。小乘比我们就高了,小乘的目的是摆脱六道轮回,往生到声闻、缘觉的净土,一步一步向上提升。所以,祕要有深、有浅。

极乐菩萨善谈,极乐菩萨最可贵的、最令人赞叹的就是凡圣同居土,凡圣同居土下下品的菩萨都「善谈诸法祕要」。那就是说,他的智慧、他的神通、道力差不多跟法身菩萨平等,法身菩萨能的他们都能。但是法身菩萨已经是自己证得的,同居、方便二土的是得阿弥陀佛加持的,不是自己修得的。但是加持的它管用,不是不管用,加持真管用,这个很难得!换句话说,凡圣同居土下下品往生,到极乐世界得到弥陀的加持,就有能力在十方世界教化众生。像《普门品》说观世音菩萨那个样子,应以什么身得度就现什么身,应以佛身得度他就能现八相成道,像释迦牟尼佛一样,他能够示现那个身。这真稀有,真叫难信之法!他有这个能力,说法没有障碍,宗门教下、显密圆融,他可以做到。那我们有理由相信,历代祖师大德当中,还有在家修行这些居士、女居士,很有成就的,我想都是极乐世界来示现的。我们这个世界跟极乐世界有缘,跟弥陀有缘,跟极乐世界诸菩萨有缘。

「乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要」,真有这个能力。『行道』,行道是经行的意思。你看「行道诵经,乃天台常行之三昧,乃于行道时诵经也」。经背得很熟,就是经行,像散步一样。这散步是什么?散步在背诵经典。净宗法门在经行的时候念阿弥陀佛,用这个方法修行。天台宗非常重视常行三昧,净土宗也是常行三昧。我们看善财童子五十三参,善财在文殊菩萨会下开悟了,大彻大悟,明心见性。这个时候老师文殊菩萨就叫他去参学,就是五十三参。介绍他去参访吉祥云比丘,这是出家人,这个比丘是圆教初住菩萨;换句话说,善财童子能够参访他,善财已经到初住的地位,地位不相同你见不到他,你可以去参访他,向他学习。这是第一个,我们中国人讲先入为主,就晓得善财修什么法门,他修念佛法门。

吉祥云比丘他所修的是般舟三昧,般舟三昧也叫佛立三昧,立是站着,修这个三昧的人不能坐下来、不能睡觉。一期是九十天,九十天不可以睡下来、不可以躺下来,可以行走。他是以绕佛行走为主,绕累了可以站着一下,站着休息,不能坐下来。九十天,不容易!所以修行也要年轻人才行,老人做不到,干什么都得年轻,年轻有这个体力。专念阿弥陀佛,求生净土,这般舟三昧。也有标榜闭关,闭关怎么用功?修般舟三昧。关房门都闭着,晓得他在里头是躺着、是站着?不知道。有人来叩关,他是站着的;没有人叩关,关门的时候靠不住,那是假的,不是真的。所以般舟三昧真不容易!真正修般舟三昧的这个关房,应该用透明的玻璃,外面都能看见,声音听不到,看他是真的是假的。

这是善财第一个,先入为主,我们就知道他是修念佛法门。那最后,五十三参最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个表法的意思告诉我们,善财自己修行,彻始彻终就是念佛。当中五十一位善友代表社会各行各业、男女老少,他统统接触。这五十一位善知识全是诸佛如来,代表各行各业,就是佛法落实在生活上,落实在各种行业工作里头,全是佛法,没有一样不是佛法。五十三参有出家修行的,只有六个,包括修其他宗教的,在家修行的多,我们古时候讲士农工商,今天讲各行各业,代表这些。所以,任何一个行业都能成佛,这个道理一定要懂。如何把佛法落实在我自己这个行业当中,菩萨经商,菩萨商人;做工,菩萨工程师;从政的,菩萨官员;做军人的,菩萨将军。哪一行业统统都有,最后导归极乐。我们这才真正了解,文殊、普贤、善财童子全是念佛成佛,让我们从这里去体会、去真正了解,念佛法门不可思议。这是天台常行三昧,净宗也是常行三昧,行走的时候念佛。

