净土大经科注  (第一三七集)  2012/1/14  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0137

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百三十六页,倒数第三行,从第三句看起:

「其香普薰十方世界,众生闻者,皆修佛行,见菩提树,证无生忍;妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。」这一段注解为我们显示出,西方极乐世界六尘都说法,色声香味触法没有一样不是帮助众生开悟的,跟我们这个世界恰恰相反。我们现在这个世间,色声香味触法都在诱惑人做坏事;极乐世界的六尘,是帮助一切众生大彻大悟,不一样。「是以此四句列于愿首」,开头这个四句,「表以下一一各愿」,就是四十八愿,每一愿无不如是。「一一之愿皆是为众生,一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现,一一之事相皆是清净句,皆是真实智慧无为法身。」这个地方是总说,整个极乐世界点点滴滴无非是为一切众生,帮助众生消业障、断烦恼、成佛道。所以,一一愿、事都是从弥陀心性流出,无有一法不清净,皆是真实智慧无为法身。

在极乐世界法身就现在面前,而实际上我们这个世界也不例外。问题是我们用心不一样,我们用阿赖耶,阿赖耶是妄心,是起心动念、分别执着。所以我们就见不到真相、见不到法身,法身就是法性。大乘经上说法性是从体上说的,说法身是从相、用上说的,体相用是一而三、三而一,是不能够分开的。只是我们迷了,把法相误认为是现象,所谓的物质现象、精神现象、自然现象,而不知道这个东西就是法身。转八识成四智,就见到法身、就见到法性,就跟诸佛如来知见完全相同,像《法华经》所说「开示悟入佛之知见」,这就叫成佛。

「首数句之文意为,我若证得如来果觉」,这个我是法藏,法藏菩萨说,我如果证得如来果觉,也就是证得圆满的自性。「成就无上正等正觉」,成就究竟圆满的智慧,这就叫无上正等正觉。智慧,佛法自始至终不离开智慧。所以释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年,讲经说法四十九年,以二十二年的时间讲般若,时间最长。般若就是自性本具的智慧、本具的正觉。阿罗汉断见思烦恼,他证得正觉,也就是说,自性本具般若智慧透出一部分,不多,他脱离六道轮回,他住在四圣法界。在四圣法界必须要断尘沙烦恼、要断无明烦恼,尘沙烦恼断了,他是菩萨,无明烦恼断了,他就成佛。成佛就不住十法界,十法界的佛没成佛,他在那里修行成佛。真成佛了,不住十法界,他超越了,他就变成初住菩萨,圆教的,别教他是初地菩萨。就是我们中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性,他到这个境界了,见性了,见性成佛。这个佛是真佛不是假佛,也就是说,他不再用阿赖耶,阿赖耶是妄心,不再用妄心,他用真心。

用真心就是正等正觉,正等正觉是指谁?《华严经》上四十一位法身大士,他们是正等正觉,从圆教的初住一直到等觉,四十一个位次。四十一位法身大士住报土,就是实报庄严土,不在六道,这个地方叫一真法界。正报是法性身,依报是法性土,这是一个我们凡夫无法想象的世界。因为法性是不生不灭的,法相是有生有灭的,六道里头所有的现象都是生灭法。四圣法界里面所有的法相也是生灭法,就是声闻、缘觉、菩萨、佛统统是生灭法。所以它不是真的,是假的,它是阿赖耶所变的,唯识所变。识就是无常的,它所变的这些相也是无常的。到法性土、法性身它不变了,永恒不变。生到那个地方去人是化生,变化而生,到那个世界,身相就跟佛完全一样,四十一位法身大士身相都是相同的。正报不生灭,依报也不生灭,那个地方的树木花草、山河大地永恒不变。因为这里头的居民,也就是像极乐世界,十方世界去往生的这些人,最高的有等觉菩萨,最低的有无间地狱的众生,生到那边相貌完全一样,在实报土完全相同。

阿鼻地狱众生生西方极乐世界,能够提升到实报土等觉菩萨吗?答案是肯定的,能。善导大师说得最好,「总在遇缘不同」,他要遇到无比殊胜的缘,他就提升了。缘不容易遇到,如果遇到,真的,阿鼻地狱一步登天,可以提升到等觉菩萨。这个理上讲得通的,为什么?因为你本来是佛,本来是究竟圆满的佛,怎么不能提升!像中国禅宗六祖大师,不认识字,没有念过书,从小靠苦力谋生,非常辛苦。他在五祖方丈室里头,这个缘殊胜,他所遇到这个人是大彻大悟、明心见性的人,而且他没有障碍。只要自己没有障碍,遇到缘殊胜,遇到等觉菩萨你就是等觉,遇到初住菩萨你就是初住,你就跟他平等。所以,就看你遇到什么缘分。你能够跟他平等,道理就在此地。为什么能平等?他放得下,果然能够把妄想分别执着彻底放下,他就一步登天了。

