净土大经科注 （第一七０集） 2012/2/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0170
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百八十四页第三行，从当中看起：
「悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。本愿名悔过得生，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。昨天我们学到这个地方。这段经文非常重要，我们首先要能够体会得诸佛菩萨的慈悲，不是我们能够想象得到的。凡夫的知见总是情见，带着分别执着，诸佛菩萨烦恼习气都断尽了，不是我们的境界。悔过，人造极重的罪业，我们把前面十八愿连在这个地方一起来看，十八愿末后「十念必生」，经上说「唯除五逆，毁谤正法」，这个不能往生。古大德对这一句经文的解释不相同，有些人认为造这种极重的罪业念佛也不能往生，可是善导大师跟这些古德讲法不一样。善导大师说，愿文上这些话实在是劝导大家、警惕大家，不要造这个极重罪业，不要造这个罪业，并不是真的不能往生，这是阿弥陀佛善巧方便。这个说得好！真正是阿弥陀佛的本怀。只要真正忏悔，做错事情是一时迷惑，做错了。为什么是迷惑？尤其在现代这个时代，我们把老祖宗的文化、佛教差不多都丢掉两百年了，没人教给我们，我们不明道理，不知道因果，所以造这样的罪业。
五逆十恶，杀父母有，毕竟是少数，辱骂父母这常见，这个罪太重。古时候儿女骂父母，他在社会上不能立足，没有人瞧得起他。百善孝为先，不孝的，你一切善行全都毁掉，假的不是真的，你把善根拔掉了。可是现在没有人教了，中国古老的价值观不存在，现在所学的都是西方的。西方是个人主义、功利主义，没有养父母的义务，不知道报恩，你跟他说这些他非常陌生，他不懂得什么叫报恩。中国接受了西方的文明，接受了西方的价值观，把自己的东西毁掉了，现在遭这么大的灾难，这灾难不是没有原因，其来有自。
今天灾难是全球性的，无处逃避，必须要知道，只有忏悔、改过自新，才能救自己，才能救社会。能救自己，能救社会，这个功德很大，可以弥补过去所造的罪孽。像天亲菩萨，年轻的时候学小乘毁谤大乘，造五百部论来毁谤大乘。以后接受哥哥的开导，无着菩萨，他觉悟、明白了，在佛前发愿忏悔要把舌头割掉。他哥哥就告诉他，你用舌头毁谤大乘，你现在再用你的舌头赞叹大乘，那不更好吗？他明白了，所以又造了五百论赞叹大乘，佛教史上称他为千部论师。悔过就行了，而成为印度佛门祖师之一，这都是明显的例子。天亲是造的毁谤大乘的罪业，这十八愿里面特别提出来的，这个罪业比五逆十恶还要重，因为破坏许许多多人信仰大乘的信心，它影响的面愈大、影响的时间愈长，他的罪就愈重。回头真正认错，后不再造，再加上回过头来皈依大乘、学习大乘、赞叹大乘，这给社会是个好样子，让不信大乘的人，看到天亲菩萨这个做法相信了，不学大乘的，跟着天亲菩萨也学大乘，这真正叫断恶修善，改邪归正。
在现前我们的社会，这个影响到全世界，社会上普遍的对宗教有个错误的看法，认为宗教是迷信，认为宗教是古代封建时代这些帝王用神道设教，让众生不敢为非作歹，便于他的统治，这个看法、说法都有问题。为什么？有这种看法、说法的人对宗教没有接触过，没有深入去研究过，所以人云亦云，造成这样严重的误会。我们都曾经受影响。我在年轻的时候也受到这个思想的影响，不愿意接触宗教，宗教的书籍统统都是迷信，翻都不愿意翻它。我们这一生总算有幸遇到方东美先生，他早年跟我们也是一样的态度，只是有这么一个机会，他生病了在峨嵋山养病。峨嵋山在抗战时期是很落后的地区，没有公路上去，没有电，所以寺庙里头什么也没有，没有报纸、杂志，这些东西全都没有。这是个读书人，养病期间，庙里头只有经，拿着经来消遣翻翻看，愈看愈有味道，这就看进去了，才知道佛教里头有大学问。这是当代一位哲学家，我们跟他学哲学，告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他老人家的原话，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们是闻所未闻，又告诉我，「学佛是人生最高的享受」。
