净土大经科注  (第一五二集)  2012/1/22  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0152

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百五十五面,倒数第三行,最后一句看起:

「神足(亦云如意足)者,《会疏》云:此有三:一运身通。谓乘空行,犹如飞鸟。二胜解通。谓极远方,作意思维,便能速至」,就能够到。第三是「意势通。谓极远方,举心缘时,身即能到」。前面我们学到此地。我们在中国古老的笔记小说里面看到很多,我们相信那是事实。前面我跟诸位举的例子,朱镜宙老居士亲眼看到鬼,他才相信,不是亲眼看的,他都不能相信,一定亲自接触,一点不假。鬼有小五通,他也能变,也有能力这个地方没有了,那个地方出现。鬼道里头好像没有距离、没有先后。我们看到一些报告,中日战争的时候,在中国死亡的这些日本将士,现在还在打仗,苦不堪言,中日双方的将领都求超度。他们没有身体,他们比人自在,想到什么地方就能到什么地方,这是报得的神足通。虽然没有界限,可是鬼道里头有鬼道的关卡。譬如进入别的国家,那个国家有护法神,如果你神通能力大的,他没有障碍;你能力很小的,他就不让你进去,就把你拦住。神通力大的拦不住,他来去自由。所以哪个地方有讲经的、有念经的,他们都非常喜欢去听;有念佛的,他们也跟着大家一起念佛,所以像这些道场里面的活动,就有很多异象,也有很多有缘的人看到、听到、接触到了,这都能看到异道众生他们有这些小通。这是经论里头常常提到的,虽然有三类不同,但是他神通没有障碍是相同的。

下面说,「又《大论》,这《大智度论》《大智度论》里头也说,「如意通」,如意通就是神足通,「有三种」,第一个「能到」,再远的地方,他起心动念就到了,所以不需要交通工具。第二种「转变」,他能分身,他能变化。连鬼都能变,你的那些冤亲债主,在你临命终时,他变成你家亲眷属的模样来引诱你,这《地藏经》上都有说明。人在没有断气的时候说,我看到哪一个人在门口,我看到他了。那真的,那绝对不是他的亲属,是冤亲债主,这个时候来诱惑他,带他去,再报复他,多半是这个情形。所以学佛的人知道,遇到这个情形,千万不能上当,一定要念佛。你念佛,他就走了,你就看不到他。还有神通大的,他会变现佛菩萨样子来接引你,这很可怕!这是佛告诉我们,他不会现本尊,就是他所现的佛,释迦佛、弥勒佛,或者现其他的佛,他不能现阿弥陀佛。他现阿弥陀佛,有护法神干涉,不可以冒充本尊。不是本尊,你诱惑他,他跟你去了,护法神不管你,现本尊是决定不可以的。你一生都是拜阿弥陀佛,临终阿弥陀佛是本尊,他一定现前,不是他现前,那你自己有障碍。

障碍不外乎两桩,一个是烦恼,一个是业障。所以断烦恼、消业障,这是真正功夫。我们说我念佛、我念经、我拜佛,那是手段,那是方法,断烦恼、消业障的方法。这个方法有没有效是另外一桩事情,不能把方法当作功夫,那就错了。有人念佛,念佛这最方便的方法,但是他有怀疑、他有夹杂,这个功夫完全被破坏了,念得再多,不产生效果。有人念佛念几声,阿弥陀佛就出现了,虽然念得少,他的心专,他不散乱,他有诚意。印祖说「一分诚敬得一分利益」,这个人有十分诚敬、有万分诚敬,念几声抵得那个散乱的念几万声,都比不上他,这个道理我们一定要懂。

净土里头有一个很好的指导原则,我们一定要把它记住,佛常讲「心净则佛土净」。这个心静不下来,这个事情麻烦。找一个清净环境去住,没有人扰乱,闭关或者是住山。以前李老师跟我说过,那不是一般人能成就的。有资格闭关、住山的是有一定的功夫,还差一点、还不到家,所以百尺竿头更进一步,找一个地方加功用行。这属于加行,能够提早成就,这是闭关住山一心修行的目的,初学不行。像开悟,大彻大悟,将悟未悟这个时候,你已经到这个境界,就差那么一点,这个可以。另外一种,名气太大,应酬太多了,来看你的人络绎不绝,你没有办法用功,那这个用闭关、住山拒绝外缘,这个可以。我们这两种条件都没有,你就没有资格住山、闭关。