我们凡夫自己善根福德不够,纵然遇到佛菩萨,提不上去,善根福德底子不厚。底子不厚产生什么问题?放不下的问题。底子深厚的人,一听人家叫你放下,马上就放下。《金刚经》「应无所住」,这一句就是放下。无所住还得生心,要不生心,不生心变成阿罗汉,他就入偏真涅槃。自己不错有很好的享受,对众生没有利益,只有放下,没有提起。放得下还得要提得起,「而生其心」,生什么心?生菩提心。生菩提心起什么用?不是对自己,自己功德圆满了,生菩提心是为度脱一切众生,自己没事了,度众生就是自己的事。虽度一切众生,以种种善巧方便度一切众生,心里头应无所住。这个一定要知道,心里头干干净净一尘不染,无所住。

这个世间人有所住,他肯帮助别人,但是他名闻利养没放下,我为什么干的?我为名、我为利,他总归有理由。佛菩萨也有理由,他的理由就是无住,不住自私自利、不住名闻利养、不住五欲六尘、不住贪瞋痴慢,他不住,那是什么?那是菩萨。什么时候无始无明的习气断干净了,他就成佛。无始无明习气没断不要紧,不碍事,它所碍的是什么?就是不能证无上正等正觉,对这个起障碍,对其他的毫无障碍。无始无明一断尽,实报土就没有了,他回归到常寂光,常寂光里头什么现象都没有。在常寂光里面的妙觉如来,他起不起作用?起,他不是死的,活活泼泼的。他起作用,于他自己一丝毫妨碍都没有,他起作用是遍法界虚空界与他有缘的众生就跟他有感应道交。众生有感他自然就有应,应现什么身去帮助他就现什么身,应给他说什么法就给他说什么法。不是自己意思,自己没起心动念,意思都是众生,都是有缘众生。「恒顺众生,随喜功德」,他做到了,所以他起作用,他不是不起作用。起作用,那个清净平等比等觉菩萨还高、还纯,真的是达到究竟圆满。在本经,这四十八愿愿愿皆如此,要知道愿愿都是自性起用,都是众生有感,自性起用。心地?心地是如如不动。就是《金刚经》上说的,心地是无住,痕迹都没有,能生心。生心是感应,众生有感,自然有应,应也没起心动念,当然更没有分别执着。

感应这桩事情现在科学家发现了,虽然没有办法具体说明,而科学家认为有此可能,这个可能就是整个宇宙的信息是一个网。所以科学家写了一本报告,《无量之网》,这个网无量大,这个网就是信息的网。我们念头才动,整个网都知道,就是遍法界虚空界全知道,没有一样不知道。念头才动就知道,它是通的,它没有障碍的。我们有没有?我们有,那个网是共同的,彼此没有分别的。但是我们迷了自性,虽然遍法界虚空界的信息我们统统收到,收到没有感觉。好像我们接收的机器有了故障,不是没有接收到,电讯接受到了,我们这个机器坏了,显示不出来,就这个意思。怎么坏了?它垢污太多,这就是烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,让这个机器不起作用。这个不起作用是收不起作用,可是我们自己依然在发,我们起心动念就发出去。我们这个肉体,肉体虽然它没有什么起心动念,可是这个肉体的细胞,每个细胞都是弥勒菩萨所说的,每秒钟一千六百兆的频率在发射。换句话说,我们身体健康状况,有能力、有缘的接收我们的,他完全知道,我们的意念状况、我们身体健康统统知道。念头要善、要好,不能有恶念!

