净土大经科注  (第一四七集)  2012/1/19  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0147

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百四十四页:

「三十二种,大丈夫相」,我们学到第三十「眼睫如牛王相」。现在我们看第三十一,「眉间白毫相」,佛眉间白毫,我们很熟悉,白毫放光,赞佛偈里头每天我们都唱到,所以这个印象特别深刻。白毫相是什么因缘而感得的?注解里面跟我们说,「因见众生修三学而称扬赞叹,遂感此妙相」。三学就是戒定慧,非常难得,众生要认真修三学,佛菩萨就知道他善根渐渐成熟了。如果得到善缘,殊胜的善缘,善缘佛菩萨一定帮助他。帮助的方式没有一定,就是加持,有显加、有冥加,善巧方便不可思议。我过去在美国,有个台湾同修,他住在台湾,他有兄弟在美国,母亲在美国。病危的时候,他要到美国去看他母亲,照顾他妈妈,人心地很诚恳、孝顺。在一般讲,他说他的签证很麻烦,不可能被通过。但是在大使馆办签证的时候,隔壁一个窗口,里面一个移民官招手叫他过来,很快就把手续办好,给他五年多次往返,他觉得不可思议。第二天他陪一个朋友也去到美国大使馆办签证,看到那个人坐在那个地方,好像陌生,根本不认识,好像一点印象都没有。他说很奇怪,昨天那么亲切,有说有笑来替他办手续,今天怎么板起面孔不认识了?他说是不是佛菩萨加持的?确有这桩事情。而且我们稍微留意,这些加持都在我们身边,稍稍留意都能够发觉。

所以佛菩萨加持修学戒定慧三学的,而称扬赞叹,称扬赞叹是鼓励有善根还没有缘发起的,要接触这个缘,他善根就发现,没有善根的,给他种善根。所以这种鼓励赞扬是非常有必要的,而且鼓励赞扬常常也是佛菩萨冥冥当中来加持。自己对这个人好像并不很熟悉,也不热心的往来,可是就喜欢赞扬,这个都有佛加持。做坏事情、做杀盗淫,也有人赞扬,现在恐怕比赞扬修三学的人更多,那是谁赞扬?魔在赞扬,魔王波旬在赞扬,我们要知道。佛是护持正法,魔是希望把正法毁坏,都有很大的能量,神通变化。所以,我们要遵守普贤愿王的原则,「礼敬诸佛、称赞如来」,看到别人行善,与性德相应的要赞叹,与性德不相应的不提,隐恶扬善。一生能够遵守,必定有不思议的感应。

我自己这个一生,说起来是很不可思议,为什么?在这个社会,没有学历,没有经历,也没有真正去念过书,看的东西很杂,遇到的缘非常殊胜。这是什么原因?在迈阿密的时候,是美国人,通灵的,我们那个翻译曾宪炜居士问过他们,他们通灵,他说你们看看法师。他说法师是平常人,很平常,什么也没有,但是他那一点真诚很可贵,就是这一点真诚心的感应。这一点真诚心是从小父母教的,家教,所以从小养成,到大的时候就习惯成自然,没有丢掉,一生都没有丢掉。学佛之后明白了,起心动念要为别人,不要为自己,名闻利养奉献给别人,艰难辛苦自己来承受,欢欢喜喜。学佛之后明白这个道理。为什么?名闻利养有害没有利,真正是所谓「有百害而无一利」。章嘉大师教我,佛法重实质不重形式,名闻利养是形式。自己真干,在经教里头学到的东西落实到生活,落实到工作,落实到处事待人接物,这叫真干。你把它真做到,乐在其中,这个乐是自己心行与性德相应,烦恼轻,智慧长,这乐在此地。

这个世间缘分需要你,一切自然成就。我们移民到澳洲,缘很好,那也是过去在澳洲讲经十年的缘分。早年我在香港讲经,遇到澳洲的同学,邀我到那边去,以后每年在澳洲讲一个月,每年去一次,讲了十年。这是没有想移民之前,跟澳洲人结的缘。缘成熟了,没想到这部长欢迎我去。在澳洲又遇到殊胜的缘分,参与两个学校的工作,格里菲斯大学是宗教团结、族群团结,昆士兰大学是和平学院。它们研究的主题,就是如何帮助这个世界消弭冲突、促进和平。我们也是偶然的机缘去访问,所谓一次生二次熟,这三次就变成朋友了。又碰到九一一这个事件,这都是缘。九一一昆士兰和平学院认真在做反省,认为过去这些方法有质疑,消弭冲突,结果冲突变成了恐怖战争,这很可怕。所以才重新反省,我们要用真正和平的手段,才来找我,这个想法正确的。我问他们,你们原先的对策是什么?原先的对策是报复、是镇压,用这种方法。现在发现报复、镇压,愈镇愈严重,愈报,这是冤冤相报,愈报真就没完没了。所以现在想过去的方法有问题,要用真正和平的方法,不再用武力,不用镇压、不用报复。