我们以前年轻不懂,真的有同修受了戒,没几天,他的缘分不错,有人提供关房,他去闭关去了,我们都很羡慕。我在台北也有人提供山上一栋花园小洋房,打仗的时候这都是大富长者他们的别墅,战争结束之后他们搬回城里住了,那个房子在山上,没人住,欢迎我们到那里去闭关去。我到台中,把这个事情向李老师报告,他才给我说这么多事情,我们才懂得闭关是什么条件。老师讲完之后,「你想想看,你有没有资格?」这就不敢去了。老师后头说一句,你好好想想,赵州八十犹行脚,还要去参学,他为什么不找个地方好好休息,去闭关、去住山去,八十岁还要到外面参访?道理没搞清楚!让我们体会到,释迦牟尼佛在世,为什么讲经教学四十九年,他老人家为什么不闭关、为什么不住山?闭关住山不能利益众生。但是成就之后可以,只有一个条件,没有法缘,可以去闭关、去住山,没有法缘。住山、闭关的意思就是告诉大家,我已经大彻大悟了,我已经明心见性了,你们没有地方学,可以到我这来学,是这个意思,就是招生的味道。如果叩关的人有问题向他请教,他答不出来,可以把他关门打开,出来跟我一道参学,你还不够资格。古时候确实有这种情形。

所以信解行证,这是古来祖师大德,清凉就用这四个字来判《华严经》,四分。第一个要相信,第二个是求解,信了以后解,解了以后才能行,连念阿弥陀佛都得要解了之后才能行,行才有力量。为什么念佛的人多,往生的人少?那个念佛的人没有解。没有解,信不可靠,那个信实在讲是半信半疑,别人给他讲这个法门好、那个法门好,他就动心了,他就把握不住了,为什么?解得不够透彻。所以信了之后求解的时间长,行不难,知难行易,章嘉大师说,佛法是知难行易。所以释迦牟尼佛讲经要那么长的时间。尤其,我们在四十九年讲经过程当中能够体会到,大乘难。你看佛说小乘就十二年;方等是大乘的预备班,八年;正式讲大乘,般若,二十二年;最后法华,那是一乘法,在大乘之上,一佛乘,八年。我们从世尊这个示现就知道,佛法的核心是般若,般若讲空慧,这个难懂,要用这么长的时间。你不能解,你就没有办法行,你行不得力,行得力才有成就,才能契入境界,入就是证,信解行证,这就圆满了。

净宗也不能够违背这个原则,但是净宗里头有特殊,其实其他宗派也有,各人善根福德不相同。净宗里面最明显的,我说他们是真正道地的上上根人,他们真信,他们并不了解,他真信,一点都不怀疑,真正愿生净土,亲近弥陀。什么都不懂,什么他都不想学,《弥陀经》他会念,他不想懂,他就老实念,临命终时,往生瑞相稀有,他真的去了,这种人上上根人,真简单!这就是李老师常说的阿公阿婆,这乡下的,不认识字的,他们遇到这个法门,三年五载到极乐世界去作佛去了,老师说这是下愚之人。净土法门唯上智与下愚不移,上智的人他听了决定相信,没有怀疑,信愿持名,他到极乐世界了,下愚之人亦如是。下愚跟上智是平等的,到达极乐世界是平等。最难度的就当中这一分子,不上不下,占人数是决定大多数,现在称之为知识分子,难度,不上不下。释迦牟尼佛讲经说法四十九年为谁?就是为这些人。

宗门、性宗,这都是上智之人,惠能大师在《坛经》里面所说的,禅宗专接上上根人,上根人都没有分。净土宗是另外一个办法,是接引另一类上上根人,看起来是下愚,他就那么老实、就那么听话。所以这种上上根人他具足三个条件,老实、听话、真干,他就能成功。这两种人都具足圆满的信心、坚定的愿心,这句佛号他不夹杂,他没有怀疑,他能念到底,句句相应。与自性相应,与弥陀相应,真的是古人讲的,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。他的念念跟佛是沟通的,得佛力加持,我们认为他下愚,古大德说愚不可及,他那个下愚我们比不上他,这真的。我们能真正把这个道理搞清楚、搞明白了,上上根那是学不到的,这种下下根是可以学的,但是也不容易。李老师告诉我,他一生就想学下愚,学不到!真想学。为什么学不到?还是念头太多了,这个世间利益众生的事业很多,这也想做,那也想做,他就学不到了。乡下老阿公没有福报,想什么都是妄想,做不成,一事都做不成,自己生活勉强有个温饱,他也就知足了,什么妄想都没有,这是他能成就的真正原因。

