净土大经科注  (第一五七集)  2012/1/24  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0157

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百六十一页,倒数第四行:

『绝胜诸佛,胜于日月之明千万亿倍』,这是经文。「本经光明遍照品曰:诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同,至作佛时各自得之,自在所作,不为预计,阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明千亿万倍。」这段经文很重要,为我们解决了一个疑问。我们很多人常常都想到,佛佛道同,一切诸佛他所证得的都是圆满的、没有欠缺的,为什么阿弥陀佛无论是依报、正报都超过其他诸佛如来?这在理上有一点讲不通。应该是平等的,为什么他那么殊胜?实报土大家相同,这个可以理解,方便有余土跟凡圣同居土差别很大,这是得阿弥陀佛威神加持,也能讲得通。但是他的超胜太多了,这是什么原因?这经文上给我们说出来了,你看「本其前世求道所愿功德大小不同」,这是真的。

凡夫初学的时候,求道所愿功德大小不一样,乃至于我们就说《华严经》菩萨阶位,十信位所修行的决定不一样,一直到十住、十行、十回向、十地,所修的都不相同。发愿,四弘誓愿是共同的愿,那是总结的。每一尊菩萨都有他自己的本愿,因地发的愿不一样,所以果地上到作佛的时候,与他在因地里所发的愿决定相应。因地里没有发的愿,果地上不会现前。这个解释我们就明白了。至作佛的时候各自得之,自在所作,不为预计,这就是讲法尔如是,果报现前完全是自然的,没有预计的。由此可知,因地发愿、修行都非常重要。

今天阿弥陀佛给我们做了最圆满的启示,他所发的愿为什么会跟诸佛不一样?因为他参观了二百一十亿诸佛剎土。二百一十亿不是数字,如果是数字,这个数字并不大,这是表法。这一部《无量寿经》它是属于大经,文字虽然不多,它的内容包括了小乘、大乘,包括了显教、密教,包括宗门、教下;换句话说,它的内容无所不包,没有欠缺,这是大经,跟《华严》《法华》可以等齐相观,同一个法会。二百一十亿是大圆满,二十一是代表圆满,二百一十亿这是代表大圆满,究竟圆满,是这个意思。遍法界虚空界一切诸佛剎土他一个不漏,全都看到了。看到的时候,对于一切诸佛剎土里面美好的,他统统吸收,他都采取,就是他将来成就的这个世界里面一定有,诸佛剎土里头不善的他都不要。所以它才超胜一切诸佛剎土。这个愿很多人没有的,可以说很多人疏忽了。

在一切诸佛剎土里面修行的人,不要说是一切诸佛,就是我们这个地球上,娑婆地球上,学佛的这些同学,我们宗派很多。中国小乘没有了,大乘八个宗,每个宗里头又分派,派就太多了。跟我们临近的,日本佛教有十三个宗,韩国、越南这都是属于大乘,从中国传去的,宗派林立。修净土的人不多。修净土,真正对于阿弥陀佛他从初发心修行的经过,一直到极乐世界完成这一段历史,明白的人很少。极乐世界怎么来的?说不清楚。由此可知,自己所发的愿当然有欠缺,到自己将来成佛,国土现前,这个国土里头就有缺陷、就不圆满。

我们今天要圆满,确实不要忘记像阿闍王子一样,这经文在后头还没念到。当年释迦牟尼佛讲《无量寿经》,这个小团体他们都来听经,阿闍王子带头,一共有五百个人,年轻人。我们现在一般人喜欢称为太子党,这帮年轻人是太子党的,人数不多,都是王子。他们听《无量寿经》听到世尊说明阿弥陀佛修学的经过这段历史,他们非常受感动,心里头想着,我将来要作佛,要跟阿弥陀佛一样。他们只是起心动念,没说话,可是佛有神通,佛有他心通,就知道了。不等他们说话,世尊就给他授记,告诉他,你们将来一定会如愿以偿,有愿必成。我们今天学了《无量寿经》,我们将来要成佛要跟阿弥陀佛一样,这个很重要、很重要。我们只是现成的,阿弥陀佛去访问了二百一十亿个佛国土,就是遍法界虚空界所有佛剎他都经历过了,都去看过。我们不要这么麻烦,我们只要学极乐世界就行,极乐世界有的,我们将来的世界统统都有。极乐世界真的是大圆满,它也是集大成,也是会集本,会集一切诸佛剎土真善美的大成。这个要留意、要学习。

「阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明千亿万倍」,这是经上说的。「可见弥陀光明绝胜诸佛」,绝是绝顶,没有在他之上的了,胜过一切诸佛。什么原因?「盖因前生愿力超绝,故今自然得之」,也没有一丝毫勉强,一切法都是从念头里头生的,弥陀在因地有这么圆满的大愿。这个大愿不是自己在家里想的,不是的,是亲自经历所看到的。诸佛剎土里有这些好的地方统统都要,不好的统统都不要,是这么来的。「是以经中复曰」,这经中又说,「阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及」。现在我们知道了,我们相信了,没有怀疑。为什么十方诸佛所不能及?十方诸佛所发的愿,没有去看过遍法界虚空界一切诸佛剎土,没有去考察过,这是比不上阿弥陀佛的地方。