我们有这么个缘分,接受学校的邀请,我们不要这些学位东西,学校一定要送。告诉我,联合国邀请是邀请教授,有博士学位的,他说学校一定要给你,你代表学校。这样才接受的。有这么个缘,我们的眼界大开,在国际和平会议上我们知道了很多东西,以前都不知道的,有缘分接触许多国家领导人,这都是作梦都没想到的。这些事情转眼成空,都成过去了,以往的十年。现在年岁大了,回过头来,一门深入,长时薰修,我们要把佛在经典上教导我们的要认真学习,我们只有一个目标,决定求生净土。我们想学的东西很多,到极乐世界再学,在此地没有时间,我们的寿命很短促。今天我们所学的,就是到极乐世界的条件,这个抓紧,其他的次要。

戒定慧是一切菩萨修行成佛最高的指导原则,没有一个是例外的。我们看到近代中国、外国,许多学佛的人,在家、出家,一生都没办法成就,原因在哪里?没有遵守这个原则,特别是戒学。戒、定都不要,就要智慧,这智慧怎么能成功?所以他那个修的他不是智慧,是常识,把学佛就变成佛学,变成一种世间学术。过去讲,变成哲学,一般大学,在台湾哲学系里面都有佛经这个课程。那个行,讲得天花乱坠,那个里头不需要戒、不需要定。禅宗讲故事、讲公案,讲了大家笑嘻嘻的,哈哈大笑,实际上连禅边都没有摸着,所谓口头禅而已。

下面再一个解释,「于无量世,宣说正法,实法不虚,得白毫光相」,这生生世世宣说正法。宣说正法自己一定证得正法,自己不证得,拿着释迦牟尼佛的经典还是隔一层,为什么?听说的。孔子有批评,说「记问之学,不足以为人师也」,听说的是记问,读多、听多了我记得。问就是什么?不是自己悟的,是向别人请教,别人说的,我们再引用,是他的,不是我的。我们在宗门、教下看到古代许多大善知识,学人向他请教,往往他不直接答覆,拐弯抹角教你自己悟入,那个方法高明。为什么不给你说清楚?说清楚,把你的悟门堵死了,给你讲解,你以为就是这样的,不再深入去体悟。所以不说,诱导你去觉悟、去体会,这是另一种最高的教学方法。可是这种方法,如果不是这样的根机没用处,诸佛菩萨、祖师大德无不是应机说法,不是这个根机,说了没用,说了一点好处都没有。实法就是明心见性,实法就是性德。下面说「于无量世,不诳一切诸众生故,得眉间毫相」。生生世世绝不欺骗众生,换句话说,要以真诚心待人接物,这个能得眉间毫相。

末后一句,「赞叹他人所有功德,得白毫相」,与白毫相的作用有关系。佛放光,从白毫放的光,缘分最多,就是欢喜赞叹别人功德。决定要学隐恶扬善,别人有过失绝不能提,他的事情,与我不相干。我要说别人过失,就变成自己在造口业,亏吃大了;把别人不善的事情放在自己心上,我们的心被染污了。许许多多人不知道这个道理,不记别人的功德、善行,专记别人过失。别人过失未必是真的,我们是凡夫,没有慧眼、没有法眼,见不到,见的是表面,不知道那个人的存心。如果那个人存心非常善良,用这种不正常的手段他能够觉悟对方,那是好事,不是坏事。「丹霞烧佛」,把佛像烧了,他能叫老方丈开悟,这都是非常的举动,不是凡夫能做的。知道老方丈到将悟未悟这个关口,一点他就通了。冬天烤火,把木头佛像拿来烧,有人向老方丈报告,丹霞把佛像搬去烧了取暖。这老和尚就呆了,赶紧跑过来看,看到他还在烧:你怎么可以拿佛像来烧?他跟老和尚说:我在这里烧舍利。木头佛像哪有舍利?那再搬几尊来也无妨。这一句话,老和尚觉悟了!那是什么?那是帮助一个人成佛,这非常手段,这叫善巧方便。我们哪里会知道?在一般说,恶意毁坏佛像等于出佛身血,无间地狱罪。他烧佛像没有罪业,还有功德,帮助人成佛,帮助人大彻大悟、明心见性。所以像丹霞用心没人知道,他也无须要给人说破。末后这个意思是教我们学普贤菩萨赞叹如来,一切众生跟佛实在讲没有两样,只是一个迷、一个觉。