那我们要想真正学他,要学范蠡。春秋时候范蠡,人家做生意发财了,把所有的财产都分给那些贫穷、穷苦的人,统统拿去救济,财散光了。散光就老实了,不散光不老实,一定要散光才老实,连明天吃的都没有了,人才会老实,才会一心念佛。明天没得吃没有关系,我老实念,后天没得吃没有关系,七天肯定往生。他就求往生,他不求留在这个世间,他对于这个世间、活在这个世间他根本没有丝毫留恋,这个人老实,真老实。可是范蠡,我觉得那个人也是菩萨,他要给世间人做榜样,散光了,从小生意、小买卖再开始,再又做起,做上三年又发大财,比上次还发得多。三聚三散,再散,散了没有隔几年又发了,给世间人做个证明,愈施愈多,财是你的丢不掉,他给人做了个好榜样。有财要散,愈散愈多,布施,愈施愈多,不要去积,积财丧道,积里头有悭吝心,悭吝心将来是饿鬼道。能够把财散,帮助一切苦难众生,跟这些人结缘,自己是行菩萨道,与广大众生结法缘,这个事情多好!哪有比这个事情更好的。

《智度论》里面讲的如意通三种,第一个「能到」,他没有障碍,想到哪里就到哪里;第二个「转变」,像孙悟空七十二变,那是属于神足通,有这种能力;第三个「圣如意」,圣如意不容易,这后头讲「唯佛独有」。这个地方讲的佛,包括四十一位法身大士。法身大士是真佛,天台六即佛里头叫分证即佛,是真的不是假的。所以说真佛,标准是什么?他用真心,用真心的人就是佛,用妄心的人不是佛,就是用阿赖耶。那我们知道,十法界的佛用阿赖耶,他没有转识成智,所以天台大师称他为相似即佛,那就不是真的,很像佛,不是真佛。阿赖耶用得最纯,完全遵守佛陀教诲,佛所教的他全做到,非常像佛,差的就是一个用真心,一个用妄心。转妄成真,转阿赖耶为四智菩提,那就是真佛,不用阿赖耶,就是八识五十一心所没有了,纯用智慧,自性本具的般若智慧,这就是真佛。《华严》圆教,从初住开始到妙觉,全用的真心。但是前面四十一个位次,真心还带着阿赖耶的习气,就是无始无明的习气,他带这个。带这个东西不碍事,对他教化众生,随类化身,与一切众生感应道交,都不发生障碍,障碍只障碍他回归自性,这个是障碍。最后这个习气断尽了,他不住实报土,他住常寂光,这没有障碍了。就那么一点点,这一点点非常难断,因为实报土里面的佛菩萨都没有起心动念,所以叫无功用道。他怎么断?顺其自然,时间长久了,自然没有了,用这个方法。

「能到有四种:一者,身能飞行,如鸟无碍」,他不需要翅膀,他能飞行。中国画的神仙在空中飞行,没有画翅膀的;外国,外国神仙有翅膀,他还要靠翅膀去飞行。中国比他高,不需要翅膀能飞行。我们细心去观看这个能够体会到,中国文化比他们高。「二者,移远令近」,神足通出现,空间跟时间没有了。空间没有了,就是距离没有了,极乐世界在哪里?就在此地,可以把极乐世界移到这边来,它没有距离,也没有远近。时间没有了,没有先后,过去几百年、几千年可以移到现在,未来几百年、几千年也能够移到现在,让你过去现在未来统统看到,这是现量境界。世间的预言家没有这个境界,他们的预言,过去李老师告诉我,他们凭借的是数学。确实,高深数学里头所推演的,像马雅预言都是推演的,推演的有时候也很准确,但是有一个极其微细的数字差了,果报就不一样,叫「差之毫厘,失之千里」,不能说一定准确,不能说。唯有现量境界,定中所看到的,如意通所看到的,那是真的。所以神通有好处。

极乐世界居住的人,这六种神通统统具足,而且不但具足,几乎都是圆满具足,没有欠缺。不但是二乘、凡夫不能够跟他相比,权教菩萨也比不上,几乎达到究竟。究竟是阿弥陀佛所证的。所以他们的智慧、神通、道力,几乎跟阿弥陀佛是平等的。我们一个人修行,要修到这个境界,要到哪一劫!真的是无量劫你才能达到。可是我们藉阿弥陀佛本愿加持的力量,我们这一生就可以取得,要多长的时间?真干,我们看到许许多多的例子,不超过三年就能取得,真正不可思议!