阿弥陀佛之所以有这样的缘分,那是因为他的悲愿无量无边,他常常想着六道众生太可怜、太苦了。这个世界上,许许多多的世界有六道轮回,我们在《华严经》「华藏世界品」「世界成就品」里面看到,也有纯净的世界,没有三恶道的,也不少,纯净的世界;也有善恶混杂的世界,像我们娑婆世界就是善恶混杂,这里头有善有恶、有染有净。这都是诸佛如来在因地修行时发愿不同,有人喜欢我的国土全是净土,没有秽土;有一些佛悲心很重,这些罪业深重的这些众生我来照顾、我来帮助,释迦如来就选的这种方式。而弥陀他那里四土具足,跟娑婆没有两样,但是他以本愿威神加持,将四土变成一土,变成一个清净的极乐世界,这个是一般很少人能想到的。他在因地做比丘的时候想到,果地上就自然成就。所以,一切诸佛剎土不能跟他相比。

诸佛有没有嫉妒?凡人有嫉妒,有嫉妒是凡夫,不是圣人,圣人没有嫉妒心。不但出世间的圣人没嫉妒心,我们这个世间,跟诸位说,天人就没有嫉妒心。这就是说明,有嫉妒心的人,天都不能生。为什么?生天的条件,上品十善业道,还要加上四无量心,慈悲喜舍。经教里面我们看到,从烦恼的头数来说,色界天以上没有瞋恚,没有瞋恚就没有傲慢、就没有嫉妒。欲界有,愈往上面去愈淡薄。色界有十八层天,初禅以上就没有了。

我们再看下面这段文,《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明」,一种常光,一种放光。「常光者,谓圆明无碍,无时不照」,这是常光。无论在什么时候你都看到,这个光大小是一丈,四周都是一丈,常光。头顶有光,身有光,常光一丈。「放光者,谓以光(使人)惊悟,有时而照,或现或收随宜自在」,这是放光。我们看佛讲经教学有放光,本经三次放光,序有,正宗有,流通也有,这是大经。通常佛的放光多半在正宗分,一次多,有三次的不多。证明这部经是大经,它有《华严》《法华》那种架势,文字不多,容易记诵,便利于学习,非常之难得。放光是让听众警觉,放光之后佛一定有非常重要的开示,让大家惊觉到。「今愿所指是常光」,这十三愿里面讲的放光是常光,这个不是放光。《称赞净土佛摄受经》,这部经就是《阿弥陀经》,玄奘大师翻译的。《阿弥陀经》两个本子,我们常常读诵的是鸠摩罗什大师翻译的,这是玄奘法师翻译的,这个经流通很少,很少人读这部经。这个里面经文有一句这么讲法,「彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事」,这个光当然是常光,「是为常光之明证」

我们要注意到,阿弥陀佛的常光不可思议,常光遍照十方剎土,这个不是普通佛有的。普通佛的常光不远,无量寿佛的常光,就是这个愿文里讲,「我作佛时,光明无量,普照十方」,这是常光,不是放光。一般诸佛放光有的时候能遍照十方,阿弥陀佛常光就遍照十方,难怪诸佛称他为「光中极尊,佛中之王」,这有道理。因地当中就发这样大愿,果地上就变成事实真相。这一愿,善导大师称它为五愿里头的一种,这五种愿是四十八愿最殊胜的五愿。阿弥陀佛光明照注之处,那就是有缘的地方,没有缘他怎么照?我们这个世界、我们这个地球、我们这个地区,阿弥陀佛的光照不照?照,肯定照到,我们都沐浴在佛光之中。虽然我们迷惑,烦恼习气重,业障深重,佛光依然遍照。我们展开经卷,就是佛光照我,听经闻法是佛光照我,我们念佛礼佛,佛光照我,无时不照。我们要自己能够感受到,这就好。因为一切法从心想生,老是以为:我的罪业很重,我的烦恼很重,恐怕不能成就。这一生真的他不会成就,他不能往生,为什么?他不相信他能往生,他不相信阿弥陀佛来接他,这个就没法子。我们深信不疑,阿弥陀佛必定来接,不能有丝毫的疑惑。大乘教里佛常讲,疑惑是菩萨最大的障碍。