我是因他教学认识佛法的，把以前错误的观念统统修正过来。遵守老师的指示看一些佛经，证明老师的话是正确的，也真正相信了佛陀教化那个摄受的力量。真能摄受人心，只怕你不接触，你真的接触之后欲罢不能。就像方老师一样，病好了离开峨嵋山之后，一生没有一天离开佛经。这个是我们亲眼看见的，他说的话我们相信。如果只说，他自己没有做，我们还是不会相信。这么好的东西，那你为什么不学？他真学、真教。晚年，二十多年，我记得在台湾大学里头的课程全是佛法。他开了几个大单元，在台湾大学开大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，这都是大单元，一个单元讲一、二个学期。从台湾大学退休之后辅仁大学请去，在博士班里面开华严哲学，叫华严哲学，经本就是《华严经》。同学大概有五十人，那个时候我送了五十套《华严经》，每个同学一部，送的是很完整的《八十华严》、《六十华严》、《四十华严》全套的，一个人一部。所以不接触不知道，中国古时候人真有智慧、有德行、有学问，他们不迷信。
佛法从印度传过来，印度这些法师到中国几乎都封为国师。佛法在中国是由帝王，就是国家政府的推动力量普及到全中国，变成中国传统文化的一个生力军，现在讲中国传统文化就不能离开儒释道。中国传统文化就这三家，这三家在中国融成一体，一而三，三而一，造成中国特有的文明，在这块大地几千年来长治久安，功德不可称量。我们现在迫切需要的是如何认识它。现在大多数人都认为是迷信，不愿意接触，永远不认识。不认识当然就不会接受，不会去研究。纵然有少数人研究，还是认为他们是迷信，认为是古代这些封建的帝王做为统治的一种工具。从这个角度去看佛的经典，你什么都得不到。开经偈上所说的，「愿解如来真实义」，这个句子要改了，曲解如来真实义，误解如来真实义。对于圣贤的教诲要用什么心态？恭敬心。古大德告诉我们，「一分诚敬得一分利益」，没有诚敬，佛来教你、孔子来教你，你都得不到，你所得到的是常识、是知识，不是智慧，不是德行。所以这比什么都重要。
这一愿带给我们不信、迷惑颠倒、造极重罪业的人往生净土成佛的希望！这一愿功德太大了，让许许多多造作罪业的人只要肯回头，统统能往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了！忏悔这里头有一句很重要，就是「誓不更造」，这叫真忏悔。我在年轻的时候，二十六岁，章嘉大师告诉我忏悔，什么样的罪业都能忏悔掉。但是佛法重实质不重形式，实质就是后不再造，这个地方誓不更造就这个意思，这是真忏悔。在三宝面前发心忏悔，念忏悔文那是形式，是不是真忏悔？那要看你的行动，看你起心动念，看你言语造作，你是不是真的忏悔。真忏悔决定能往生，「故知悔过乃往生之关键」。哪个人没有造罪业？这一生造罪业，过去生生世世都造过罪业，真肯忏悔，现前的罪业、过去生中的罪业统统能消除。
我们现在明白这个道理，尤其是现代的科学家发现念力的祕密，所有罪业是不善念头生起的，我现在把不善念头放下，全是善念，不善的业全都消掉了。为什么？这些业习没有体性，用我们现在的话说，就是一个抽象的概念，有念它起作用，没有这个念就不起作用。过去这个恶念是因，现在再有恶念是缘，因跟缘结合在一块，恶的果报就现前。念头转过来，过去跟现在都没有，因为一切法从心想生。哪个心想？现前这一念。这一念重要！关键在现前这一念，上天堂、下地狱也是现前一念。所以十八愿十念得生是临终现前的一念，这一念是阿弥陀佛，你就生到极乐世界去。生到极乐世界，你的罪业再重再重，西方极乐世界没有三恶道，你恶的报就没有。你在西方极乐世界成了阿惟越致菩萨，你在十方世界教化众生，你又回到三途，你受不受三途果报？不受，永远不受三途果报。在三途里头现身，你是菩萨应化的，不是恶业所感，这个道理一定要懂、一定要清楚。为什么？要是不清楚，我又有个罪恶的念头，马上这个缘就把旧的业牵起来，那果报就现前。所以根本不许有这种错误念头，缘就断掉了，因不生了。菩萨有智慧，应用这个业缘，到恶道里面去现身说法，度三恶道的众生。菩萨在三恶道不是业力感召的，是弥陀的本愿力，是自己的本愿力，众生无边誓愿度。这个众生包括三恶道，你成为阿惟越致菩萨，你就有能力到三恶道。