我们在最近看到两个信息,都是从网络上下载下来的。一个信息告诉我们,就是今年十二月二十一日地球会产生变化。两个消息,不同的网络下载的,都是说明这桩事情。我看了之后有疑惑,不能理解。它说我们现在地球是三度空间,三度空间要转变成四度空间,当中有三天是在零度空间度过,这个我不懂。因为零度什么都没有了,三种现象都没有,物质现象、精神现象跟自然现象全没有。如果要是空间维次转变会有这么一桩事情的话,那我们这个物质身体没有了,我们的思想、记忆也没有了。因为到零度,什么都没有了,过去、现在这个头脑一片空白,什么都没有,通过零度就是什么都没有了。然后入四度空间或者是入五度空间,就是另外一个新的世界,你完全重新生,过去的忘得干干净净,没有了,完全没有。真的,凡所有相,皆是虚妄,全没有了。这是个不可思议的境界,是真是假距离我们很近,十一个月之后就见到了,这谜底就揭晓了。可是在很多信息里面都说有这个灾难,这个灾难过去之后,地球会更美好。这句话也不可思议,地球更美好怎么个美好法?还是保持原状,还是面目一新,这就不可得而知。科学是想象到,没办法证实,这是从数学概念上产生的这么一个见解。

我们地球上的科学没有办法离开数学,数学是科学的基础、是科学的根本,那些科学家都是大数学家。他们教我们,如果这个灾难发生,也就是十二月二十一号这天晚上睡觉,第二天早晨还是漆黑的,一直要黑三天。这个夜太长了,三天之后看到亮光,他说还是模模糊糊的,要二、三天之后才看得清楚。有光但是很模糊,能看清楚要再过二、三天;换句话说,前后大概有一个星期的时间。他告诉我们,什么都不要准备,你要准备吃的、喝的那是多余的。他说这段期间当中你就像在冬眠一样,像动物冬眠一样,你只有昏昏沉沉睡在那个地方,你也不想吃、也不想喝。反正没有光,就像动物在洞里头,深山挖个洞在洞里面冬眠,过冬天一样。他说是这种状态。也有人说可能在这个时候你能看到不同空间维次的东西,也就像天眼、天耳开了,自然开的。这个我们能够信得过,为什么?六种神通是自性本能,三天三夜在这个状况当中,大概我们什么都不想了,可能记忆也丧失掉,这个能力就会恢复。所以古时候人都有这种能力,有感应,会回复到那种状态之下。人与人之间,电话没有了,但是有感应,心里想什么他知道,对方就晓得。

各方面来的,有两桩事情告诉我们,是相同的,一个就是要宁静,不要惊慌、不要害怕,心要定、心要静,不要有妄念。第二个要有爱心,这个爱心是自性的第一德,对于一切众生圆满的爱心,没有怨恨,怨恨恼怒烦全没有。对人爱,对动物爱,对花草树木、山河大地都是一片爱心。我们具足这个条件,这个地球转变你就很顺利通过,你不会有事情。所有的信息几乎都告诉我们,别住高楼,高楼一定要晓得,电没有、瓦斯没有、水没有了,你住在那高楼上很困难,居住愈接近地面愈好。很多年前有人告诉我,最好让我们居住在六层以下,就是这建筑不要超过六层楼,六层楼以上的怕地震会倒掉,六层以下。所以愈接近地面愈好,三层就更理想了,不要盖高楼大厦。

我们接着看最后这一句,「以上数句,总表极乐世界之微妙殊胜」,故于第一愿前面特别的宣说。下面再分叙四十八愿各各内容,这个四十八愿是从体起用。刚才说过了,极乐世界是法性身、法性土,从法性里头自然起用的,也是与众生感应,没有感应不会有这些东西。

下面这一段「别显」,别显里头分十一小段,「庚一」是第一段,「国土殊妙」。下面括号里面就是四十八愿的次第,这是第一愿「国无恶道愿」

【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

这是法藏比丘五劫修行当中,参观、考察一切诸佛剎土,有不少诸佛剎土里头有六道,有『地狱』、有『饿鬼』、有『畜生』,『蜎飞蠕动』这是小畜生。法藏比丘看了,这个不善,所以极乐世界没有,没有这些东西。这是果报,要没有这些东西,当然因就没有了,因是什么?贪瞋痴慢疑。换句话说,生到极乐世界,贪瞋痴慢疑这五毒就化解掉,阿弥陀佛本愿功德加持你,自然就化掉了。我们去是带业往生,生到那里就不见了,贪瞋痴慢疑就不见了。所以那个地方,没有地狱、饿鬼、畜生这种果报。