我们再看下面第十四愿,「触光安乐愿」

【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

这是二十四章每一章的结语。我们看念老的注解。「第十四愿,显佛光所具利生之妙德」,阿弥陀佛光明之中所具的利益众生的妙德。『见我光明,照触其身』,凡见佛光者及蒙佛光照及之人,『莫不安乐,慈心作善,来生我国』。这三句是证明,我们学习这个法门,得到法喜了,自然就体会佛光注照,我们一般讲佛力加持。这个光明注照就是佛力加持,听到佛名生欢喜心,听到这部经生欢喜心。我们看《六祖坛经》,前面第一章,六祖叙述他自己遇佛的因缘。是非常偶然的卖柴,这次卖柴是客栈里头要,客栈就是我们现在讲的旅馆。把柴送到客栈,钱拿到,要离开了,听到客栈里头有个人在念《金刚经》。他一听就欢喜,那就是佛光照他。他又不认识字,从来没听过,听了很欢喜,就停在那里,一直等他把经念完,他进去敲门。问里面的人,你念的是什么?缘从这来。跟《金刚经》特别有缘分,这个缘分不是今生的,宿世的,过去生中结的。一听,好像很有意思,好像很熟,好像自己曾经学过的,他能听懂,意思听出来了。

经文里面讲,记录的都简单。我们想象当中,他进门敲门,人家一定请他进来,问他有什么事情?他说「刚才听的经,听得很有味道」「哦?你讲给我听听。」肯定是这样的,这文字就没记录下来,你讲给我听听。愈听愈有道理,这位客人愈听愈有道理。这就发起信心,这个人是个了不起的人,可以栽培。你看,人家拿了十两银子给他做安家费,劝他到黄梅去参学,跟五祖去学去。有这么好的根机,不认识字,没有学过,居然能听得懂《金刚经》。这位客人念了多少年还不懂,他能把经的意思讲出来,这是佛光在加持。我们闻法生欢喜心亦如是。所以接触、听到能够欢喜,「慈心作善,来生我国」,就发愿求生净土。在本经阿闍王子,那就是典型的这三句为我们做示现。

「本经光明遍照品曰:遇斯光者,垢灭善生,身意柔软,若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,命终皆得解脱。」这几句话「是即莫不安乐,慈心作善之意」,后面经文上这些话跟愿文上相应。「遇斯光者」,弥陀的光确实胜过诸佛的光。净宗的经典流通比其他宗派流通的肯定要多,多得太多。经典所在之处、名号所在之处,就是佛光遍照之处,遇到的人,垢灭善生。看到佛像,所以相要庄严,让人看到生欢喜心。南无阿弥陀佛名号,在台湾这个地区几乎到处你都能看见,很多人印佛的名号、菩萨的名号到处去张贴,大街小巷你都会看到。多少人相信、念佛,目的不是求往生,是求消灾免难,佛菩萨保佑平安。这个意思我相信占一半都不止,绝大多数是这样的心态,都好。

今天最重要的,如何把这些功德、道理讲清楚、讲明白,让人家不迷信。听到名号要懂得名号的意思,消归自性。名号的意思是自性觉、无量觉,日常生活当中,处事待人接物觉而不迷,就是阿弥陀佛的意思。我们要求觉悟,就是要求智慧,比知识层面要高。到哪里去求?到阿弥陀佛那里去求。阿弥陀佛在哪里?在《无量寿经》,这最直接的。世尊为我们专讲阿弥陀佛有三部经,净土三经,《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》。还有一部论,《往生论》,这部论是天亲菩萨修净土法门的心得报告,是他老人家修学净宗跟大家的分享,写得非常好。三种庄严就是他说的,极乐世界「三种庄严入一法句」。三种庄严,佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,一法句就是清净智慧无为法身。讲得真好!

所以经一定要讲,不讲别人怎么会懂?念不行,念别人听不懂,一定要细讲。世尊当年在世,一生讲经教学没有一天休息,我们要常常想到。要常常想到求佛菩萨加持,让我们有这个智慧,有这样的法缘,利益众生,帮助佛放光,放光就是接引。听经闻法确实明白了,垢是迷惑,迷惑他才造罪业,有意无意造作罪业。明白了、觉悟了、醒过来了,善生了,恶就灭了。应对二0一二马雅灾难预言,美国布莱登所讲的,「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,怎么落实?他没说。那我们净宗同学的回答是,落实在《无量寿经》,细讲《无量寿经》,细听《无量寿经》,这三句话就落实了。布莱登只出了个题,没写文章,文章要我们自己做,他把题出好了。

所以「身意柔软」,柔软就是柔和。原本跟这个是相反,现在一般所说贡高我慢、心浮气躁,统统都可以变成身意柔软,这些习气都能改过来。长时间的受经教的薰习,好处就太多了,对什么样的环境你都能承受得了,若无其事,这是功夫,这是佛光的加持。「若在三途极苦之处」,这是讲三恶道,恶道众生,「见此光明,皆得休息,命终皆得解脱」。是因为弥陀的光明,它不是别的。别的光明三途众生得到了,可以皆得休息,他不能解脱;遇到弥陀光明,他就会往生,往生就解脱了。现在我们知道,恶道众生往生时有所闻,鬼神往生的、畜生往生的、鬼道往生的、地狱往生的统统都有。为什么?听到了《无量寿经》,听到了阿弥陀佛的名号。