所以忏悔，理、事都要清楚。老师告诉我们重实质不重形式。实质是什么？我们今天需要简单、扼要，我能做得到的，给诸位说，实际就是六字洪名。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个妄念都没有，你是圆满的悔过，你是真实的忏悔。心里头只有阿弥陀佛，你能不作佛吗？你能不往生吗？没有这个道理。你作佛会跟阿弥陀佛一样，为什么？你心里就是阿弥陀佛，你成佛就是阿弥陀佛，这个要知道。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛如来这是第一福，就这么简单，就这么容易。你要不是把这些一乘经教念熟了、想通了，你不敢相信。真搞明白、搞通了，这一句佛号功德不可思议，妙绝极了。
什么都放下，灾难就在眼前！唐太宗那个碟片，有一些不如法的东西全部把它删掉，留下来这一部分是他堕地狱的状况、堕地狱的业因，他怎么离开地狱，告诉我们现在用什么方法来应对这个灾难。他讲得好，只有念佛，念阿弥陀佛，其他所有法门都来不及了。苦口婆心，劝导我们念佛化解灾难。那这个片子就非常有价值，多看几遍提醒自己，他现身说法太难得了。真正放下万缘，这个世间没事，不再去执着，不再去分别，最好六根在六尘境界里头不起心不动念，就是一句阿弥陀佛。
所以我们今天认识，真正认识了，这个世间第一等人，古人所谓是愚人，所谓的「唯上智与下愚不移」，这个不移是说他们不变。上智跟下愚画成等号，这个等号我觉得下愚比上智还要高一等。上智是什么？他明白了，他放下了。下愚他不明白，不明白怎么肯放下？听话，这个比上智还厉害。上智你要晓得，他花了多少精神、多少时间，把这个东西才搞清楚、搞明白。他什么都不需要，你教我，我就这么做，我就干一辈子，我就这么一个方向、一条路干到底，他成功了。这个下愚念佛往生，应该是什么品位？肯定是实报庄严土上辈往生，他们在实报土上上品、上中品、上下品，这是上辈往生。这种人真可爱、真可敬，我们对他五体投地。
我跟李老师那么多年，老师常说他一心就羡慕下愚，想学学不像。为什么学不像？他的事业太多，没有时间学。真正大福报、第一等大福报是没事，什么事都没有，每天只要吃得饱、穿得暖，有个小茅蓬可以遮避风雨，心满意足，一心求生净土，上上品往生。关键真放下。我们今天悔过，悔过的行动就是真放下，没有放下悔过是假的，没有悔过。特别是在今年，唯一的只有念佛，只有在一起学这部经教。这部经教给我们无比坚定的信心、求生的愿望，日常生活当中，行住坐卧不离阿弥陀佛，一切时、一切处，一心称念，功德就圆满。又何况前面我们念过，念一声佛号，经上讲「灭八十亿劫生死重罪」。声声佛号，一心称念，这个功德还得了！为什么不念佛？为什么要打妄想？这个要常常提醒，高度警觉，打妄想轮回业，念佛号决定生西方作佛，摆在我面前，我是愿意到西方作佛，我还是愿意继续搞六道轮回？这个事情自己决定，与哪个人都不相干，谁也帮不上忙，全靠自己。真觉悟的就是真放下。放下一点，没有彻底放下，没觉悟。这个放下要注意，心上放下。事上放下了，心里还在想着，不行，没放下。心上放下了，事上堆一大堆，没事，不相干，全舍了，就是提起这一句佛号，多简单，多自在。
「持者，奉持。命终不复更三恶道」，更是再堕三恶道，不会了，命终之后不会再堕三恶道。「即生我国」，我是阿弥陀佛自称，我国就是极乐世界。「是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道」。这你造的地狱因，决定要到地狱去受罪。像唐太宗一样，做了皇帝，好皇帝也不行，杀人就是罪，杀人就是要堕无间地狱。杀的人太多，不能说是明君就不堕地狱，没有这个道理。这什么原因堕地狱？不念佛，不求生净土，所以就得随业受报。如果念佛求生净土，永远脱离了。我们今天只有这条路，我们找到了，我们相信了，这条路放光了。
「以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等」，这就是现在我们这一生要干的事情。我们干的事情有主有宾，主要干的，附带干的，要以念佛求生净土为主，修道行善、诵经持戒这都是附带、都是辅助的，有缘可以做，没有缘不去做。甚至于有缘也可以不做，我这一句弥陀念到底，正助双修，这莲池大师说的。古人提倡正助双修，我以念佛为正修，还以念佛为助修，正助全是念佛，说得好！蕅益大师说的，真正相信，真肯往生，这个心就是无上菩提心。为什么？我们讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都在这一句佛号里头，都在西方极乐世界，到极乐世界一切都圆满、一切都成就，不必再搞这些了。