我们看念老的注解,「下明」,下面一一说明,「我此佛剎中,无有地狱、饿鬼、畜生」,经中常以禽兽、蜎飞蠕动之类表畜生道,这三恶道。「地狱」,这个话是中国古时候古汉语的,中国人称地狱。佛教没到中国来,中国古圣先贤也讲有地狱,佛法来了之后,把地狱讲得更详细、更清楚。「梵语为那落迦」,这是音译的,也翻作「泥犁」,还是音译的。《摄大乘论音义》曰:此译有四义」,地狱有四个意思,第一个「不可乐」,这里头没有快乐。第二个「不可救济」,因为是他业力变现的,没有办法帮助他。地狱是化现的,全是业力变化的。我在前面曾经举过章太炎的例子,章太炎在世的时候就做过东岳大帝的判官,东岳是泰山。判官的地位很高,就像现在的祕书长一样,一般人称二把手。应该是判官有特别的事情不能上班、不能办事,东岳大帝请章太炎去代理,时间不长,只有一个月。所以章太炎在这一个月当中日夜都不能休息,白天阳间的事情,晚上鬼道的事情,日夜都要上班,确实很累。有一天他写个请假条,用黄纸写个请假条,黄昏的时候在门口就烧掉,他说有效,那天晚上小鬼没有来接他。

他说鬼道的生活跟人世间差不多,不过鬼道就是阴天,天永远是阴天,日月星都看不到,昏昏沉沉。鬼的寿命比人长,人的寿命短,鬼的寿命,短命的都一千岁,我们人间。所以他在鬼道里头看到很多古人,像韩愈,他们常常读这些书,都见到了,他们在鬼道。他有一次向东岳大帝建议,听说地狱里头炮烙这个刑罚,把铜柱烧红,让罪人去抱这个柱子。他说这个很残酷,可不可以把这个刑罚废除?东岳大帝派了两个小鬼,请他到现场去参观,小鬼就带他去了。走了一段路之后,小鬼告诉他到了,他看不见。他是个佛门弟子,恍然大悟,地狱是自己业力变化的,你有这个罪你就看到,就像人作梦一样,梦中境界别人看不见。所以才知道,地狱不是阎罗王建造的,也不是东岳大帝让这些罪人故意受这个罪,不是的,完全是自己业力变现出来的。我们从这一点就想到佛说的「一切法从心想生」,是你自己心里想的东西变现出来的。所以念头决定一切!

西方极乐世界同样一个道理,是从法藏比丘那种真诚、慈悲心里头生出来的,变现出来的。真诚、慈悲心是因,参观一切诸佛剎土里头,取长舍短,这是缘。他不念这些三恶道,意念里头没有这些东西,所以极乐世界就没有三恶道。如果你念头有这个东西,有贪瞋痴,它就有三恶道,没有贪瞋痴就没有三恶道。一切法从心想生,这个道理我们一定要懂。我们每天念头里头有贪瞋痴,就知道我们在建造三恶道;我们能把贪瞋痴断掉,没有贪瞋痴的念头,你就决定不堕三恶道。人的念头要善,不能有自私自利,有自私自利就有三途。起心动念为别人,为一切苦难众生着想,至少来生是人天道,不会堕三恶道。人过分为自己着想不是好事情,所以佛门八万四千法门,每个法门都教你破身见,不要执着这个身是我,你才能入门。你看小乘须陀洹,须陀洹怎么证得的?五种见惑断掉了,就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少,知道多少没用处,那是解悟,不是证悟,证悟得放下。解悟是看破,看破之后你要放下,你才能够证得,契入,入这个境界,你要不放下你不入境界。学佛,很多都懂得,晓得这个事情,做不到,那就是说他停留在解悟,他没有办法证入。信、解、行、证,他只有解,他没做到,入不了境界。

这就是我们现在讲搞佛学,不是真学佛,搞佛学出不了六道轮回,真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土,求生净土的方法,真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情,当作我这一生当中第一桩大事,为什么?生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行,不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼,你看须陀洹都要断见惑。身见断了,不再执着身是我,这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见,边见就是对立,边见断了,不跟人对立、不跟事对立,所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突,人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了,中国人讲成见,佛经上讲见取见、戒取见,这两种都是中国人讲的成见。成见为什么有两种?一种是因上的成见,一种是果上的成见,两种成见都放下了。最后邪见,错误的见解,全部放下,这个人就是须陀洹,小乘初果;大乘《华严经》上所说的十信位里头的初信菩萨,小学一年级。菩萨五十一个阶级,他入学了,他在第一个阶级,小学一年级。这个人真佛弟子。