三时系念佛事这个法本,有人说不是中峰禅师作的,是别人冒中峰禅师的名义写的这个东西,流通出来的。现在我们可以说,不管他是不是中峰禅师,不要紧,他里面写的全是阿弥陀佛,没错!尤其开示里面最精彩的一句话,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,太精彩了!这些年来,我们提倡用这个方法,冥阳两利。因为他每一段的开示都非常精彩,都很感动人,参与法会的大众得利益,一遍一遍的薰修,得利益,幽冥界的众生在这个法会里往生的很多很多。不必忌讳是不是真的中峰禅师,既然说了中峰禅师,我们就认定中峰禅师。他里面说得没错,句句都是实在话,现前众生能得利益,这就是好法门。所以现在,很多灵界众生要求三时系念,这就是证据,东西真好。好在哪里?我们细心去想想,它跟水陆法会比、跟焰口比、跟梁皇忏比、跟慈悲水忏这些忏法来比,系念法事是冥阳两利。其他这些经忏法事,幽冥界得利益,做法事的人得利益不多,修一点福报,不是鬼神。自己要得利益的话,中峰禅师的就多了,里面这几番开示太好了,在这个里面念三部《阿弥陀经》,念千万声佛号。你看参加多少人?一个人念一千声佛号,一千个人念多少声?这不可思议!所以它的利益很大。这就是闻名、触光、听经、闻法,「莫不安乐,慈心作善」的意思。

「又《礼赞》这上面说,「弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方」《礼赞》上讲,这都是《无量寿经》《观经》上所说的,阿弥陀佛在因地发深重誓愿,就是四十八愿。四十八愿里面有以光明,就是这一愿「触光安乐」,有名号,第十八愿,用这个方法来摄受、教化十方众生。「又如《观经》云」《观经》所说的,「光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍」。念佛的人愈念愈欢喜,这欢喜心从哪来的?我们一般讲阿弥陀佛在加持你,你已经感受到了,法喜充满。读经的时候欢喜,讲经的时候欢喜,都说明触光安乐。「光明摄取,正指今愿,遇此光者,皆得往生,故云来生我国。」遇到这个光,佛光,能不能往生,那就跟蕅益大师所说的,你有信、你有愿,你就决定得生。我真相信、我真愿意去,强烈的感应,让你有十足的信心,那是什么?你能放下这个世界,念佛堂堂主常说的「放下身心世界,提起正念」,正念就是阿弥陀佛。那个感应非常显著,不可思议。

我们早年在台中,星期三李老师讲经。有一个老信徒,我们也很熟,他是每个星期三都来听经,没有缺课的。这一天正在听经的时候,家里有人来报告,家里面失火了。他听了之后若无其事,如如不动,经听完再回家去。这不容易,听经事大,家里失火房子烧掉小事。哪个重要?法身慧命重要,身命不重要。李老师看这种情形,往后讲经常常提出这桩事情来,赞叹,这是真修行,真把佛法看得重要。一般人,家失火,赶快跑回去看去了,经也不要听了。那是假的,那不是真的。

「此正显光之德益」,佛光的德,摄受众生的德,真实的利益,「不可思议」「由上可见,光明无量是佛身德」,佛身光放光,「而此光明实为利生」,是利益众生的。「故云:四十八愿,全显法身,又云:一一誓愿,为众生故。」弥陀在因地就没有想到自己,念念都是为怎样帮助众生。建立一个圆满修学的环境,让他在这个地方稳稳当当、平平安安的证得无上菩提,就是帮助他作佛,没有想到利益自己。我们现在知道,这就是圆满的利益自己,因为自他是一不是二。众生全都成佛了,自己才成大圆满,还有一个众生没有成佛,自己还是有欠缺、还有遗憾。我们今天最大的困难,就是这个念头转不过来,没有办法把一切众生看成自己,自他当中还有障碍、还有界限,这个界限化不掉。佛没有,佛为什么能把这个界限化解?道理明白了,真搞清楚了。

像贤首国师那一篇《妄尽还源观》,那篇文章,那篇文章是贤首国师的博士论文,能写得出这篇文章的人就成佛了。贤首国师大彻大悟,明心见性,不是在这个等级那文章写不出来。修华严奥旨,《华严经》怎么个修法?那个报告全讲清楚了。能写出这样的文章来,这个人就是佛陀,佛陀是佛教里面最高的学位。这篇文章告诉我们,遍法界虚空界跟我们实实在在是一体,这一体就是「自性清净圆明体」,简单的讲就是一个自性,加上圆明体,加上清净,圆明体加上这个字。告诉我们,自性是清净的,就跟惠能大师开悟的时候第一句话说,「何期自性,本自清净」。圆是圆满,明就是智慧,圆满是讲德,圆满具德,万德万能,无量的德能他统统具足,他没有欠缺,用圆字,明是无量智慧,无量德能、无量智慧。体是一切万事万物的本体,宇宙的本体、万法的本体是我自己的本体,跟宇宙、跟万法一个本体。