第三,「此处没,彼处出」,这也是神足通,在这个地方没有了,那个地方出现了,也是想到哪里就可以到哪里。「四者,一念能至」。下面转变再略加解释,「转变者,大能作小,小能作大」。我们看《西游记》,孙悟空可以变个大身,也可以变个小苍蝇,他也可以变个土地庙,那就是什么?那是转变。「一能作多,多能作一」。他身上的毛,一变的时候都是小孙悟空,能够以一身变很多身。孙悟空七十二变,跟声闻、缘觉比就差很远,声闻缘觉变化是无量无边的。声闻、缘觉比不上极乐世界的菩萨,极乐世界的菩萨能化无量无边身,而且怎么样?本身没有动,不是此地没了那里出了,不是的,此地没有没,本身在阿弥陀佛讲堂里听法,化身、分身遍法界虚空界一切诸佛剎土里面统统都有他在供佛、在闻法。这个能力声闻缘觉没有,差太远了。「种种诸物,皆能转变」,千变万化,《还源观》上讲的出生无尽,就这个意思。随着心念在起变化,无有穷尽。佛菩萨不是随自己的心念,自己没有心念。自己有心念,起的变化不大,有范围,有侷限;自己没有念头,不起心不动念、不分别不执着,那个变化就无量无边,才是《还源观》上所说的出生无尽。

「外道辈转变,极久不过七日」,他所变化的,七天就失去作用了,有期限的。还有小神通的,我见过,他们用的法术,有效期间大概只有几个小时。我在美国遇到这么个人,有神通,信徒都说这法师有神通,法师很灵,去看看法师,拜的人很多。法师可以告诉他,你身上如果有什么病痛、毛病,你就来找我。回去之后过一、二天,真的,就像法师说的,某个部位有病痛。打电话给法师,法师说,来,我跟你治治。到他那里去了,他给他摸摸就好了。很灵!对这个法师佩服得不得了。可是有一次一个出家的比丘尼也遇到这个情形,她一想,不对,大概法师做什么法术来找我麻烦的。她真的病痛,法师打电话来,她没有打电话给法师,法师打电话来,问她:妳现在是不是哪里有毛病?她警觉性很高,就回他电话:法师,没有!我很正常。大概这个法师觉得这法术不灵了。然后她就晓得,是他使用的法术,但是这个法术的时间只有几个小时,你只要不理会它,过几个小时它就消失、就没有了。用这个方法,很多信徒去拜他。这是邪术,这不是正法。真有这样的人,真有这样的事,这个不是假的。这个法师现在也不在了,都过世了,我跟他见过两次面。所以这个世间的法术能极久,最长不过七日,那像这种小的法术,大概七个小时顶多不过,再就没有了。「诸佛及弟子,转变自在,无有久近」,没有限制的,没有这个时间限制的。

「圣如意者,六尘中不可爱、不净物,能观令净」,这是圣如意,这举一个例子来说,「可爱净物,能观令不净」。佛表演过这个事情,不干净的东西(这个供养),佛托钵,有乞丐,乞丐讨饭讨来的一点东西,看到佛了,想到自己前世今生没有种福,才沦落到乞丐,这遇到佛,机会来了,我得供养他,我求点福报,就把讨的剩的这一点菜供养佛。别人闻起来都有馊味了,佛欢喜接受,给他祝福。佛能把馊的东西变成干净的、变成新鲜的,佛有这个能力。所以我们在三十二相里面看到的,他津液得上味,一切东西到他口里头,都是最美的味道。世间人亲情很重,自己的妻子死掉之后,非常难过,念念不舍,佛能把过世的人相给她一变,变成非常难看、非常恐怖,他的情执马上就断掉了。这个对于度化众生很管用,什么喜欢,什么不喜欢,假的,全是假的,没有一样是真的,佛用这个像变魔术一样的。

「是圣如意法,唯佛独有。」这也是现在物理学家发现的以心控物,在佛法里面讲的是境随心转,一个意思。佛的意念能够将物质环境随着自己意思在转变,这个道理是真的。我们明白这个道理,对这个道理一点不怀疑。今天地球上的灾难可不可以转变?可以!科学家所讲的数据是有道理的,全世界总人口百分之一的平方根,不到一万人,八千多人,不到一万人,这些人能有真正的善根,用集体的意念,就能把地球上这些灾难化解掉。我们学大乘的人相信,这是有理论根据的,不是随便说的。百万人的都市,这个地方有一百个善人,心地善良,行为善良,没有自私自利,这一百个善人是有福之人,他住在这个地方,这个地区就有福,这个地区不遭灾难。现在怎么样?理上讲得通,事上做不到。为什么做不到?到哪里去找一万个这样的人来?我们组这个法会,找个一、二万人不稀奇,但是心是乱的,他不是清净的,他杂心,他不是一心。我们用一个阿弥陀佛的方法,勉强教大家做一心,有没有效果?有一点,时间很短,治标不治本。真正治本,不一定聚集在一起,不在一起也行,同一个时间念佛,用清净心念佛。