死心塌地一句佛号，有榜样！最近的榜样，锅漏匠是个好榜样。谛闲法师的徒弟，倓虚法师的师兄弟，不认识字，没有念过书，什么都不会，老师就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他你就念，将来准有好处。他也不问什么好处，你看就这么老实，问都不问，就这么念。念累了就休息，休息好了接着再念，他念了三年，预知时至，站着往生。真难得，死了还站了三天，恐怕没有第二个。死了还站三天，等谛闲法师替他办后事。老和尚赞叹，当今就是现在，当今是现在的意思，弘宗研教，弘宗是禅宗，弘扬禅宗，研教是讲经说法的这些大法师，比不上你，名山宝剎的方丈、住持也比不上你。对锅漏匠的赞叹，这真的不是假的。弘宗研教的有本事站着往生，往生后能站三天，有这个本事吗？名山方丈、住持有这个本事吗？谛老的赞叹是真实的，一点都不假，绝不过分。锅漏匠菩萨给我们做示现，给我们做证明。所以他的成功六个字，老实、听话、真干。古往今来，有这六个字的，没有一个不成功，真实成就。我们今天缺的就是缺少这六个字，虽然有一点，模模糊糊不清楚，不像人家这六个字，清楚、明朗、放光。这六个字世出世法成圣成贤、成佛成祖的祕诀。
我们再往下看，「于是乘弥陀此愿功德」，这二十一愿的功德，「遮其宿业」，遮是把它停止住，止住了，也是消其宿业的意思，过去那些业全都消掉了。「蒙佛摄引」，临终的时候佛来接引，「不堕三途，迳生极乐，故云无不遂者。遂指求生极乐之愿得满足也」，如愿以偿。「可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生」。所以这个法门最重要的，烦恼不要断，自己断了，业障不用消，自己没有了，什么原因？就那一句阿弥陀佛。你心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛没有业障，阿弥陀佛没有烦恼，你只要念佛一直念下去，烦恼自然断，业障自然消，这两样东西自然没有了，身心健康，什么病都没有了，你才有精神、有体力，你的佛愈念愈起劲，日夜相续。功夫，谛老的方法妙绝了，念累了就休息，休息好了接着念。
早年我在美国一些同修的道场，我就教他用这个方法。除了听经，听经一天初学的不超过四个小时，老同修不超过两个小时，其他的时间念佛。念佛就采取谛老的开示。念佛的方法只有引磬，为什么？念的音调要一致，引磬在打拍子，大家在一起共修，一个人那就不需要，音声一致整齐这是庄严道场。适合于每个人他自己的需要，有人喜欢坐着念，所以佛像前面摆些蒲团，佛七里叫止静，他在那里坐着，不出声，心里头默念。有人在拜佛，拜着念，拜着念也不出声，心里头默念。最主要的还是走着念，绕佛，以这个为主。走累了可以休息，昏沉的时候可以拜佛，来调解自己让佛号不断。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，你一直念下去。真累了想休息一下，旁边有休息的房间，休息的时候不脱海青，休息好了立刻就进念佛堂。这种方法在国外非常受欢迎，为什么？没有压力，没有拘束，大众虽然在一起，每个人都很自在。就是佛堂分三个区，有绕佛的，佛像最好是供在佛堂当中，因为他可以绕，可以绕圈。佛像前面摆蒲团，有止静的在那边，绕佛的从他后面走，不干扰他。祖师给我们设了许许多多的方便，给我们很好的学习环境、念佛的环境，这样子帮助我们带业往生。
「弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰十方。」这个十方是十方诸佛如来。关于带业往生，后面念老有这几句话在此地。「当前」，这就是他写注解那个时候，「海外佛教界于带业往生之旨，颇有诤议」。这个时候我们都在美国，在加州遇到了一位也是大德，名气很大，信徒很多，一位长者。他在那边提倡带业不能往生，要消业才能往生，让许许多多念佛的人心里慌起来了。业消不掉，那不就不能往生，没指望了。我有一次从台湾飞到洛杉矶，在洛杉矶下飞机，周宣德老居士是李老师的老朋友，在机场迎接我。洛杉矶的机场到他们居住的地方一个多小时。在车上他就问我，他说法师，现在有人说带业不能往生，那我们怎么办？他真的是恐慌，问我怎么办？我就告诉他，那就算了，别去了。他听到的时候感到非常惊讶，你怎么这样说法？我给他说，你要好好去想想，如果真的不带业往生，极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤家寡人一个。他问那怎么？我说你想想，观世音菩萨、大势至菩萨，他有没有带业？他愣住了。我说观音、势至是等觉菩萨，还有一品生相无明没断，他还是带业。那要不带业，不就是阿弥陀佛孤家寡人一个，那去干什么？他这才笑起来了，点头了。我说全是带业。