第一段就把这个显示出来,这是科学跟哲学里就缺乏这个东西。科学跟哲学都不知道宇宙从哪来的,都不晓得人从哪来的、万物从哪来的,都不知道。从一体起二用,这是讲什么?宇宙从哪来的?就从一体起两个作用,这两个作用,一个正报、一个依报,依报是宇宙,正报是自己。宇宙从哪来的?我从哪来的?宇宙跟我是一体,就从一体里变现出来的。所以整个宇宙跟我是一体,宇宙这些所有一切万事万物跟我都有非常密切的关系,有不能分的关系。这谁知道?佛知道,贤首国师知道。而宇宙是几时发现的?在佛法里头没有时间、没有空间,时间、空间是假的。佛是怎么回答?「当处出生,随处灭尽」,讲真话。这句话现代量子力学家证明了,一点都没错。没有过去、没有现在,也没有未来,讲过去、现在、未来是假的,毫无意义。讲真的,没有,我们所看的现象好像是存在,那是一种如梦幻泡影相似的相续相,现在科学家说作纠缠。这三种现象纠缠在一起,让我们感觉好像有东西存在,实际上不存在。这些现象,十法界里的现象,全是从妄想在做主宰,念头做主宰,一切法从心想生。所以外面境界随着我们念头在变。

我们相信科学研究的报告是真的,不是假的。报告里面告诉我们,如果我们想用这个意念,把意念集中起来,他的经验告诉我们,你想一桩事情要继续想三十分钟,时间短了不能产生效果,要想三十分钟。每天一定的时间想三十分钟,要想一个月,奇迹就出现了,就能产生效果。好像我们身体,我们有毛病,天天专注想,譬如有皮肤病的,我这个皮肤正常了,我皮肤正常了,就想这个。想到哪个地方我们想这个,一天三十分钟,一个月,那个皮肤上毛病就真好了。这是他们的报告,很多人做这个实验,实验成果科学家搜集,搜集证据,证明念力控制物质环境是真的不是假的。实在讲这也就是一种修定的方法,佛在经上讲,「制心一处,无事不办」,也叫止心一处,我们把心定在一个地方,它就会产生效果,它就会让这些物质环境产生变化。物质,一切物质都是剎那剎那在变化的,没有不动的。指挥这个变化的就是念头,谁的念头?自己的念头,不是别人的。

我们再看下面第十五愿,第十五「寿命无量愿」。这一愿也是善导大师指出来,五种重要的大愿里头的一种,寿命无量。寿命无量愿这个地方的经文:

【我作佛时。寿命无量。】

就这一句。下面这两句应该要放在底下第十六愿,第十六是「声闻无数愿」,要放在这个地方。第十六愿声闻无数应该是「国中声闻天人无数,寿命亦皆无量,假令三千大千世界」,要这样接,这个地方科判经文有一点错误,再印的时候把它移过去。因为它这个底下也有一句「寿命亦皆无量」,但是「国中声闻天人无数」。可能是过去判的时候,因为底下有「寿命亦皆无量」,放在这个地方。在二十四愿里头没有关系,它是因为连在一起的,这两个愿连在一起,可以这样说的。如果把它分开来,还是『寿命无量』这一句,就是「寿命无量愿」

「此章含第十五寿命无量愿及第十六声闻无数愿」,两愿在其中。所以这个分法勉强也可以,但是明显的,应该把第二句是放在后面。「至于寿命无量愿中,既指佛之寿命无量,兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿,在《魏译》分为两愿,可见今此会本之四十八愿,所摄弥陀愿德,广于任一古译」。这就是会集本圆满,会集得好。寿命无量是佛,『我作佛时』,法藏比丘成佛的时候寿命无量。这个无量是真的无量,不是假的。古大德注解有说这个无量是有量的无量,为什么说是有量的无量?因为佛住的报土是实报庄严土,实报庄严土是四十一位法身大士他们所住修行的处所,从圆教初住到等觉菩萨都住在这个地方。