像我们没做到,没做到一年级资格不够,没进,我们搞来搞去搞一辈子都是幼儿园,没上一年级,这个诸位一定要清楚。不管你在家出家,论断证功夫你有没有?这是祖师大德常说的,一品烦恼没断,你是博地凡夫,我们自己要承认,我们身见没断、边见没断、成见没断。如果从小乘来说,我们今天算什么?初果向,向着初果,没证得初果。证得初果才算你是入门的学生,你进了一年级的讲堂,讲堂里头有你的座位,这是小小圣,最起码的。小小圣没有离开六道轮回,要阿罗汉才能出六道,他在六道里头修行,继续要断思惑。思惑断尽,思惑是什么?就是贪瞋痴慢疑,就这五条,叫思惑。这五种断干净了,他超越六道轮回,证阿罗汉,四圣法界里头第一个阶层,往上去辟支佛、菩萨、佛四个阶位。

佛给我们讲的话是真话,我们自己要认真反省自己是在哪个阶层。五十一个菩萨阶位里头我们没有,小乘四果四向,充其量我们是初果向,初果没办法证得。所以,我们非常幸运遇到净土法门,这就有救了,八万四千法门,能救我们的只有这一个法门。为什么?不要断烦恼,不要消业障,那我们才有办法。没有能力断见思烦恼的这些众生,遇到这个法门要真信、真愿、肯念佛,没有一个不得度。这是什么?这是阿弥陀佛四十八愿,我们要懂得感恩。没有他老人家四十八愿,我们还要继续搞轮回,不知道哪一生哪一世才出头。八万四千法门遇到也枉然,不能成就,烦恼习气太重了!

要知道地狱不可乐、不可救济,「闇冥」,第四「地狱」。这是讲那落迦、泥犁四个意思。「今经言地狱乃其中之一义」,这四个意思里头之一。《婆沙论》曰:瞻部洲下」,瞻部洲就是我们居住的地球,「过五百踰缮那,乃有其狱」。踰缮那是梵语,就是由旬,由旬也是梵语,古印度「天竺里数之名」,就是远近的一个名称。《维摩经肇注》,僧肇大师的注解,他说「上由旬六十里」,这是合中国的,里数六十里叫一由旬,「中由旬五十里,下由旬四十里」。所以由旬分大中小。「故常言地狱,以狱在地下也」,好像监狱,这个监狱在地底下。多深?五百由旬。就算小的,四十里,四十乘五百,应该在地球的核心,所以地狱是一片火光。现在我们知道,地球地心确实是火,我们从火山爆发就知道,地底下是大火。伊斯兰教称为火狱,人造极重罪业,死了以后堕火狱,就是佛法讲的地狱。「故常言地狱,以狱在地下也。但应知者,地狱不仅在地下」,这佛经上有说到的,「或在山间,或大海边、旷野、树下、空中,皆有其狱」。地狱跟我们是不同空间维次,虽然在这个世间,我们看不见,它是另一个空间维次。所以皆有地狱。

「总之地狱有三类」,第一个是「根本地狱,乃八大地狱及八寒地狱」。许多宗教典籍里头都说,八热地狱说得多,有寒冰地狱。「八大地狱对八寒而言」,八大地狱就是八热地狱。「瞻部洲地下五百由旬有地狱,名为等活,从是依次而下至第八狱,名为无间」,最下面一层是无间地狱,这个八狱乃层层竖立。「据《俱舍论》兼考《大论》《大论》《大智度论》,里面所说的「此八狱」,这个下面把名称列出来。第一个是「等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨擣,苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活」。这是我们看道教里头讲十八层地狱,道教里头讲,受罪的人到那个地方去,斫是刀砍,刺也是刀刺,磨是用磨磨,擣是用臼来擣。这个东西,我们想象我们日常饮食,厨房里头不都用这些东西吗?对这些小动物,用刀去切牠,去砍牠、去切牠、去刺牠,用磨去磨牠,用臼去擣牠,就是这些业力现的。我们自己干的这个,将来要受,要受这个果报。苦极身死,死了怎么样?风一吹又活了,又活过来再受,永远没中断。地狱的寿命长,你说这个多苦!冷风吹之,皮肉还生,等于前活,叫等活地狱,受罪没有间断的。这个八层地狱是竖立的,等活在最前面,往下第二个是黑绳地狱,第三个是众合地狱,到最底下是无间地狱。