我说这位老居士提倡的，我也听说他，跟他没见过面，是一位大德。我说他讲得也不错，因为这样提倡，让我们多消一点业，少带一点业，这样往生也很好，品位可以提升。我说他也没讲错。这些都要注意，人家信徒很多，如果我们要跟他对立，在国外弘法就一定受到障碍。我们还是赞叹，赞叹并不违背道理，劝我们多消一点业，好事不是坏事。所以一定要相信带业往生，没有一个不带业的。即使禅宗里头大彻大悟、明心见性还是带业，生到实报庄严土无始无明习气统统在，这个我们在大乘经里面看得很清楚。四十一位法身大士那是诸佛如来，《金刚经》上讲的诸佛。你看江味农居士的注解，他说那个诸佛就是四十一位法身大士。无明断了，无明习气没断，那个习气还是业，习气统统都断了就不住实报土，他住常寂光。常寂光只有一个位次，妙觉如来住常寂光。实报土有四十一个阶级，《华严经》圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉住报土。所以我们就晓得，没有一个不带业。「今据本经」，我们现在根据本经所说的，「则知带业往生之说，实据佛愿」，佛这个愿就是让你带业的。「且所带之业，正指恶业。」这是真的不是假的，带业不是指善业，恶业，三恶道的业。
我们再看下面一愿，第二十二「国无女人愿」。
【我作佛时。国无妇女。】
「上章」，这一章有三愿。『国无妇女』，「是第廿二国无女人愿」，见《吴译》的本子。若有女人到命终即化男子，来我剎土，这一段「是第廿三厌女转男愿，又称女人往生愿。第二十四为莲花化生愿」，这也是《吴译》本里头有。「第廿二国无妇女愿」，《吴译》的经文，「令我国中，无有妇女。《汉译》愿成就文中女人往生者，则化生，皆作男子。又曰：其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女」。这是五种原译本里头的经文，确确实实是佛说的。为什么极乐世界没有女人？我们知道极乐世界一切都是平等的，有男有女就不平等。极乐世界平等到什么程度？平等到我们到那里去得的身体是相同的，相貌是相同的，平等到这种程度。以谁为标准？以阿弥陀佛为标准。所以生到西方极乐世界，个个都像阿弥陀佛。怎么能分辨出来？每个人都有神通，不会认错人。如果没有神通这就认错人，个个面貌都一样，哪个是阿弥陀佛？前面我们读过，佛为什么要发这样的大愿，因为知道十方诸佛剎土人身相不平等生很多烦恼。相貌好的有优越感，傲慢是烦恼，相貌差的有自卑感，也是烦恼。所以他慈悲，不让这些外头环境让众生生烦恼，大家相貌都一样，这妙极了，真是慈悲到了极处。
所以其国，讲阿罗汉、讲菩萨、讲人天，那是说什么？他带着烦恼有多少，是这么说的。如果说见思烦恼没断，统统带到往生那里，那就叫人天。实际上人天是对我们说的，在极乐世界有没有人天的名称？没有，它平等的，极乐世界都叫阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨有带业的、有不带业的，就是带业有多少不一样。见思烦恼统带，这是人天。见思烦恼断了，有尘沙烦恼，有无明烦恼，这就是方便有余土，四圣法界的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，是这个等级的。如果无明破了，我们常讲不起心不动念、不分别不执着，这是生实报庄严土，是法身菩萨，是真佛，超越十法界，这些人依然带着无始无明习气。这是我们在学习当中常常跟同学们在一起分享。实报土里面的菩萨四十一个阶级，不能说他真有，也不能说他真无。你要说他真有，他们都不起心不动念、不分别不执着，这平等了，哪里还有阶级？没有阶级可言，有阶级就起分别、起执着，他没有。所以不能说真有，也不能说真无，为什么？他带的习气厚薄不一样，早去往生的他现在带的就薄，现在就薄，新往生的他带的就多，就这么个道理。
统统搞清楚、搞明白了，什么境界现前都不动心，都不会起心动念。那心里面？心里面统统都是一句阿弥陀佛，所以到那边身体样子跟阿弥陀佛一样。相随心转，人人都念阿弥陀佛，所以人人的相貌、身体都跟阿弥陀佛一样，就这么个道理。我们这个世间父母生养的小孩，相貌有的像父亲，有的像母亲，这什么原因？他来投胎的第一念，喜欢爸爸就像爸爸，喜欢妈妈就像妈妈，就这么个，还有喜欢舅舅就像舅舅，都有这种情形。到极乐世界，人人想的都是阿弥陀佛、都是念阿弥陀佛，所以个个都变成阿弥陀佛，就是这么个道理，一切法从心想生。所以佛在经上常讲这些原理原则一定要记住。