念佛最高指导原则,觉明妙行菩萨说的,「不怀疑、不夹杂、不间断」。真正有爱心的人,舍己为人,像什么样的人?像李老师讲的乡下老阿婆这样的人,她没有妄想,她没有杂念,心里头有阿弥陀佛,口里头有阿弥陀佛,念念不间断。如果全世界有一万个这样的人,我们这个世界上灾难会化解。你不要瞧不起她,她什么都没有才叫什么都干净,身心清净。有很高的地位,有很多的财富,心里头是贪瞋痴慢疑,不干净,那个念佛没有效。什么都没有的,那个念佛心干净。我们能不能舍?放下是个手段、是个方法,对初学的人确实能产生效果。所以放得下看得破,放不下没看破,看破哪有不放下的道理!放下是心放下,不是事,事放下,心没有放下,不管用;心放下了,事没有放下,管用。因为他知道事是假的,他心里头不着事相,这是真功夫。净宗的方便就是指方立相,我们的心只有阿弥陀佛、只有极乐世界,除此之外一无所有,这就行,叫指方立相。我们自己能修,自己决定成就,功德回向苦难众生,那叫真行菩萨道,真正是福慧双修,人人都可以做得到。

今天这个世界上超过七十亿人,一万个真正发心的人我相信是可以找得到的。地球上这些灾难,古老最著名的预言,是法国十六世纪的预言家诺查丹玛斯,跟我们讲地球上最大的灾难是世界末日,他的预言里头是讲的一九九九年、二000年,世界灾难的时候,人类造作罪业到饱和点了。为什么灾难没发生?因为这个预言几百年前就传出来了,全世界的人都知道,一九九九年、二000年我相信这个世界上每一个宗教,许许多多的信徒都在为这桩事情做祈祷,这个力量很大。一九九九年、二000年平安度过去了,这个祈祷起了作用,一直推延,推到现在,跟马雅人的预言会合了。从一九九九年到现在十二年了,这十二年当中地球人所造的罪业,我相信超过过去二百年,十二年所造的罪业超过从前二百年。

我们举个很小的例子,杀生,这是恶业里最重的,现在全世界每年堕胎的人数五千万以上。过去没有这个情形,这十二年来这个情形是非常常见的。一年五千万,十年五个亿,十二年六个亿,这最保守的。吃的这些众生,杀害的,一九八0年统计一个数字,动物,陆地上的动物,被杀、被吃了,八百五十亿;水里面这些鱼、虾没算在内,如果加上,估计应该超过一千五百亿。这些都是动物,都有灵性,一年杀这么多,年年还在增加,这世界怎么会没有灾难!所以这个灾难,很多信息我们看到的,应对这个信息,好像都讲了三桩事情,第一个就是告诉我们吃素,不吃众生肉,每个信息都提到这个;第二个教的,我们得有善心、爱心,把自性里面的善跟爱发扬光大,爱一切众生;佛门里头还加上一个念阿弥陀佛。吃素、有善心、念阿弥陀佛的人,在这个灾难可以平安度过。我们希望全世界净宗同学,我相信人数不会少,我们要积极提倡素食。

素食是健康的。我吃素六十一年,我学佛半年就采取素食了,到今年六十一年,身体很正常,什么问题都没有,这是一个好样子。心地善良,别人毁谤我、欺负我、障碍我,甚至陷害我,我看他们都是佛菩萨,没有怨恨心,我每天讲经、念佛都给他回向。他以恶意对我,我以善意回报,快乐!对我个人修学一丝毫障碍都没有。他能够产生障碍,只是众生没有缘闻到佛法,障碍那些,我这里没障碍。这么多年来,我们用网络应该有二十年,用卫星今年是第十年,全球都能够收看到,所以没有障碍。这些净宗同学都应该知道,永远存感恩的心,以爱心对一切众生,相信他们会觉悟、他们会回头。我们的慈悲、善意永恒不变,这是从自性里头生出来的,不是阿赖耶,阿赖耶会变,自性不会变。我们这一生当中只有一个方向,西方极乐世界,只有一个目标,亲近阿弥陀佛,我们心里只有这个,除这个之外什么也没有。身体留在这个世间,祖师大德有两句话,「随缘消旧业,莫更造新殃」。我们要真正懂得,要真正做到,对自己有百利而无一弊,何乐而不为之!