我们再看下面第二个,「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯」。这也是我们对待动物的一个报应,我们切肉要切一样大,先把它量一量分多少块,然后再用刀或者用锯子来锯。全都是因果报应!昨天我听同学告诉我,全球每天吃的这些动物有个概略的统计,好像上亿,我听说大概是四亿,杀的这些畜生,一天杀这么多,有果报!现在每天杀生、每天杀人,堕胎是杀人,联合国世界卫生组织公布,每天平均堕胎超过十五万,每天杀十五万人。这杀的什么人?自己的儿女。所以现在这个社会没有孝子,果报如此。你把儿女都杀掉了,儿女怎么会孝顺你?来都是报仇的,都是报怨的,都来讨债的。不懂因果!灾难,许多信息告诉我们,如何能够平安度过这个灾难,第一个要心地善良,要素食,你看不要吃肉;情绪稳定,不能心浮气躁;要有爱心。具足这几个条件,这个灾难都能平安度过。我们想想有道理!不可以吃众生肉,看到众生肉,就马上要想到冤冤相报没完没了,还能干这个事情吗?不能纵欲,一定要节制。怀孕决定不能堕胎,这个小孩来是报恩、报怨、讨债、还债,无论是哪一种理由来,你把他杀掉,那就结上仇恨。报恩的变成冤仇,他是来报怨的、来报仇的,仇上加仇,来生更麻烦,会报得更残酷。讨债的,你没有还,你把他杀掉,不但欠他的债还欠他命。决定不能干这个事情,三途地狱太可怕了。

第三种「众合地狱。众多苦具」,就是刑具,「俱来逼身,合党相害」,就是同时你要受很多的刑具。我们从果报来想他的业因,这是对付动物或者是对付别人手段非常残酷,有鞭、有打、有刀砍。到你将来受报的时候,所有的刑具全部都来了,因果报应丝毫不爽。第四个「号叫地狱」,这是痛苦到极处,「逼于众苦,发悲号怨叫之声」。第五「大叫地狱。逼于剧苦,更发大哭声」。第六个「炎热地狱。火随身起」,火焰炽燃在周围,「苦热难堪」,这被火烧死的。这个业因,就是现在我们对动物烧烤,我们今天烧烤动物,将来在地狱里头自然受这个果报。地狱刚才说了,不是阎罗王造的,与阎罗王、与东岳大帝、与天神毫无关系,全是自己业力自然变现的。天人知道,鬼王也知道,阎罗王、东岳大帝都是鬼王,这些鬼王心地都非常仁慈,都不忍心众生受这些刑罚。他受刑罚是自己变现的,这个一点办法都没有,佛菩萨都没有办法救他。谁能救他?他自己,自己要是真正忏悔、真正觉悟,认错,后不再造了,这个地狱立刻就没有了。但是现在问题在哪里?现在人不相信。

我这是城隍找我,我问他,你为什么不找别人,来找我?城隍很有味道:因为你相信。我相信,他讲的我相信,他讲我小时候的事情我相信。还有我们家乡城隍庙被毁掉,对我的印象非常深刻,他提到这个事情我完全相信。城隍庙被毁掉,那时候大概我是七岁,记事了。过年的时候,我们住乡下,过年的时候到外婆家,住在外婆家大概住有十几天。外婆的邻居,不是紧邻,隔四家,我都很清楚,外婆家隔第四家,第四家他家里有个人生病。口里头就说城隍要搬家,拉他去挑东西,拉夫,所以他病得很重。告诉他家人,如果我们烧纸钱,我有钱,可以雇一个鬼代替我,就可以不要去。有这么个事情!所以那家真的烧纸钱,还扎了纸人、纸马烧掉,烧的还不少。他说够了够了,我找到这个人代替了。过几天他病就好了。真有这么一桩事情。三天之后,城隍庙被军队砸掉,把里面那些神像全部破坏了。但是城隍是三天之前搬家了,那个搬家半夜三更的时候吵吵闹闹声音,旁边的居民都听到。那天下雪,第二天早晨,从城隍庙到城门口那里,这一带街上,雪当中有印子,有骡马的印子,也有罪人的印子,还有带着脚镣手铐,地上都有、都看到。大家晓得城隍搬家了,搬走的第二天城隍庙就被砸掉了。