再往下面看,这解释名词,「钟」。中国人称钟,印度梵语称键椎,「键椎之一」,键椎就是法器,也就是佛门的音乐。「乃鸣集之法器」,鸣集是敲打的。「鸣钟乃集众之号命」,听到钟声大家集合。「又鸣钟有胜功德」,有殊胜的功德。《增一阿含》云:若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。」恶道众生一听到寺庙里头的钟声,敲钟集众行道,或者是诵经、或者是讲经,鬼神都非常尊敬,这个时候肃立听闻。受刑的这些都能够暂停,除无间地狱,无间地狱那个受苦无间,无间地狱之外,受苦都有间断。所以闻钟声,烦恼轻智慧长。并得停止。又《佛祖统纪》第六,第六卷,「人命将终,闻钟磬声,增其正念」。我们送往生,一般的仪规里头用磬,引磬。这个人在病重的时候听到钟声、磬声好,他烦恼轻,他就想到佛,增其正念就是念佛,跟着引磬念佛。

「语如钟声者,谓说法人,声如洪钟,中正宏广,持续远闻。震醒长夜,警觉昏迷,引生善心,停息诸苦。音声功德,并如钟也」。说这个钟声、磬声有这么多的功德,说法的人音声也像钟声一样,具足无量功德。这个里面除了音声宏广,宏是大,广是音声达到的地区很广,四周都能听得到。最重要的是「震醒长夜,警觉昏迷,引生善心,停息诸苦」这个四句。念佛目的也是这四句,读经目的也是这四句,讲经教学还是这四句。我们为什么要念佛?为什么要讲经?为什么学习之后跟大家分享?用意在此地。我们确确实实,在佛菩萨看我们是昏迷状态,我们在六道的时间长,六道是长夜,从来没醒来过。佛法警觉我们,让我们在无明烦恼(无明就是长夜)醒过来,警醒过来,生起善心,停息诸苦。这个引生善心就是念佛,信愿持名。只要信愿持名,我们的烦恼自然就破了,罪业自然就消了,这名号功德不可思议!所以念佛带引磬,会产生这样的效果。引磬打在什么地方?夏莲老教给我们,这夏莲老传的,传给黄念祖老居士的,黄老教给我的,打在「陀」字上,阿弥陀佛、阿弥陀佛,打在「陀」字上。

「又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈,鸣钟一声,即如转诵钟身所具一切显密经法」。这个诸位细看能看到,寺院里面的大钟,最大的钟,里外都铸的有字,一部《华严经》。那钟声敲一下,就等于《华严经》播散到十方。字刻得不大,一个很大的钟,比人都高,里头有一部《华严经》。但是刻比较短一点的,像《心经》,还有咒语,这个就很多、很普遍。在净宗里面刻「往生咒」的很多,我们看到的,《弥陀经》的,一个钟上刻一部《弥陀经》,统统都表这个意思。这个经声远闻,谁得受用?鬼神得受用。鬼神得受用我们也能够想象到,鬼神差别也很大,真有善根的、有福报的,他能听得懂,得的利益多。还有一类,福报比较差一点的人,也得利益,得利益不相等。还有一个,击钟的人、撞钟的人,他的心态不一样,这个音声传播的也不一样。心态真诚恭敬,这个钟声利益,鬼神就非常欢喜,他真得到;随随便便去敲的时候,没有这个利益,敲着玩的,鬼神听到起烦恼,为什么?你给他开玩笑。所以佛门这些法器敲击的时候,无论是哪一种,都真诚恭敬,冥阳两利。

「以喻说法人,一一声中,皆寓无量妙义」,佛菩萨说法确实跟钟声表法的意思相似。佛所说的经法没有通过思考,我们讲经要想想,我怎么个讲法。这从什么地方说出来?从第六意识里头说出来,从阿赖耶里头出来的。佛与法身菩萨不是的,他们从自性流出来的。自性没有起心动念,自性没有分别执着,他怎么说出来的?众生有请,他就有说。众生有请,好比我们拿着鼓槌击鼓,鼓自然就有回应;佛代表自性,我们只要有问,他自然回应,这一点学佛的同学不能不知道。他跟凡人不一样,凡人你问我一个问题,我思考怎么解答,怎么对答你,佛不是的,佛没有思考。不但没有思考,他没有起心动念,纯粹是自性的反应、自性的回应,把你问题真解决了,圆满的解决,绝对不会有后遗症。学佛终极的目标是让我们自己明心见性,回归到自性。净宗,常寂光就是自性,入常寂光就是契入自性。常寂光那是最深奥祕的地方,是科学跟哲学决定达不到的。