我们看最后,三十二「顶肉髻成相」。佛的头顶有肉高起来一块,好像髻一样,头发挽的髻一样,也叫「无见顶相」《楞严经》上有提到,菩萨想看佛顶,用神通升到高空,结果佛的肉髻放光,看不见。所以叫无见顶相。「谓一切人天二乘菩萨,皆不能见故」,二乘声闻、缘觉,权教菩萨,没有见性的菩萨都见不到。这个相「系由教人受持十善法,自亦受持,而感得之相」。所以,三十二相我们学完了,最后结归在一切善法,一切善法的代表就是十善业道,世出世间无量无边的善法,没有超过十善业道。所以菩萨把十善业道展开,八万四千细行,就是说展开来变成八万四千善法;小乘人展开来三千威仪,这个十条变成三千条的善法。我们就晓得,原来十善每一条都含摄无量无边的善法,一切善法离不开这个十条。

下面还有个注解,「于无量世,头顶礼拜一切圣贤、师长、父母,尊重赞叹,恭敬供养,得无见顶相」「于无量世,供养师长、诸佛菩萨,顶头礼拜,破骄慢故,得无见顶相」。这一句里头最重要的两句话,是恭敬供养、破骄慢故。恭敬供养是依教修行,不是别的。诸供养中法供养为最,法供养当中第一条就是如教修行,这真供养。破骄慢,骄慢是菩萨最大的障碍,不但出世间法,世间法也不例外。孔子教的是世间法,他教人「傲不可长」。人有没有骄慢?有,人人都有,你要说你没有,你成佛了。什么人没有?明心见性的人没有;没有明心见性,都有。

傲慢的根在哪里?在末那识,末那,四大烦恼常相随。第一个是我见,我见就是我执,执着有个我,执着阿赖耶见分的一分以为那是自己的心。外国的哲学家所说的「我思故我在」,也不错,他知道身不是自己,什么是自己?我能够思想的,这是我。比一般人提升了,但是他还是搞错了,把末那识当作自己。跟着我见的,还有三个根本烦恼常相随。有我见必定就有我爱,我爱是贪;有我慢,我慢是瞋恚;有我痴。你看贪瞋痴,所以称作四大烦恼常相随。什么时候有的?迷失了自性就有。这是四种性德,迷了之后就变成烦恼,这个要知道。迷了自性,产生一个我见,我见是迷法身所形成的果报。我爱,自性里头般若、法身、解脱,这个里面,智慧变成愚痴,解脱是得大自在,有贪、有瞋,自在就没有!所以悟了,转末那成平等性智,平等性智里头有法身、般若、解脱;迷了的时候,就这四种烦恼,我见、我爱、我慢、我痴。全是起心动念在那里变化,这是一切法从心想生。

我们对于根本烦恼一定要认识清楚,知道这个东西的厉害,我勤苦修学不能成就,就是受它的障碍,能不把它放下吗?这一放下天下太平,不能说烦恼没有了,烦恼大幅度的减轻,智慧提升了。这个时候你真正得利益,你法喜充满,你尝到法味。古人说「世味哪有法味浓」,你尝到法味,你再都不想世味,世间五欲七情你真的把它放下了,没有法味好,没有法味浓。可是,只要有丝毫骄慢,法味尝不到,这一点特别重要。儒不断烦恼,希望你烦恼减轻,因为他不出六道;佛一定要断贪瞋痴,为什么?要出六道轮回。六道轮回怎么造成的?就是执着造成的,就是我见,末那识那个我见造成的。末那识我见里头特别执着我,这就有六道轮回。我执放下,见思烦恼就断了,六道没有了,六道是假的,不是真的,一场梦而已。所以,骄慢要用什么来对治它?忍辱、布施,把这两样做好,骄慢慢慢就降温了。