他们为什么会有这个土?我们现在明了,我们是从断烦恼、断习气里面悟出来的。古人也有说,但是都不清楚,我们学习的时候疏忽了,太大意了。习惯我们都明了,阿罗汉断见思烦恼,见思的习气没断。见思烦恼只要一断就超越六道轮回,他就不住六道,他住四圣法界的声闻法界,他提升了,他到声闻法界去了;见思烦恼没断决定在六道,他出不去。见思烦恼就叫做执着,《华严经》上的执着,那就告诉我们,执着要不断出不了轮回。阿罗汉断掉了,于一切法不再执着,知道什么?全是假的、全是空的。但是习气在,到四圣法界声闻法界里面去断习气。习气断尽,他升级了,这个升级就是变易生死,他就变成缘觉,他不是声闻了,变成辟支佛。在辟支佛这个地位上断尘沙烦恼,尘沙烦恼断了他就升级,他不叫辟支佛,他升作菩萨,他是菩萨了,变易生死。但是尘沙烦恼断了他还有习气没断,所以在菩萨这个地位上,要把尘沙烦恼的习气断尽。断尽之后,尘沙烦恼是分别,分别的习气都没有了,他又升级了,十法界里最高的,佛,十法界里面的佛,就成佛了。你看,见思、尘沙习气统统断尽了,就是十法界的佛。

十法界的佛他要断的就是无始无明,无始无明断掉了他就又升级,离开十法界,他到实报庄严土,就是圆教初住菩萨。无明烦恼断了,无明烦恼的习气没断,带着无明烦恼的习气到实报土。无始无明的习气没法子断,为什么?无始无明就是起心动念,无始无明断掉了,就是不起心、不动念。诸位想想不起心不动念,你还有什么方法断习气?所以无明习气没法子断,带到实报土。什么方法断?随它去,不要去理它,时间长了自然没有了。要多长的时间?要三个阿僧祇劫这么长的时间,所以叫无量寿,这个无量是讲有量的无量。三大阿僧祇劫,习气自然没有了。没有了,实报庄严土也没有了,他到哪里去了?到常寂光去了,这真正圆满,究竟圆满。只要无明习气没断他就离不开实报土,一断了实报土就不见了,那叫究竟圆满,无上正等正觉。这个我们把它搞清楚了。菩萨果位全在放下,不是在你知道不知道,知道没用,要真放下才行。我们也就晓得,这些报土依正庄严是究竟怎么来的,我们也搞明白了。

回到常寂光,常寂光什么都没有,就是回归自性。现在科学家叫回归零点的能量场,零点能量场很像佛法讲的常寂光,讲的自性,回归自性。但是数学里头的零是什么都没有,佛法里头的自性它是什么都有。虽什么都有,它没有现象,佛法讲隐现,完全隐藏,没有表现,什么都有。有缘他就现相,什么缘?众生有感,他就有现,十法界的众生有感,应以什么身得度,他就现什么身。不是自己意思,他绝对没有起心动念,他连起心动念的习气都断掉了,他怎么可能起心动念!但是他非常灵敏,众生一有感,他立刻知道,随着众生的感现身说法,帮助众生。众生想见佛身他就现佛身,他自己没有意思,没有起心动念。这个现是自然的,就是《楞严经》上说的「随众生心,应所知量」,随心应量。随众生的心,不是自己,自己没有起心动念、没有分别执着。

所以这一点我们要了解,释迦牟尼佛当年在世,示现八相成道,讲经说法四十九年,他没有起心动念。他要是起心动念,他是凡夫。他是从常寂光里头来的,不是从实报土。实报土里头也能来示现,他无始无明习气没断;常寂光里面来的,无始无明习气断尽了,不一样。在实报土里头,圆教初住菩萨也能跟十法界众生起感应道交,他起不起心动念?不起心,他也不起心动念。所以他的作用,跟常寂光妙觉如来的作用没有两样。那个无明习气在不碍事,碍的是什么?碍的是他回不了常寂光,就碍这个事。除这个之外,他什么事都不碍,跟十法界众生感应道交,跟妙觉如来一模一样。无始无明习气断掉了才能够回常寂光,障碍就在此地。我们学佛学了这么多年,总算把这些东西搞清楚、搞明白了。这个东西好多好多我们初学的时候这些大德都说不清楚,说到最后他讨厌、他发脾气了,以后不敢问了。他说你们太囉嗦,说我们妄想这么多,追根究柢。答得也没错,叫我们回去老实念佛,别胡思乱想,这个答得也不错。可是我们不清楚,总是有疑惑。这么多年在大乘经里面咱们搞清楚了、搞明白了,断疑才真正生信。有疑,这个信根没有办法,生不起来。

我们看注解后头这一段,「第十五寿命无量愿中,首为彼土教主寿命无量」,就是阿弥陀佛,阿弥陀佛自己寿命无量,才能叫所有大众寿命无量。这个里头最重要的就是凡圣土跟方便土,实报土没有问题,虽然三大阿僧祇劫是有量,但是有量跟无量它接起来的,它当中没有间隔。无始无明习气一断,它就变成真的无量,回归常寂光就是真无量,那不是假无量。到那边去是有量的无量,最后是真的证得无量的无量。但是凡圣同居土、方便有余土不然,极乐世界这两土也是无量寿。这个是他方佛国土里头所没有的,只有极乐世界独有。这是什么原因?这是阿弥陀佛本愿威神的加持,换句话说,这个寿命都是依靠阿弥陀佛恩惠,阿弥陀佛给的,我们讲阿弥陀佛保佑、阿弥陀佛加持,这一点都不假。