这个我印象很深刻,因为城隍庙我去过好多次,母亲到城隍庙烧香,带着我们去,阎王殿一个一个你看干坏事的要受这个报,所以我们印象很深刻。这一生没有学坏,得力于城隍庙的教诲,起心动念我们会想到城隍庙,小时候所看到那个。以后长大学佛了,更相信,在理论上搞清楚了,有理有事,我们起心动念、言语造作都会小心谨慎。不造恶业,不跟人结冤仇,别人纵然是毁谤我、侮辱我、陷害我,怎么样来障碍我,我都不计较,不跟人结冤仇,一定要记住这个。他怎么对我,恶对我,我以善对他,我每天讲经都给这些人回向,都希望他们造作的罪业能减轻。古圣先贤教导我们,「以德报怨」,不能以怨报怨,「冤家宜解不宜结」。知道这些人都有佛性,本来是佛,只是一念迷惑,迷在名闻利养里头,自己以为跟我有冲突,实际上毫无冲突。他们障碍我,怕我回到祖国,其实这都是错误的一个概念。我可以回去,当年朴老在世,我们是好朋友,每年我至少会看他两次、三次,到北京去看他,每次他都劝我回来,落叶归根。他不在了,他在,他是我的护法,别人有很多是非口舌,到他那里就止住了。他走了,茗山法师也走了,天主教的大主教傅铁山先生也走了,这都是我的好朋友,都是护法,现在没人护持了!

怕我什么?还不是怕我回去占了他们的地位,抢了他们的供养,其实这个想法全错了。我要回去,我讲得很清楚,我不要任何头衔,我也不会做佛教会会长,我也不会做方丈住持。我说我回去只要有个小地方,我每天讲经,如果不让我讲经我不回去。我这一生都是讲经,在一个寺庙里头是清众的身分,住持、当家、执事我都不愿意做。我就是清众,我就是讲经教学,这个可以,教佛学院我都不干。我的讲经教学希望用网络、用卫星,像现在一样,全世界人都可以同步收看,我就心满意足了。你们要的,我不要,你们所担心的全都错了,对你们只有好处,没有坏处。所以这是个误会。对我有没有障碍?实在说没有障碍,我讲经在哪里讲都一样。现在这种宽带网络非常方便,只要有计算机,都可以收看,计算机也能够收看卫星。所以无论在什么地方讲统统都一样。这些障碍实在上说的对我都不相干,我每天很快乐、很欢喜,这部《无量寿经》愈讲愈欢喜,愈讲自己愈有受用,真的是常生欢喜心,法喜充满。

第五个是大叫地狱,这念过了,第六是炎热地狱。第七个是「大热地狱」,第八是「无间地狱」,无间地狱受苦没有间断,「无有间歇」,那是最苦的。「以上八大地狱外,更有八寒冰狱,依次横列」,前面是纵的,一层一层,算纵的,这是平的、横的,八寒地狱是横列的。第一个「额部陀,此云疱。严寒逼身,体上生疱」。我们中国人讲冻疮,冬天太冷的时候生冻疮,最容易生的是长在脚部,我们小时候也生过。如果说是大寒,全身生的,这个就痛苦了,非常痛苦。第二个「尼刺部陀,极寒逼身,体分疱裂」,冻疮裂开那是非常非常痛苦。第三个「呵罗罗」,这都是发出的声音,受苦所发出的声音,寒逼而自口中所发震动的声音。「阿婆婆」也是的,「虎虎婆」,这个虎虎婆同样都是声音,痛苦的声音。第六「嗢钵罗」是青莲花,这就分裂了,冻的皮肉裂开了,像青莲花一样,「严寒逼迫,身分折裂如青莲也」。第七「钵特摩」,是红莲花,前面是青色的,这是冻得紫红色的,都是严寒冻裂的,身分裂开像红莲花一样。第八「摩诃钵特罗」,这是大红莲花,这是最痛苦的,身体裂开像个大红莲花一样。「此上为根本地狱」,下面再为我们说明有「近边地狱」、有「孤独地狱」,这是属于第二类,第一类的八寒八热是属于根本地狱。

第二「十六游增地狱。八大地狱中,每一大狱,皆有四门,每一门外,附增四狱,名为煻煨增,尸粪增,锋刃增,烈河增,合为十六处,称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱」。地狱的名号就是他受罪的状况。煻煨是火烤、火烧,这不是炒,烤。煨,不知道大家有没有见过?我们小时候在灶火里头煨芋头、煨马铃薯。因为那个灰是烫的,灶已经烧完,饭煮好了,里头不生火了,但是里面灰是热的,吃的东西放到那里边去,小朋友最喜欢干这个事情。还有冬天烤火盆,取暖的火盆,火盆烧完之后灰是热的,也可以煨这些东西。有这种地狱。尸粪增这是很可怕的,就是粪坑,大粪坑,人要把你放在大粪坑里面去,那个难过,那很苦。第三锋刃,这就是刀剑,许许多多的刀剑靠近你,我们讲刀山、剑树,属于这一类的。烈河增这是被淹死,而且这个水都是不干净的,严重染污。这是受罪的人,小鬼把你丢到河底下。每个大地狱都有四门,四门外面都有这四种,里面才是真正的根本地狱。由此可知,罪人进入地狱的时候先受这四种,无论你从哪个门你都要受。