下面一条说,「于无量世,至心受持十善法教,兼化众生,得肉髻、广长舌二相」。都是生生世世,以真诚到极处这个心来受持十善,起心动念、言语造作都要想想跟十善有没有违背,想愈细愈好。像十善里头的不偷盗,我只能讲到决定没有占别人一点便宜的念头,为什么?占人家便宜的念头就是盗心。你虽然没有盗的行为,但是你念头有,这个念不是善念。从这个地方断掉、放下,你怎么有占别人便宜的行为?就不可能有了。自己心里再爱的东西能舍,别人有需要的话,可以欢欢喜喜的供养别人,这叫真修行。

末后还有一条,「恭敬供养父母、和尚、阿闍梨师,得肉髻相」。和尚是亲教师,现在所谓指导教授,我的课业是这位老师亲自指导我的、教我的,我跟他的关系,就是我们中国古时候讲的师徒的关系,这个老师,在佛门称为和尚。阿闍梨跟我关系也很厚,但是关系次一等。阿闍梨翻作轨范师,他的思想、言行都如法,可以做我的模范、做我的榜样,这叫轨范师。和尚翻作中国意思是亲教师。这三种老师对我都有很大的影响,父母、和尚、阿闍梨,修这种德行感得肉髻相。

下面有个小注,备注,「以上三十二相注解,主要依《三藏法数》《佛学大辞典》。下面有几项是《优婆塞戒经.修三十二相业品第六》,从这个地方节录下来的,跟《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中也有摘录。底下有几条是《三藏法数》《佛学大辞典》里头没有列出来的,这里补出来给我们做参考。第一个是「缺骨满相,于无量世,善能分别善不善相」。这是很不容易做到的事情。什么是善?什么是不善?我们只能看到粗、显的,明显、很粗的我们能看见,微细我们看不到,微细里头还有微细。菩萨把十善业分成八万四千细行,那是精之又精、微之又微,我们哪里能看到?我们能把十善一条里头分成十条,就是一百条,就不容易了。一百条里头每一条再分为十条,这一千条,能做到这样,人中上上根人。没有办法跟菩萨比,菩萨能把它分成八万四千,我们对菩萨不能不佩服。对阿罗汉不能不佩服,阿罗汉能把它分成三千条,我们做不到。善能分别,一切法善恶的标准就是十善业道。

「言无错谬,不说无义」,言语纯正,没有丝毫错误,言语不说没有意义的话,言语要少、要简单。中国古人的标准四个字,简要详明,要简单,要扼要,不能囉嗦,还要详细,还要讲清楚。古人文章要求这四个字,言语也要求做到这四个字。你的言语说得不增不减,没有一个字是废话,记录出来就是好文章。好文章做到什么?不能加一个字,也不能少一个字,做到不增不减,叫恰到好处。底下说,「可受之法,口常宣说」,可受是什么?他能接受的,你就要常常提醒他。「不可受者,不妄宣传」,对方不能接受,你就不要说了,说了会起反面作用、起副作用。古人常说,「言者无意,闻者有心」,那个麻烦可大了,说的人无意,听的人有心,不知不觉当中结下冤仇。言语不能不谨慎,大学问,最容易犯的。「得缺骨满相」,这应该是圆满的骨相。皮肉在外头,骨在里面,骨骼的圆满,这个人身体非常好,身心健康。

下面第二个,也是讲「缺骨满相,常以善法化众生」,因上就这一句。常常,这个地方的善法,都是指十善业道,十善业道包括一切善法。我们今天学习,特别是教初学,因为在过去,扎根的教育确实是家庭,特别是父母负责教出来的。母亲确实是一个人生第一任的老师,这个人的基础与母亲关系最大。五伦里头讲夫妇有别,夫妇结合建立一个家庭,家庭里面两桩大事,一个是家庭生计,家庭生活的问题,一个是传宗接代。两者比较,传宗接代比经济更重要。然后你才晓得古人对妇女的尊重,她是我们家庭传宗接代的人,你能轻慢她吗?不可以。所以对妇女要尊重,她负的责任最大,她能够把小孩教好,家里出圣贤,这还得了!周朝开国三个圣人,文王、武王、周公,母亲教出来的。所以称为三太,这三个妇女,名字都有个太字,太姜、太任、太姒。祖孙三代都会教,都能把儿女教成圣贤。这是中国五伦里头「夫妇有别」最好的典型,在古时候都以三太为榜样。所以男子称自己妻子为太太,太太就从这儿来的,就从三太来的。这是勉励妇女结婚之后,就要跟三太学。