为什么别的佛菩萨加持你得不到?你不到西方极乐世界,阿弥陀佛加持你你也得不到。什么原因?在极乐世界天天上课、天天学习,道理就在此地。他没有叫你空过,经典上说得很清楚,阿弥陀佛讲经教学没中断;换句话说,你在西方极乐世界,速度佷快,很快向上提升,去的时候是凡夫,很快你就入了境界。入境界是什么?极乐世界是大乘,没有小乘,一佛乘,它里头有十信位。证得初信位你就升级了,升到方便土一年级,那就变成正科生。换句话说,生到同居土,很快你就入位,入菩萨的地位。十信在方便土修圆满,就升到实报土。这个是要教学,我们相信在极乐世界学习速度非常之快。极乐世界的人,极乐世界叫光明世界,每个人身上放光,阿弥陀佛有身光,所有天人都有身光。光明世界,没有黑暗、没有夜晚,所以他学习不中断。

他们的身体是法性体,居住的国土是法性土,这个要懂得。法性土是什么?是心现心变的。我们这个地方的居土是通过阿赖耶识,识变的,虽然是心现,但是识把它变的,识做主,心不做主。所以我们是法相土,极乐世界是法性土,不一样。我们是法相身,他是法性身,法性身永恒不变,法相剎那剎那在变。弥勒菩萨讲的,一秒钟多少变化?一千六百兆,我们这个身跟土都是无常,剎那变的。极乐世界不是的,它不变,连凡圣同居土也不变。生到极乐世界,凡圣同居土下下品往生也是法性身,乃至于边地受生都是法性身,这还有什么话好说!太殊胜了!我们要知道它殊胜,才能把这个世间一切全甩掉,不再搞这个玩意,知道这些东西统统都是惹麻烦的,搞得我们受这么多的辛苦,不能向上提升。所以真把它统统放下,真智慧。放不下,愚痴,放下是真实智慧。一心一意我就取西方极乐世界,我哪里都不想去。我就跟阿弥陀佛,跟定了,这一尊佛、一个修学的场所,决定成无上正觉。这叫寿命无量。

「如《法华》说山海慧如来:寿命无有量」,就像阿弥陀佛一样,「以愍众生故」。为什么要长寿?怜悯众生。底下有解释,「盖教主住世时短,则化事短促,众生难遇」,遇不到佛,寿命太短了。在佛没出世之前遇不到,佛灭度之后又遇不到,这就是什么?时间太短。释迦佛住世八十年,八十年中国人讲,中国人算虚岁,出生就算一岁。外国人算实足年龄,释迦牟尼佛住世七十九年。所以众生遇佛不容易。佛大慈大悲,现无量寿,「教主长住,则化缘无穷,利生无尽」。当然,成佛了,要看众生的福报,众生有福佛长住,众生没有福,没有福是什么?不学了、不听话了。甚至于还造谣生事毁谤佛陀,那造的是地狱业,佛又不愿意看到人堕地狱,就不来了。众生有福是什么?好学、好善、好德、尊师重道,佛就长住。长住,教化众生的缘就无有穷尽,什么时候都可以遇得到他,利益众生无有尽时。「故澄宪赞曰:佛寿无量,化道至德也。谁不渴仰此愿!」弥陀发这个愿,众生欢喜,因为有这一愿可以长时期跟佛学,没有一个不成就的,发的是无量寿的愿。你到极乐世界决定一生成就,极乐世界一切设施是我们想象不到的。

「又弥陀是报佛,极乐是报土」,这个报佛,实报庄严土。「教主寿命无量,是真实无量,非有量之无量,以现在语言表之,寿命无量,指绝对之无量,非相对之无量。」这个话说得正确,为什么?极乐世界去往生的人,往生就是上学,入学的人,每天不知道有多少。他那个学校入学是插班的,不一定都是从头念起的,从头念起当然很多,凡圣同居土下下品往生,就等于说是从头念起的。当中的全是插班的,有人到同居土、有人到方便土、有人到实报土,每天去的人多少,这个我们要知道。每天在极乐世界毕业的人有多少!在同居土,到等觉菩萨了,最后一品无始无明习气叫生相无明,断掉了,实报土的相没有了。所以《般若经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,包括诸佛如来的实报土,也不是真的。告诉你,那里也不要留恋,你才能入常寂光;你要留恋那个地方,常寂光就去不了。