今天科学发现阿赖耶,佛在经上已经说过,凡夫用思考,就是用第六意识、第七识,第七识的执着、第六识的分别。以第六意识功能最大,相应的心所五十一个,圆满的,没有一个不相应的。佛说,它的能力对内可以缘到阿赖耶,对外可以缘到宇宙的边际,能缘到。这个说法今天兑现了,今天的物理学家,确实,他们向这两个极端去发展。研究宇宙的,这是宏观物理学,探测宇宙。他们也很难得,我们看他的报告,报告里告诉我们,他说实际上他们能够探测到的宇宙是全宇宙百分之十,还有百分之九十不见了,不知道到哪去了。我们看到这个报告很欢喜,它不见的他不知道,我们知道。那百分之九十的宇宙到哪里去了?到常寂光去了。到常寂光你就没办法,你看不到了,因为什么?常寂光里头没有现象,它不是物质现象,它也不是精神现象,它也没有自然现象,你对它一点办法没有。它无处不在、无时不在,你就是看不到,六根决定缘不到它。这宏观宇宙的。

另外反面微观世界,微观就是研究最小的,小到什么程度?用最小的,现在讲量子力学。研究这门东西的,大概八十年前,科学家发现原子,认为物质现象里头最小的物质就是原子。从发现原子到现在八十年,进步很快。以后把原子再分析,原子里面有电子、有原子核、有中子。然后再把这些电子、中子再分析,分析成粒子,应该有几十种。再分析,分析成夸克,夸克也有几十种。在一九八0年以后,科学家更进一步,再把它分析,就发现了微中子,大概就是佛在经上讲的极微之微,它不能再分了。科学家还是分,分到最后没有了,物质没有了,发现什么?物质现象是什么?是意念的波动现象。

所以德国的科学家普朗克,这是爱因斯坦的老师,他一生专门研究物质,物质到底是什么,被他搞清楚了。物质是意念波动现象,换句话说,没有波动就没有物质。波是什么波?思想的波,我们起心动念。发现这个之后,才真正了解宇宙之间根本没有物质这个东西,物质是精神的副产品,它是假的。单独这一个物质是毫无意义的,因为它出现的时间非常短,他说非常快速就消失掉了,真像闪电一样,非常非常快,没有说出数字。可是弥勒菩萨把数字说出来了,快到什么程度?我们今天用秒为单位,一秒钟它波动的频率是一千六百兆;换句话说,它一个现象的存在是一千六百兆分之一秒,我们怎么能看得见?决定看不到。必须它很多很多数字混在一起,科学叫纠缠,纠缠在一起,才看到它的现象。

就像我们看电影一样,老式的电影是用幻灯片,用幻灯片连续成了个动画的画面,一秒钟是二十四张。一秒钟放映二十四张,就是二十四个生灭,你看到好像是真的,你看出来了。如果单独放一张的时候,那是二十四分之一秒,你大概是还没看清楚就没有了,要是一张的话没有了。一定二十四张连在一起,你看到有个动作,你看到画面了。那是什么?二十四张缠在一起、混在一起,你才能看到。那我们现实环境里面快,那个速度是一秒钟一千六百兆,所以你不知道它是假的。这是奥祕,这是前面讲的,这是祕要里头的奥祕,佛要讲这个东西一般人不懂,他也不相信。现在科学有证明,以前讲这个没有人相信。所以佛说的,这种奥祕「唯证方知」,你能够证得你才知道。什么人能证得?佛在经上多半说八地菩萨,八地以上他那个定功他能见到,那么快的速度他可以一个一个的看到,心清净到这种程度。七地以前都还见不到。

所以像这些地方佛说出来,今天被科学家说出来,科学的极限,就是用第六识、第七识的极限就到这里,再进一步那就见性了。见性,入常寂光,见不到了。所以无论是宏观、无论是微观,佛说的这个界限今天科学达到了。科学再能不能提升?不能,就到此为止了。发现的微中子,微中子多大?只等于一个电子的一百亿分之一;也就是说,一百亿个微中子聚集在一起是一个电子,我们肉眼看不见。微中子能穿透十亿公里,比地球大多了,地球没有十亿,十亿公里厚的钢板,它从里头能穿过。也就是说,钢板还是里头有隙缝、有空隙,它从空隙里头穿过,毫无障碍。十亿公里厚的钢板,这是用比喻来说,小到这种程度,在佛法讲极微之微。这种极小的、微细的佛法讲微尘,极微之微,它们散布在太空当中。统统是念头,意念变现出来的。