学,不容易,妳把儿女教成圣人,换句话说,妳自己必须修成圣人,妳儿女才是圣人。妳自己是贤人,妳儿女就是贤人,自己是什么样子,妳的后代就什么样子。人生大事无过于此,这个事比什么都大。现在人不知道了,社会上没有这种人,你没见过,也没有人讲,你也没听过。这个社会怎么乱的?地球上为什么有这么多灾变?有原因,不是没有原因。这个原因你要真正明白了,你才晓得妇女要负大半的责任。做妈妈的要负大半责任,妈妈没有做好,不但你家毁掉了,你带给社会大灾难,带给地球的灾难,妈妈这个角色多重要。我们现在有幸,有这么好的缘分,遇到了,遇到大乘佛法、遇到圣贤教诲,对这桩事情搞清楚、搞明白了,要从我做起。圣贤、佛菩萨的心没有别的,就是希望帮助一切众生离苦得乐。这个愿望怎么落实?先要知道苦乐从哪来的,苦从迷来的,乐从悟来的,要离苦得乐就得破迷开悟。用什么样的手段来做破迷开悟的工作?就是教学,教学先正己,然后才能化人。古今中外,真正称得上圣贤、大教育家,都是走一条路。

下面第三个,「清净身相,常修万善法,得清净身相」。身心清净就法喜充满,怎么得来?常修万善法;换句话说,世出世法里头一切真实的善法,统统要修,不怀疑、不夹杂,真修。现在我们知道,善中之善是念佛,这真的没有人知道。「南无阿弥陀佛」六个字,万德洪名,我们常听说这个名号叫万德洪名,没人把它讲清楚。所以虽然这个佛号常常听,对它一点信心都没有,都生不起来。万德洪名在一般人听到是一句赞叹的话,不是真的,所以这个佛号没人念。我们非常感谢黄念老居士,在这个集注里头说得很详细,非常难得。真正把万德洪名搞清楚、搞明白,你就真肯念了,不但肯念,唯恐我今天有个一、二秒钟,把修万德万善这个机会错过了。有没有这个人?有,真有这个人。这种人一生当中,而且时间不要长,我们在《往生传》、在《净土圣贤录》细心去观察,大概都不出三年,他就修成功了。他就能成什么样功?万德庄严,庄严自身,庄严身心,庄严佛国土,他完全相应,他往生了。

谛闲老和尚常说,通宗通教、名山宝剎的方丈住持比不上,谛闲老和尚的话是真的,一点都不假。他到西方极乐世界去作佛去了,谁能跟他比?时间不很长,为什么?他认识这一句佛号是万德洪名,念这一声佛号就是修万德。阿弥陀佛在修,遍法界虚空界多少人在修,没有办法计算,无量无边、无尽无数,都在修。我们念这一句跟这些人统统相应,产生共鸣,这个能量多大。又何况今天量子力学家告诉我们事实真相,遍法界虚空界跟我们自己确实是一体。我们起心动念,遍法界虚空界所有一切众生全知道,我们的能量跟他产生共鸣,这个力量就太大了。所以真正知道,他肯念佛,他不肯浪费时间,分秒必争。

第四个是「细长目相」,眼睛细长,「修集慈心,故得细长目相」。眼睛细长,形容佛相,佛是无量劫修集慈心,今天讲爱心,爱心遍法界。佛是以清净、平等、正觉、慈悲看法界一切众生,清净、平等,没有厚此薄彼。所以三十二相有这种好相。

最后一个「发色精相」,这个发是头发的发,头发的颜色精,精纯,「不以恶事加众生,得发色精相」。这个我们要记住,纵然这个众生加害于我,毁谤我、侮辱我、障碍我、陷害我,我们不能以恶念加给他,为什么?他本来是佛,常记住这句话。佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生本来是佛」「一切众生皆有如来智慧德相」。我们本来是一体,他今天为什么要害我?他迷,我今天觉悟了,就不一样了。他害我,我要报复,那说明我也迷,两个人都迷才能发生冲突;一个迷,一个醒了,冲突决定不会发生。迷的人造极重的罪业,杀害的罪业,觉悟的人被杀也不会恨他,也没事。怎么没事?一切法不生不灭,这是理,这是事实真相。