真正觉悟,不是假的觉悟,那么殊胜庄严的报土都要舍离。同居土,经上描绘的极乐世界全是同居土,为什么?实报土描绘不出来,说不出来。不但实报土说不出来,阿弥陀佛的四圣法界,就是方便土,也说不出来。所以经上种种描绘全是凡圣同居土,你要留恋你就离不开,不留恋就提升,就往上提升。所以,凡所有相皆是虚妄,比什么都重要,要常常记住,决定不留恋,我们讲不断向上提升。一定要证得究竟圆满无上菩提,《华严经》上讲一定要证得妙觉如来的果位。

古大德说有量的无量,说无量的无量,我们这里都搞清楚、搞明白了。两种说法都没错,有量的无量是在修学的阶段,无量的无量是毕业的阶段。阿弥陀佛本身,确实他是无量的无量,示现在实报庄严土,是实报庄严土里面的报身佛。他的本身呢?本身是在常寂光里面的法身土,法身佛。法身没有形相,我们常讲的三种现象都没有,法身不是物质,也不是精神,也不是自然现象,法身没有相。法身佛《华严经》称作毘卢遮那,毘卢遮那是梵语,翻成中国意思叫遍一切处,他没有形相,遍一切时、遍一切处。我们在不在法身佛身相里面、身土里面?是,从来没离开过。法身是本体,宇宙万有的本体,就是贤首国师所说的自性清净圆明体,那就叫法身。

「此愿下明」,这一愿底下说「国中人民寿命亦皆无量」。佛的寿命无量,国中人民,特别注意人民两个字,为什么?这是凡圣同居土,包括下下品往生,包括边地疑城往生,那都是人民。只要生到极乐世界,寿命都是无量。所以这句话重要。澄宪法师说,「人民寿命无量,净土第一德也」,净土无量功德这是第一,寿命是第一,没有寿命全部落空,那什么都得不到。所以头一个要有寿命。接着他说:「修行佛道者,死魔为恐,生死间隔,退缘根本也。」这个话说得千真万确,修行人最怕的就是死,把死看成非常恐怖。为什么?一死,我们道业没有成就,又堕落了,随业流转,这个很可怕。

学佛为什么要那么长的时间?就是因为进进退退,进得少、退得多。你说人死了,算你这一生修得很好,持戒、修福、积德,来生怎么样?再到人间来。像悟达国师,十世,修得不错,十世不失人身,死了以后又到人间来。还算不错,还记得,又出家修行,一世一世的修,累积到十世。他要不出家,帝王命,那个福报要传十几代、几十代,那帝王命!他出家了,做国师。所以出家当个国师也不简单,也要十世以上,没有十世以上当不上国师,你没那个命。这个东西不能贪求,我要想做什么什么,那叫打妄想。你真正修成了,它自然的,不是你去希求的,自自然然。所以自己要有实德,真实的德行,不能有丝毫勉强。

其实,人生在世,古人说的话说得对,「一生皆是命,半点不由人」。那个人是什么?人是自己,我要想怎样怎样,不行,你没那个命,一生都是命给你注定的。命可以改变,改变是你心改变、行为改变,命就随着改变。《了凡四训》是很好的榜样,很多同学都读过。看过《了凡四训》,你就会相信命运,如果看过《了凡四训》还不相信,还自己以为怎么样,那对《了凡四训》是完全没有体会到。你只是听一遍这个故事而已,里面的真正道理、理论、真实的现象你没体会到。体会到,像他那样学,你的命运很快就转变。他在一年当中能改变命运,所有的人,跟他一样那种坚定的愿心、毅力,发愿要改过自新,我相信一年肯定命运改变。真快!袁了凡能做到,人人都能做到,那是世间法,小事一桩,跟佛法比差太远了。佛法是教你作佛去,一生都能作佛,一生改善一点命运,多一点收入,级别再提升一点,这小事,跟成佛怎么能相比?成佛都行,何况世间这些小事!

当时云谷禅师没有把它讲透,如果讲透了,袁了凡当时就作佛去了,不想再做官了。做官,积功累德能累积多少?很少很少一点。现在我们知道,积功累德最殊胜的是念佛。所以,我们决定不能瞧不起乡下的阿公、阿婆,真了不起,他一天到晚佛号不间断,心里是佛,口里是佛,看一切众生都是佛。他往生实报庄严土,我断定上辈往生,不敢说上上品,上上品、上中品、上下品这个三类是他们的去处。为什么?积的功德太大了,一声佛号无量功德。你真懂得了,你不念佛、你还有杂念,那多可惜,把你的光阴全空过了。你一天二十四小时积多少功德!所以,念三天可以把阿弥陀佛念来,道理就在此地。他为什么来?你功德太大了。我没做功德。念佛就是功德,念佛是无量功德,没人晓得,做多少的好事,不如在家念几句佛号。我们要是不细读这部经,我们怎么会知道?真正不可思议。用清净心去念、平等心去念,功德就愈来愈殊胜。好,现在时间已经到了,我们今天学到此地。


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