这底下一段，「又唐道宣律师引经云」，这是终南山的，当时佛教有十个宗派，这是律宗，道宣是律宗的开山祖师。他引经说：「十方世界，有女人处，即有地狱」，有这么一说。「今极乐无三恶道，亦无妇女，纯是三十二种大丈夫相。盖男女之间易生情爱，便是退缘，是以极乐同居胜于娑婆。」这里特别指出凡圣同居土，为什么？他带的业最多，他见思烦恼没断。实在讲就是我们现前这个世间，要是扩大起来讲就是欲界众生。欲界上面有六层天，欲界天，人间、修罗、罗剎、地狱、饿鬼、畜生，这些都是带严重的情执，严重的见思烦恼。到极乐世界就没事，为什么？极乐世界没有缘，阿赖耶识里头有这些业因种子，它没有外缘，所以这个种子不会起现行，原因在此地。
这个世界人有贪心，贪的是金银财宝、五欲六尘，那个地方金银财宝满地都是。这个地方黄金是最名贵，那个地方黄金是铺地的，像我们现在铺马路柏油一样，铺地用黄金。我们今天金刚钻是珍宝，人家那边是建筑材料。所以它太多了！又何况想什么什么就现前，没贪心，用不着储蓄。极乐世界人住的房子干干净净，一尘不染，里头什么都没有，客人来了，想座位，座位就来了、现前了，人走了之后，座位不要了，干干净净的，一切从心想生，全部都是变化所生的。这个世界你真的搞清楚、真的明白、真的肯定，一点都不怀疑，哪有不想去的道理！而且想去是现在就想去，晚去一天我在这个世间多受一天罪，多受一天罪，为什么不早去？一心念佛，佛还没来接引，那是什么？我们这个地方的业报还没报了，还有寿命。除非我们真下了个决心，我有寿命不要了，我求佛来接引我，他来不来？他来。你真心求他，他就来。所以真念佛人不怕灾难，灾难来之前，那一声阿弥陀佛真可以把阿弥陀佛叫来，真接引你走。所以对这个世间绝不沾染，决定不放在心上，有很好，没有也很好。有不放在心上，没有也不放在心上，心上就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我心就是阿弥陀佛，这就成功了。
我们再看下面第二十三愿，「厌女转男愿」。
【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】
「第廿三厌女转男愿。善导大师于《观念法门》释此愿云：乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身」，这个菩萨就是往生的人，阿弥陀佛垂手来接他，他的身分就是菩萨，就是经上讲的阿惟越致菩萨，「坐宝莲上，随佛往生」。这善导大师在《观念法门》里面解释这一愿。我们知道善导大师是阿弥陀佛再来的，唐朝时候应化在中国，他的话是阿弥陀佛亲口所言。「又一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身」。这一句经文说明女身再转到男身之难，男身转女身容易，再转回来难。为什么？大多数女生情执重，所以她不好转，男子情执比较轻，容易转。可是转到女身很容易，再转回来就又难了，不是不能转，是难。善导大师的话说得好，「总在遇缘不同」，这句话说得真好！
「如释迦因地，行菩萨道，积一大阿僧祇劫勤修，渐离女身。可见女转男身，实非轻易」。这是经文上说的，释迦牟尼佛也做过女人，他要想转男身用了一大劫的时间，一大阿僧祇劫的时间勤修，才如愿以偿。这个示现告诉我们女转男身不容易。但是「今以闻佛名号，得清净信」。这容易！遇到净宗法门难都变成容易，这是弥陀的本愿，弥陀名号功德不可思议，得清净信。「清净者，离恶行之过失，无烦恼之垢染。无垢无疑之信心，名清净信」。只要对弥陀的本愿，这四十八愿深信不疑，愿愿都是为六道众生，这是非常稀有难逢。我们真的明白、真的搞清楚了，对阿弥陀佛那种诚敬的心、感恩的心，自然就生出来。对极乐世界半信半疑，对阿弥陀佛没有完全肯定，原因是对事实真相认识不清。这里头讲得最清楚的、最明白的就是《无量寿经》。