为什么说一切法不生不灭?先要问一切法从哪来的,这是近代物理学家是他们的研究目标。佛告诉我们,一切法是从一念不觉而发生的,觉悟,觉悟就没有,觉悟当中没有一切法,一切法生于不觉。所以一念不觉而有无明,无明就是阿赖耶,阿赖耶是造物主,十法界依正庄严是它变现出来的。真性能生能现,不会变,真心永恒不变;妄心会变,妄心把真心所生所现的万法统统扭曲了,把它变成十法界依正庄严。心现心生的就是实报庄严土,所以我们称它作一真法界,它那里头没有变化。人寿命很长,没有年轻年老,没有这种变化,永远不变;树木花草永远不变,不会变黄,不会落叶。为什么他不变?因为他没有分别,他没有执着,他没有起心动念,他怎么会变!这是真的。真的,再告诉你,性是真的,相是假的,实报庄严土的相也是假的。它那个地方的相跟十法界的相没有差别,只是它没有变化,它没有染污,没有变化。像电影的底片一样,它张张都一样的,它还是属于一秒钟一千六百兆的生灭。一千六百兆太微细了,我们凡夫没有办法辨别。所以佛在经上说「凡所有相,皆是虚妄」,包括实报土,并没有说实报土在外,包括实报土。但是能现能生的自性,它是真的没有生灭,不生不灭。

明白这个道理,我们受到人家伤害了,那什么回事情?他的烦恼习气在发作,好像有这么一回事情,其实是假的,不是真的,你要去觅,这个现象了不可得。明白这个事实真相你心开意解,心里头痕迹都没有,这个时候才知道什么?自己境界提升了。真正修行人就像善财,每天从早到晚五十三位善知识在考你,看你能不能通过?你能像善财一样,「恋德礼辞」,那就是代表什么?通过了。恋德是感谢你的教诲,给你礼拜。辞是什么?辞是统统放下,一样没带走,这个关通过了,顺利通过了。方老师告诉我,《华严经》是全世界哲学书里头,最好的一本哲学概论。他给我说,这里头有圆满的理论、有精辟的方法,后面还带表演。五十三参是表演,做出来给你看,这种教科书在全世界找不到第二本。他把《华严经》是这样介绍给我的。老师入华严境界,一生不舍弃,没有一天不读书。而且我对他很佩服,我真的都做不到,许多经文一大段一大段他都能背诵。教我的时候,一大段一大段背诵出来,这不能不佩服。我们还要查出原文,有的时候念都成问题,他背得那么熟。

三十二相是福相、是果,我们要重视它的因。这一段我们就学习到此地。我们再看下面念老的注解,在四百四十五页,倒数第三行,最后一句看起。「其他经论」里面所讲的三十二相,「与此大同小异」「望西师曰:依此愿故,众生生者,皆具诸相,不假修得」。这一句很重要,在这个世间,菩萨要成佛都要真修,他在成佛的时候,他才能得三十二相。没有修因他就会缺,像经上记载的,阿难尊者有三十相,缺两个相,他没有修这个因他就缺,他要真修他就满足。所以这一段是因果教育,我们要特别重视它。可是往生到西方极乐世界,你不必要修,你生到极乐世界你就具足三十二相八十种好。这个经是世尊随顺当时印度人所说的,而实际上相好不止,到极乐世界你自己就知道了,真是古大德所说的「身有无量相,相有无量好」《观经》上说出数字,身有八万四千相,每个相都有八万四千好,《观经》上讲的。

相好是自然成就的,一丝毫勉强都没有,你只一心一意去修善法,远离一切恶法,三十二相自然成就。往生到西方极乐世界,是阿弥陀佛所修的,他修证圆满,加持给我们,让我们也得到像他一样的好相,像他一样的身体,紫磨真金色身,具足无量相好,佛力加持的。虽然佛力加持,从根本上来讲都是我们的性德,就是世尊在《华严》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,那个相就是相好。无量的相好一切众生统统有,不比哪一个少,只是迷失了自性。佛菩萨帮助我们,开示悟入,让我们把自性找回来。下面假设一个问题,具足此相,为华开后,为花开前?到极乐世界莲花化生,这个三十二相,还是在花苞没开的时候就具足,还是花开见佛的时候具足?「答:不待花开,是生得故。」用不着花开,你进入到莲苞里面,相好就具足。那我们相信,就像《华严经》上所说的,智慧德相统统具足。