第三类的叫「孤独地狱」,这不在地底下,「在山间、旷野、树下、空中,其类无数,受苦无量」。这些为什么称地狱?他在这里头受罪,没有吃的、没有喝的、没有穿的,像风吹雨打他都得要承受,也是受苦无量。「地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量」。这是无间地狱,一天生死多少次?八万四千次,死了,风一吹又活过来,再受罪。

《群书治要》是唐太宗做一桩真正的大好事,要知道中国人的智慧不得了,古圣先贤真有智慧,留下来这些典籍,宝!唐太宗因为他太年轻,二十八岁做皇帝,年轻的时候打仗,将军,哪有时间读书?没念过书,现在做了皇帝,怎么治这个国家?这个人是非常聪明的人,他找老祖宗,从三皇五帝一直到前面一个朝代,隋朝。这二千五百年当中,老祖宗留下来的经史子集这些典籍里头,他要关于修身、齐家、治国的这些理论跟方法。召一批人去查,让魏征带头,成立这么个小组。花了好几年的时间,一万多部丛书里头,逐渐逐渐把它缩小,到最后精挑细选六十五种。再从六十五种里头,把唐太宗所要的抄下来,编成这部书叫《群书治要》,就是治国、平天下最重要的经典。这部书成了之后,唐太宗手不释卷,天天读它,同时又抄写了不少部,分送给这些大臣,大家一起学习。唐朝贞观之治就是这个的治绩,从他自己本人真干、真学。所以,唐代在中国历史上有那样辉煌的成就,就靠这个。

但是这个书,唐朝亡国之后在中国失传了一千年,《唐书.艺文志》里头没有提到它,唐宋元明清的历史上都没有。一直到嘉庆皇帝登基,乾隆让位给他儿子,自己做太上皇。这也是盛举,很难得,他做了六十年皇帝,说可以了,让儿子。日本的天皇祝贺他,送了些礼物,这叫进贡,送些礼物,礼物里头有一套《群书治要》,中国人才看到。从日本先后流传到中国来,就一直到满清末年,不超过十套,所以这部书很多人不知道,当然没有见过。到民国初年,商务印书馆成立,把这套书印了两次,一次用日本的原版,我们这次就是用的商务印书馆的日本的原版;另外商务印书馆用铅字排印了一套,缩成小本,就像《万有文库》那样的。这套书的名称叫丛书,《国学基本丛书》里头有这部书。这是民国初年,时间上来说大概我都还没有出世,八十六年以前的事情。满清亡国,中国社会军阀割据,一直在动乱,所以这个书没有了,找不到了。那个时候印,我估计最多顶多印一千套,两次就是印两千套,中国这么大地方、这么长的时间,到哪里去找?

我知道有这本书,但是没有看见过。怎么知道?我读过一本叫《诸子治要》,世界书局出版的,这本书我看过。它前面序文上提到,这个书是《群书治要》最后的二十卷。我才晓得有这么一套书,唐太宗编的这么一套书,但是找不到。我问商务印书馆,商务印书馆不知道,商务印书馆本身也没有这个藏书。我在讲经的时候提到几次,有同修好心,大概到处替我找,居然找到了两种,两种都找到了。寄来给我看,我如获至宝,这还得了,中国有救了。我说这是祖宗之德,把这个两本书留给我,我就让世界书局印一万套,不会失传了,而且把本子放大,字看得更清楚、更舒服。又发现了《国学治要》,中国传统文化可以复兴了,有这个基础就行了。没有这两样东西,典籍在,我们没有办法入门,从哪里念起?《四库全书》分量那么大。有这个就有办法,有入门之处了,不但救了中国,而且救全世界。让我们想到汤恩比博士说的话,「解决二十一世纪的问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么?就是《群书治要》,大乘佛法就是夏莲居老居士的会集本,这是大乘佛法。这两样东西真的可以救国,真的可以救全世界,一点都不假。我们遇到了,全心全力来投入,报祖宗之恩,报三宝之恩。今天时间到了,我们就学习到此地。


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