所以今天科学家提出,过去三、四百年,科学里面有个错误的观念,现在人提出来,这个错误观念是什么?二分法。把一切法分成两部分,一个物理、一个心理,这叫二分法,这个二分法是错误的。因为观念错误,我们很多东西想错了、做错了。他说实际上物理跟心理是一桩事情,不能分开,而且心理能控制物理。科学家在做这个实验,从实验里面得到数据证明。他们从什么地方做实验?从疗愈,就是治病,就是用心理来治病,不要用医药,不要用诊断,调整你的心态。你的心态善良、健康,你身体带着病毒的细胞它自然恢复正常,用这种方法。这个例子有几千个例子,非常有效果,证明这是真的,不是假的。

如果这个要扩大的话,能治疗我们地球上这些灾难,让地球上这些灾难统统化解,用我们的念力。所以前几年,有几位科学家在悉尼(雪梨)讨论二0一二这个问题,美国的布莱登,是不是布莱登?美国的布莱登提出来,只要地球上的居民觉悟了,觉悟怎么样?弃恶扬善,我们佛门讲断恶修善,就这个意思,断恶修善,改邪归正,端正心念,地球上灾难可以化解。这个道理就是念力,因为物质现象,地球是物质现象,物质现象是心(念头)变现出来的,只要念头端正,灾难就没有了。现在灾难为什么这么多?就是我们的思想错了,所想的全是负面的,贪瞋痴慢、杀盗淫妄,都搞这些,所以物质现象变坏了。所以科学家提出这个新的想法是正确的,这是有很深道理在支持,今天的科学跟佛学可以结合了。所以佛教,释迦牟尼佛的教学,不是宗教,宗教里头最重要的一个概念,要有一个造物主,佛教里头没有。佛教造物主是谁?是你自己,你自己的念头造成你,你自己的念头造成宇宙、造成这个世界。你的念头好,这个世界就是极乐世界;你的念头坏,这个世界就是地狱、就是饿鬼,完全从你念头上产生。念头要端正,这个意思非常重要!

此地给我们说,说法人一一声中皆寓无量妙义,是真的。为什么?整个宇宙,佛法讲法界,遍法界虚空界,意念,没有物质现象,它是个精神现象、是个自然现象,瀰漫全宇宙,就是法界虚空界遍满的。科学家有个报告叫《无量之网》,这个网我们看不见,非常的密集,遍布全宇宙。这个网上任何一点有振动,整个宇宙都知道,这跟贤首国师《妄尽还源观》上讲的三种周遍完全相同。《还源观》上讲宇宙的源起,它的本体是一个,自性清净圆明体,这个科学跟哲学都没发现。从这一体起二用,就是一念不觉,出现了阿赖耶。阿赖耶里头,就二用,一个是依报,一个正报,依报就是宇宙出现了,出现宇宙;正报,出现自己。所以,我们自己跟宇宙同时发生的。虽然有先后次第,但是它太快了,你看,一千六百兆分之一秒里头有先后,你怎么能知道?先有正报,后有依报。正报,阿赖耶的见分;依报,阿赖耶的相分。

这个祕密古人没有揭穿,为什么没有揭穿?大概也是古人他晓得,他讲我们不懂,阿赖耶三细相。只说什么?见分要见,相分就出来了。我们看古人注解就这么解释的,那我们讲经也就是如法炮制。为什么见分要见?为什么相分就出来?没讲清楚。科学给我们解释出来了,见分就是念头,念头里头就有相分。因为见分跟相分分不开家,它同一体,等于是一体的两面。这种现象太微细了、太奥祕了!所以佛说唯证方知,你好好修行,修到八地你就见到了,你就明白了。现在我们不到八地,科学家已经把这个祕密告诉我们,跟佛讲的完全一样。但是科学家不得受用,八地菩萨得受用,他亲证,所以他能应用在生活上;科学家不行,没有办法应用在生活当中,差就差在此地。所以证悟不一样。怎么样证悟?放下就证得了,不要用心意识,你就证得了;也就是你必须放下起心动念、放下分别执着,你就证得,你就完全明白了。科学家没有放下,起心动念、分别执着统统没放下,完全用意识也能够见到。所以佛在经上说了,用意识可以达到这个境界,再向上不行了,一定要放下。

科学报告对于我们很大的帮助,让我们了解事实真相。我们也没有能力证得,怎么办?我们用这个,净宗就有办法,我们老实念佛,生到极乐世界就证得了。这个主意好!这个主意科学家要是能接受,他很快会成佛;他要不接受,六道里头再一个轮回,他那个科学家头脑又不晓得变成什么脑了,他往生到哪一道去,那就不知道了,就又迷惑了。你看这一世好不容易达到这个境界,来世就忘了,就又迷惑了。要永远保持,那到极乐世界,到极乐世界会很快证得这个境界。今天时间到了,我们就学习到此地。


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