接着我们再看下一段,第五愿「身无差别愿」「再下为第五,身无差别愿。愿曰:国中众生,容貌形色,悉皆端正洁净,等同一类。若有差别及好丑之分,则不成佛」。这一愿「显极乐国人,等同一相,无有差别」,这是极乐世界的特色。昙鸾法师说:「以不同故」,这是十方世界,十方世界人身容貌不相同,我们这个世界也是的,不同。不同就有「高下以形,高下既形」,是非就起来了。为什么?身材高大、相貌端庄的,很容易起傲慢心。身体弱小、相貌不好就有自卑感,无论在什么地方都觉得自己不如人,这是什么?生烦恼。阿弥陀佛慈悲,在周游列国的时候看到了,这个不好。所以他建立的极乐世界,往生到那里去的不可能有这种不善的念头生起。怎么讲?大家相貌全一样,依阿弥陀佛为标准,跟阿弥陀佛完全相同,人人皆是。等觉菩萨往生如是,无间地狱众生去往生亦如是,真平等。底下讲,「是非既起,长沦三有」,这就是出不了六道轮回。你有这种高下的分别,有这种不平等的观念,你就出不了六道轮回。三有是欲界有、色界有、无色界有。「是故兴大悲心,起平等愿。是即发起此愿之本因」

让所有一切大众身心平静,没有高下分别,这个愿不得了。为什么?我们能知道,众生相貌不同各如其心,心不一样。佛讲了,「一切法从心想生」,他心不一样,想的不一样,果报当然不一样。譬如开心的人面孔笑咪咪的,忧愁的人面孔表情就很难看、很憔悴,心不一样。阿弥陀佛有什么功德把这些人调得这么好?我们要记住,要真记住,就是那个万德洪名。所有往生的人都是万德洪名过去的,名号功德不可思议。怎么个不可思议法,没人知道,讲也讲不明白,除非你真有心,深入这一部集注。这个会集本黄念老的集注,你要深入你才真搞明白,懂了,相信这个名号功德不可思议。真信切愿、执持名号而感得的,阿弥陀佛无尽的悲愿、无量劫的修持功德能加得上,你没有这个功德他加不上你。这是我们不可以不知道的。下面第六「宿命通愿」

【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】

这一章「明彼土众生具第六宿命通愿、第七天眼通愿,与第八天耳通愿」。通是神通,「穷潜神异,所为不测,谓之神」。中国古代典籍里面所讲的神,跟我们世俗里面讲的神仙,不是一个意思。神是通达的意思,我们看这个字的写法,如果写成篆字你就很容易看出来,它是属于会意。「申」字旁边这个「示」,示要写成篆字,二划,上面一划短,下面一划长,这是古时候的上字。下字,上面一划长,下面一划短,就是下。上、下,这上字。上表上天,下面这个三条表垂象,上天垂象,用我们现在话来讲,就是自然现象。这个申,用篆字写出来你就晓得,它是贯穿的意思,写出来好像是三个关口,三道,当中好像宝剑一样,一下把它贯穿。那意思是通达上天垂象,这叫神。用现在的话说,你能够通达明了自然现象,这个人称之为神。这个意思,没有迷信,这个通达明了是智慧。穷潜神异这是说深入,穷是穷究,到它的边缘,潜是到底,深到底。边是从大说,周边是大说,潜是从深说,其大无外,其深无底,神他都能够明了。现在科学就搞这个,研究宏观宇宙就是穷,研究量子力学就是潜。科学向两个方向发展,一个其大无外,一个其小无内。量子是其小无内,虽然今天他们已经发现、找到阿赖耶了,跟佛法比还差很大很大的距离,那就是这里讲的潜。

佛法里面给我们讲,小大不异,小中有大,大中有小,毛端、微尘里面有世界,这个科学家没说到。科学家今天发现的,极小的物质现象微中子,佛说微中子里面有大千世界。只要是个物质现象,一定具足遍法界虚空界所有一切的信息,还有色相。信息科学家能知道,色相也应该知道,你看现在的芯片,就是很小的物质现象,里面容纳很多东西。一个芯片只有指甲这么大,里面有一部《大藏经》,放在计算机里面,你打开,一个一个字展现在面前,一部《大藏经》,就在这一个小芯片里头。佛告诉我们,指甲太大了,极微之微里面有多少信息?遍法界虚空界所有信息、色相全在里头。你要放在计算机里面放的时候,看什么都有,法界虚空界一样不漏。这个科学家没发现,佛讲在先了,看他有没有本事发觉这个宇宙奥祕。然后告诉你,任何一毛一尘全具足,没有例外的。还有更深一层的,就是微尘里头有世界,那个世界里头又有微尘,那微尘里头还有世界,重重无尽,这叫潜,叫穷潜。所为不测,无法想象。这个现象,我们用两面镜子对照着,人走到镜子当中,你看这个现象重重无尽,数不尽的。从这个方法里面能够体现出一个彷彿的境界相,实相真的是如是。这种现象现在科学家叫它做全息的现象,整个宇宙里头把它撕裂,任何一个小点,里面的现象还是圆满的,并没有欠缺。这个现象的体是什么?是性德,自性法尔如是,本来就是这样的。分得再小的,都是圆满的。所以确实一切法没有生灭,生灭是个幻相。