灾难不管是真是假,我教大家别放在心上,把阿弥陀佛放在心上。如果真有灾难,我们叫阿弥陀佛,他真答应!我们一叫他就来了,他来接引我们;他没有来,我们的缘还没有了,众生跟我有缘。我们帮什么?我们就是把经教解释给大家听,帮助大家建立信心,帮助大家坚固愿心,他肯老实念,他就决定得生。这是圆满功德,八万四千法门做不到,只有净宗信愿持名,真把这个问题解决,而且很快就解决。一定要真干。我们再看下面第十一愿,「遍供诸佛愿」。请看经文:

【于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

这极乐世界多殊胜!我们看念老的注解,「第十一遍供诸佛愿。文中合说两愿,如周遍巡历供养诸佛,巡历偏显第十愿,供养偏显第十一愿」,前面第十愿是神足通。『于一念顷』,「一念顷」是极短促的时间。「一念之时限,诸说不一,已见前释」。很短很短,弥勒菩萨所说的,用我们现在的概念上来说,是一千六百兆分之一秒,也就是一秒钟里头有一千六百兆个念头,那个一念叫一念顷。这个一念顷,弥勒菩萨说,「极其微细,不可执持」,我们无法掌握。念老这里就解释,「今依《翻译名义集》以剎那为一念」,大乘经上说一弹指有六十剎那,剎那很短,一弹指六十分之一,这叫一念。「并依《大论》一弹指顷有六十剎那」,这《大智度论》上说的,「故知一念」,是一弹指的六十分之一。弥勒菩萨说的那个更细了,弥勒菩萨说的是一弹指三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,那个念头比这里短暂更多!

「然于此短促剎那之际」,这么短的时间,可以『超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历』,「深显极乐国人神通妙用不可思议」。他在这么短的时间,他有能力周遍巡历供养诸佛,超过亿那由他百千佛剎,这个境界我们无法想象。那由他是数字,「古说不一。其小者,如《玄应音义》谓那由他,当中国十万。其较大者,则谓那由他,隋言数千万」,隋代。古说不一样,有说十万、有说百万、有说千万、有说万万,没有一定的一个说法。「故其数难于确定,但可定言亿那由他百千,表一难以数计之大数」,无法用数目字来说明的,一个很大的数字,这是可以相信的。「于一剎那,能超过如是众多佛剎,表所到之处至远也」。遍游虚空法界,能吗?能!《还源观》上告诉我们,无论是依报的现象,或者是正报的现象,依报是指物质现象,正报是指精神现象,这两种现象,贤首国师告诉我们,都是周遍法界,念头才起就周遍法界,跟这讲的意思完全相同。

正报是起心动念,那我们就要晓得,我们的念头一起也是周遍法界。只是我们粗心大意,我们的意念所达到的地方,我们不能够明朗,我们不但迷糊,真的叫迷糊到一无所知,中国古人讲麻木不仁,这四个字形容我觉得恰到好处,麻木到这种程度。佛菩萨觉悟了,所以他心极其灵敏,遍法界虚空界点点滴滴,那个周遍法界他完全接收到,而且完全明了。我们要晓得这桩事情,那心里头就很清楚、很明白,我们不论是有意无意起心动念,遍法界虚空界的菩萨都知道。为什么?这个波发出去的时候就周遍法界,所以他收到了。收到之后起不起作用?起作用。起什么作用?出生无尽,出生无尽就是起作用。这是说明法界虚空界里头万事万物,真的,现在科学家说的名词很好,它是纠缠在一起起作用的,我里头有你他,你里头有我他,统统交缠在一起,分不开。科学家说,宇宙之间没有一个独立的单体,无论是物质、精神,单独一个那毫无意义,它不存在;只有交缠在一起才看到生命的形相、生命的意义。这个信息里头透给我们的就是,我们明白这个事实真相,人与人、人与万物、人与天地一定要和睦相处,为什么?我们是群体,没有独立的。

所以中国古人讲五伦,这个太有道理了。五伦是一体,一体的五伦,这就是大乘丰富了中国本土文化。老祖宗讲的这个五伦,没有说一体,或者有说,说得很模糊、不清楚。譬如说的人性本善,「人之初,性本善」,可以把它说成是一体,但是没有明确的说明,实际上它统统分不开关系。人性本善,五伦能脱离它吗?五常能脱离它吗?四维八德能脱离它吗?脱离不了,它们真的是一体。这桩事情,我们学大乘的人容易体会到,容易把它联想起来;但是不学大乘的很不容易,认为五伦、五常、四维、八德是四科,是四门东西。学大乘才知道一即是多,多即是一,一多不二,这就是大乘来解释中国传统文化,把它提高、提升了。不但这四个东西,延伸出去,遍法界虚空界万事万法是一个共同体,《还源观》上讲的一个自性清净圆明体。从这个体里头出两个现象,一个依报,一个正报,依报是宇宙,佛法里面讲的法界虚空界,惠能大师说的能生万法,一体能生万法,万法是一体。万法之体确实是共同的,是没有办法分的。这个体没有任何现象,没有物质现象,没有精神现象,没有自然现象,但是这三种现象都是从这个体里头现出来,从这个体里头生出来。所以极乐世界的人,不但对于这些事实真相完全了解,而且都变成他自己的日常生活,这得多大的受用!