今天我们确实是非常幸运，无比殊胜稀有，为什么？我们遇到黄念老这个集注，解释这部经文用了八十三部经论，一百一十部祖师大德的注疏，总共是一百九十三种典籍来注解这部经的经文，这真是稀有难逢！这个本子，我的老师李炳南老居士没见过，三个人都没有见过，章嘉大师没见过，方东美先生没见过。如果他们见到这个注解，就是这么丰富的参考资料，他们的信解会大幅度的提升，往生极乐世界品位增高。我们今天有缘遇到，换句话说，我们的缘，跟极乐世界的缘，比我们上一辈的人殊胜。换句话说，我们这一辈的人成就应该超过上一辈，这都是肯定的。不能往生，不能提升阶位，是这个本子流通在这个世间，虽然数量很多，但是跟人口比例还是差很远，没有见到的多。现在好在是有电视、有网络，这个工具真的帮助了许许多多的人。工具虽然是魔王的，魔王也害了不少人，也救了不少人，这个我们都应该知道。我们能用这个工具，就救很多人。尤其是这部注解，如果能够再有个读诵的有声书，就是荧幕上有文字。我们这个科注有文字、有声音，不要有人像，这样做成光盘。这个不是听讲经，完全是读诵，做这样一个本子大量流通。讲解有讲解的光盘，喜欢听讲解也很好，讲解听了几遍之后不必听了，读注解，自己去读都会有悟处，一心念佛，决定往生。
「由于净信发菩提心，厌离女身，愿生极乐。信深愿切，必起念佛之胜行」。这就是什么？不念你自然会念。换句话说，我们念佛功夫不得力，什么原因？信不深，愿不切，原因在此地。如何培养深信切愿？那就要靠经典。我们的深信切愿发不出来，那就认真学经教，要多听。像刘素云居士一天听十个小时，十几年不间断。所以她比别人超胜的地方是什么？就是她真信切愿，这两样东西一般人不能跟她相比，所以念佛的功夫也就比不上她。深信切愿是念佛功夫的原动力，这个力量在推动她的。念佛她不间断，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，她做到了。这就是大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，净念相继」，她做到了。
「蒙佛本愿加威」，这个本愿就是第二十三愿，就是这一愿。「于命终时，即转女成男，往生极乐。是为厌女转男愿。」如果说她不愿意转女成男，能不能往生？没有发这个心我要转男身往生，能不能往生？能，但是往生自然转成男身。因为极乐世界没有女人，自然转，这个都要懂。我们看到有人画极乐世界变相图，那个里面有不少女身。这个画画要注意，女身是什么时候？佛来接引的时候，没有坐上莲花那个时候是女身，一坐上莲花就是男身。所以在极乐世界完全是男身，没有女身，那个画跟这个四十八愿就相应。
第二十四「莲华化生愿」，这一愿也特别重要。
【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这是「第廿四莲花化生愿」。『生我国者，皆于七宝池莲花中化生』。「本经第四十品曰：若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根」，这一条很重要，一定要相信自己有善根。「作诸功德，至心回向，皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐」。下面是「须臾之顷」，这是剎那之间。「身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就」。自然他就变了，这个变是什么原因？是阿弥陀佛本愿威神加持，不是自己修成的，自己没有这个功德。一到西方极乐世界，就是坐在莲花当中，就得到阿弥陀佛的加持，就是阿惟越致菩萨。「又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》」，这里头有一段经文说，「西方安乐世界」，就是极乐世界，「今现有佛，号阿弥陀」。今是今天，现是示现，今天那边示现有佛，阿弥陀佛。「若有四众」，这四众是说我们这边的出家男众女众、在家男众女众，这叫四众。「能正受持彼佛名号」，这个正受持，这正的意思就是不怀疑、不夹杂，这就是正，受是接受，持就是念佛，念阿弥陀佛的名号。「以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见」。这是佛来接引，你这里念佛号，心心发愿求生净土，这个念佛的功德就能感应佛来接引。所以阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。往生的人见到佛，见到跟佛来的这些大众，这些大众一见面全都认识，都是自然的，不必介绍。往生的人得阿弥陀佛本愿威神的加持，统统晓得哪个人跟我什么关系，哪一世在哪个世界，清清楚楚。这些人先前遇佛念佛比我早往生的，跟我有缘的人，所以现在佛来接引，他们大家一起来。所以到极乐世界一定要晓得，到极乐世界熟人多，比我们在这个世界不知道多多少！我们这个世界还知人知面不知心，极乐世界没有一个坏人，冤亲债主往生都变成好人，都是菩萨，这个世界多美好！念佛功德不可思议，一定要相信念佛功德，相信念佛这个方法能解决一切问题。无量无边这些问题摆在面前，一句佛号全解决，不用去找这个方法、找那个方法，操那么多的心都不能解决问题，最后真正解决问题全在这一句佛号。这是我们决定要知道的。