所为不测,这叫做神。「所作无壅,自在无碍,谓之通」。这叫神通,神通跟神仙不相干,两码事。「神通有六种,称为六通,即宿命通」,知道自己过去、未来。佛说阿罗汉宿命通能知过去五百世、未来五百世,阿罗汉宿命通的能力。定功愈深,证的品位愈高,这个能量就愈大,如来果地上,无量劫之前、无量劫之后没有不知道的。这是自性的性德,所以有这个能力知道过去、知道未来。世间人种种预言并不完全可靠,因为他不是现量境界。预言很早就有,可以说世世代代都有,中国、外国也都有。我们年轻的时候,曾经这个事情向老师请教过,预言靠得住靠不住?老师给我们分析,世间所有的预言,它的原理都是靠数学,像中国古老的预言离不开《易经》。但是这种推算要很精确,一点点差错就是古人所讲的「差之毫厘,谬之千里」,完全不一样了。所以准确性不大。最准确的,老师说是这些修行人定功。黄蘗禅师有预言,李老师说,他们所说的是现量境界,未来几百年、几千年的事情,他可以把它移到当前,他看到了,那是真的,不是假的。但是我们今天学佛学了这么多年,我们会有个推理,为什么?所有一切境界都是剎那剎那在变化。他那个时候所说的是那天所见的,今天所见的,可能又产生很多变化了。譬如我们到美国,五十年前到美国看的美国,跟现在美国决定不一样,无论在哪一方面它都产生变化了。

就是我们想到,他入定的时候,那个时候入定,他见到那个境界。事隔几千年了,整个人与事都产生变化,他知不知道?这个因素不能不考量在内。他所见的一点都不错,是那个时候。但是今天人心变了,环境变了,事相都变了。如其相信这些预言,不如相信因果,善因善果,恶因恶报,这是真理,永远不会变更。像我们学的三十二相,每种好相都有很多的业因,你真认真修学你确实可以得到,这比预言可靠多了。所以佛菩萨重视教育,道理在此地,让学习的这些众生觉悟、明理,断恶修善、改邪归正,他就会回归自性。往生西方极乐世界,成就、所得都不可思议,这里头都有道理,它不是迷信。这个道理你都能搞清楚、搞明白,你才对它不怀疑。道理总的原理原则,就是遍法界虚空界跟自己是一体,这是总原则。阿弥陀佛跟我们是一个,所以他所修习的功德确实能够帮助我们。而且那种功德是无量无边、无尽无数,所以他能够帮助遍法界虚空界所有众生。他自己的修学从来没间断,他要间断他拿什么帮助?这是了不起,这个我们不能不感恩,我们要清楚、要明了。

下面接着,「天眼通、天耳通」,眼能见,能见到宇宙的边缘,能见到阿赖耶的真相,天耳能听。「他心」,别人起心动念你都知道。为什么?因为起心动念早已经周遍法界,他有这种能力接受这个信息,所以他知道。我们起心动念周遍法界,我们身体每个细胞、每个器官波动的现象也周遍法界;换句话说,真正有通的人,对我们身心健康状况以及我们的思想全清楚,哪有能瞒过人的事情?不可能。只有自己欺骗自己、瞒自己,对于阿罗汉以上我们都瞒不了。那更近的,天地鬼神他也有五通,他那个能力很小,在他居住范围之内的他知道,在他范围之外的他不知道。我们住在这个地区,这个地区的一些小神都知道,鬼神都知道。我们真修,他们真尊敬,尊敬就会拥护。「神足通」,变化。「漏尽通」,漏尽通是见思烦恼断尽了。今天时间到了,我们明天从六通看起。


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