我们在这个世间找一个善知识那么难,善知识里头第一善知识是诸佛如来,极乐世界的人对于法界虚空界一切诸佛如来,这第一善知识,他们随时可以亲近。而且自己的身体没有离开极乐世界,没有离开阿弥陀佛的讲堂,自己还在聚精会神的听经,这边分身出去了。能分无量无边身,这法界里头有多少尊佛、有多少世界,他能分多少身。供佛修福报,闻法修智慧,福慧双修。这个地方我们特别要留意,一切诸佛,没有一个不说法的,这佛弟子不说法行吗?说法自利利他,为什么?因为教学相长。你不出来讲经教学,你学得非常困难,你有许许多多的障碍,这些障碍在教学、在做分享的时候,很容易就化解了。自己得的利益比听经得的利益多,听经得三分利益,讲的人得七分利益,这个一点不假。所以没有一尊佛不是在讲经、在教学,没有中断的,没有休息的。为什么?乐此不疲,世出世法里头最快乐的事情没有比这个更胜的,乐事。看到别人觉悟了,看到别人回头了,多欢喜!看到别人脱离三界,看到别人证菩萨果位,看到别人成佛了,多快乐的事情。这是我们要做好榜样给人看。

现在很多人出家,「因地不真,果招迂曲」,这《楞严经》上说的。他不是为弘法利生出家,他不是真正为成佛作祖出家、为正法久住,不是的,多多少少都还夹著名利在里头。现在确实有一些知识分子,看到社会上各行各业,出家这个行业不错,在社会上很多人尊敬,供养也很多,又不要纳税,把它看作一个行业。所以现在佛教变成企业了,在全世界还开分店,企业化了,当作生意来做。所以引起社会一些人反感,道理在此地。你得到了好处,你没有反馈给社会。这些现象,这些因果,我们都要把它看清楚、看明白。所以不但是佛教,所有宗教,我觉得都要回归教育。现在社会教育里头不讲伦理、不讲道德、不讲因果,这三样东西,古代教育里头它是中心课题,最重要的课题,现在没有了。所以现在人不会做人,不懂得做人的道理,这是最可怜的。不懂得做人,让别人感触你傲慢。我没有,没有傲慢!你的思想、表情,你的所作所为,确实就是傲慢。为什么?不跟人合作,做事情都是被动而不主动,甚至于对人都是板着面孔,微笑都不肯布施,看到都很难看,这是目前社会现象。补这个课,我觉得宗教来承当非常合适。

几个月前我参加梵蒂冈的活动,我去的目的,就是想催促世界宗教落实教育、回归教育,我为这个去的。前年我到梵蒂冈去了一趟,跟教宗见了面,提到这个事情,这一次再去催促他,而且希望他能做个实验点,就用梵蒂冈这个小城做实验。所以这次我就问清楚了,梵蒂冈面积多大?我原先以为它有一百个英亩,没有想到它只有五十个英亩,那就很小了。五十个英亩合中国三百亩,梵蒂冈面积就这么大,还比不上齐居士在甘肃建的那个城,那个小城有四百亩,城墙围起来四百亩,梵蒂冈比那个还小,居民不到一千人。我说可以!把天主教的精神、天主教的文化落实在梵蒂冈,让全世界的人来看天主教,到这都看到了。应该有个很大的展览馆,像博物馆一样,把天主的精神、天主的文化统统展现出来,这个很有意义。

我问他罗马,罗马不大,那城不大。我说罗马有多少个教堂?陶然主教告诉我,大概有四百多个教堂。我说好!那就是四百多个学校,每一个学校都开课,每一个学校都讲经,用你的经典教化这些人民,罗马城一年之后它就变成这个世界上天主教的天堂。罗马经济完全靠旅游,如果加上这个文化,那还得了!全世界的人到那里去参学络绎不绝,它经济也就提起来了,会影响全世界。我这个建议给教皇了,很难得,教皇让主教回了一封信给我,对我这个也很赞同、也很欢喜,没有说要怎么做法。这是这一代众生没有福报。今天做法当然也困难,困难的原因在哪里?没有老师,没人教。一个教堂要能讲经的,至少有四、五个人,它才能兴旺起来,一个人搞不起来,太累了,人家一个学校都几十个老师。所以必须得办师范大学,培养师资,然后分配到这些道场,这道场就活起来了,没有老师怎么行!