「见已」，往生的人见到阿弥陀佛，见到跟着阿弥陀佛来接引的这些大众。「寻生庆悦」，真是非常欢喜、庆幸，自己功德成就。「倍增功德」，得佛力加持，境界不断向上提升。「以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形」，到那个地方是莲花化生，不是投胎去的。投胎在胎胞要受苦，就是胎狱之苦，莲花里头没有苦。「纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕」，赫奕是广大的意思。在莲花当中化生，体质、相好跟阿弥陀佛完全相同。化生不是由小慢慢长大，不是的，他没有变化，在莲苞里头这个相就形成，佛就加持了。底下这几句说，「神通智慧，放大光明，俱如菩萨」。这个地方的菩萨就是阿惟越致菩萨，实报庄严土的法身大士，跟他们一样。「即弥陀此愿之所感证」。为什么有这么殊胜？就是莲花化生愿的感应，众生有感，佛就有应。
「莲池大师《弥陀疏钞》曰：六趣众生，则中阴之身自求父母」。这是六道，六道里头舍身受身。舍身是去投胎，投胎的时候自己去找父母，父母跟他有缘。这是佛在大乘经上说得很多，子女跟父母一定有这四种缘分才会变成一家人。这四种缘分就是报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系，他不会找到你。凡是找到的都是这四种关系。世间人不知道，佛知道。佛教弟子，这是在家弟子，小孩到家来了，应该如何应对？一定好好去教他，布施恩德。他来报恩的，恩上加恩；他来报怨的，以恩德来减弱他的怨恨，把它化解，慢慢长大都成了法眷属，变成一起来学佛，一起念佛将来都往生极乐世界，这些恩怨债务统统都化解。学佛的人懂，不学佛的人不知道。你说佛法对于一个幸福家庭贡献多大，没有佛法我们怎么会知道这些事情。
「往生善士」，这是讲念佛往生的这些人，「则一弹指顷，莲华化生」，跟六道里面舍身受身完全不一样。六道人死之后在没有投胎之前叫中阴，中阴身的时间一般都是四十九天，绝大多数都去投胎去了。有极少数他没有投胎，那是什么？执着，舍不得这个身体，迷恋在身体上，变成什么？我们世俗里面讲叫守尸鬼，实际上是中阴。这个中阴他就在他自己尸体旁边，埋葬的时候也在坟墓旁边，他不离开。有些居然二、三年还不离开，不知道身是假的。往生西方极乐世界真的是一弹指顷，一断气佛就把他接走了，他坐上莲花，他到极乐世界去了。「是莲华者，乃卸凡壳」，凡是六道，这个身体六道里头有个像小虫的壳一样，把这个东西摆脱，卸是放下。莲花是「安慧命之神宅」，不再搞六道轮回，这一下到极乐世界去了。这个意思是说，「意为：六趣中一切众生」，就是六道里头一切众生，「命终之后，中阴身现，于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体」。这是六道得的身相。人道、畜生道是我们看得见的，畜生道里头有胎生、有化生，胎卵湿化都有。地狱里头只有化生，没有胎卵湿，地狱是极重罪业所变现的。
所以六道这种舍身受身，「何如往生之善士」，何如，怎么能够像念佛往生的这些善人，「临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，迳生安乐之国」。这个不能比。「此莲花者」，实实在在是修行人，这行人是修行人，「脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿」，这是比喻，永远摆脱掉。宫殿是什么？你喜欢居住的地方，胎胞，所以称之为子宫，把它比喻作幽玄的宫殿，他要住在这个地方，错了。「安养当人慧命之神妙舍宅」，安养是极乐世界，极乐世界的莲花是那个人慧命的神妙舍宅，他的居住修行的地方，这是莲花化生。「上数语深表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思」。今天时间到了，我们就学习到此地。