老师怎么培养?第一个是德行,我们这些年来常常提到的扎根教育。以我们为例子,儒释道三个根必须扎稳。这个东西不是念的、不是背的、不是讲的,是要落实,把它变成我们实际生活习惯,变成生活习惯,那真的就是圣贤了。古人读圣贤书,这个圣贤的根柢全部落实在生活。你会说、你会写,你没有做到,你的生活跟一般人一样,人家不要你、不理你,你是假的,你不是真的,必须要老老实实做到。老老实实做到就是正法时期;能说、能教,自己没做到,就是像法时期;能说不能行,末法时期;说都没有了,就是灭法了。教育比什么都重要,如果宗教,有一个宗教带头,做个好样子,其他宗教都会跟进。宗教来带动伦理教育、道德教育、因果教育,那宗教就会受社会大众的欢迎、国家的需要,宗教才能够复兴。如果不回归教育,大概二、三十年之后,宗教在这个世界上就灭绝了,没人再相信。梵蒂冈教廷很担心这个事情,主教们告诉我,全世界信仰宗教的人数,这十几年来年年是下降,所以他们很忧虑,这陶然主教告诉我的。他们担心,二、三十年之后还有没有人信仰宗教?前一次我们见面就谈这个问题。天天有讲经,天天教学,来学的学生那么多,那怎么会衰没?不可能!

李炳南老居士过去在台中创办了一个台中莲社,台中莲社成立就开始讲经,他每个星期讲一天,在台中三十八年相续不断。我认识他的时候,台中莲社成立十年,我到台中的时候已经十年了。老师告诉我,台中莲社的莲友,就是那个当时有二十万人。为什么会有这么多人?听经、教学,办的都是教育的活动。开了很多小班,十几个班,每一班上课都是一个星期一次。李老师多才多艺,他总的指导。我离开台中,台中莲社二十年了,我在那里住十年,离开的时候莲友的数字到五十万。它分班的,都有名册的。为什么那么兴旺?讲经教学。我在台中十年,非常兴旺。老师培养讲经、讲演的人才,这些年轻人都能言善道,南面从鹿港,北面到新竹,这一带地区一共有二十七个布教所,就是台中莲社的,属于莲社的布教所,都是我们学生去讲经,所以那些信徒集中才有那么多人,不是台中市,差不多半个台湾。如果他不教,怎么可能有这种盛况?都靠教育!我们把教育丢了,那全部就完了。这是我在台中亲眼看到的,给我印象很深,不教怎么行!

所以香港这个地方,如果倓虚老法师当年真的把这些佛学院学生都能够留住了,让他们轮流在香港各个道场去讲经教学,香港是佛教圣地,香港人对佛法是正信,他明理。非常可惜,老和尚往生之后,学生就懈怠了,就散了。到外国去的很多,我在国外都遇到他们,不再讲经教学了,很可惜!那一代的这些法师,年龄跟我都差不多,多半比我大,畅怀法师比我小。比我小的很少,比我大的多,现在都不在了。所以机缘难得,真正掌握到那是一番事业,能振兴,就是失掉了。失掉的原因我们知道,讲经的人对讲经没有信心,在经教上下的功夫不够,没有真正去学习。光是看字面,不懂,找一些参考资料,这个不行,没有落实。学了之后把它变成生活,把它变成自己的思想,那个里头才有味道,才尝到法味。尝到法味之后,你就不会丢掉了,为什么?乐趣在里头,离开这个找不到更有乐趣的地方,乐在此中。自己深受佛法的法味,你讲的别人听才有味道;你自己没有尝到这个味道,人家怎么会体会到?所以为什么讲经讲的时间长了,听众都厌倦、都不来了?香港讲经,那个时候就是这种状况。

我初来的时候,头一天晚上畅怀法师接待我吃晚饭的时候告诉我,他说法师,你年轻,你也没有什么声望,大家不知道你,你这次到这边来讲经,香港的听众对外来的法师,听经,第一天会来,来捧场,最后一天圆满的时候会来,当中就不一定会来。就这两天,一个开张,一个闭幕。我说没有关系。他说怎么?我说只要有桌椅板凳都行,我可以对着桌椅板凳讲,不需要人来听。他说那可以,你要是这样讲法,你能讲,没有人就不能讲的话,他就讲不下去了。我说我可以。结果开讲那一天,真的人满座,以后天天满座,我连续讲四个月。畅怀法师才告诉我,他说法师,你的法缘很殊胜,天天满座。这什么原因?我们以后体会到,契入,你有味道在。你讲的没有味道,照本宣科,找一些资料念念,人家也会找,他来听你干什么?浪费时间,还得转几趟车。这是法师为什么不愿意讲经,听众为什么不愿意听经,你要把原因找到,把原因消除,佛法哪有不兴旺的道理!

好,今天时间到了。


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