净土大经科注  (第一三六集)  2012/1/13  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0136

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百三十五页第四行,「陈说请听」

【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

我们看念老的注解,听是耳闻。察是心中审思,审察。《会疏》曰:如来听其说明,照察丹诚,故云听察。」察这个意思很深。「故经义为法藏菩萨请求世尊,垂慈于我,听我所说,鉴我诚心。」向下是法藏陈说所发的大愿。法藏这两句话,不但显示出真诚恭敬,而且非常有礼貌,就是现在我们所说的请世尊加持。当然还有与会的听众、同学很多,这里面的意思,『大慈听察』,就是双关语,老师慈悲听察,同学们也慈悲听察。下面就是他的报告,第一段是「总说」

【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。】

这个是报告的开端,这前面四句,「总括全部大愿」,所以这是总说。「愿我成佛时,所居之佛剎,具足无量胜妙功德,具足无量清净庄严」。经文不是很长,所叙述的时间很久。法藏比丘请法,世尊没有跟他一样一样介绍,只是将十方诸佛剎土展现给他自己看,你自己去观察、你自己去选择、你自己去勤修,全是他自己的事情。他确实不辜负老师的期望,他真的认真去考察,取人之长,舍人之短,以自己的愿力跟自己的真诚修持,成就了西方极乐世界。我们从这个地方可知,极乐世界是阿弥陀佛纯净纯善的意念所感而自然流露出来,这是从性德里头流露的,确实不可思议。

至于念力这个问题,我们得到现代量子学家的研究报告,我们对这个问题才不再怀疑。以前经典里虽然这样说,没有事实证明。我们自己有这个念力,这个念力不是经上所说的念力,也不是科学家给我们说的念力,他那个念力是完全集中在一点,我们的念力是散的,松散的,所以这个念力成就真的是很有限。佛经上所说的「制心一处」,我们听得很多,自己也会说,好像是懂得,实际上我们没有真懂。这就是从前章嘉大师所说的,什么叫真懂?你真正落实就真懂。他举了个很简单的例子告诉我,譬如这桌子面前放了,这边一堆是黄金,这边一堆是黄铜,告诉你这两样东西随便你拿一样,送给你,只送一样。知道的当然拿黄金,肯定的,不知道的他就拿黄铜。章嘉大师用这个比喻来说明你是不是真懂,真懂了哪有不干的道理!

人生苦短,极乐世界可贵,得到极乐世界你什么都得到了,你得到的是大圆满。这一生不能去极乐世界,问题很严重。去不了极乐世界,你有本事出离六道轮回吗?如果没有本事出离六道轮回,那你还要长劫流转。而流转这一桩事情,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短暂。佛这个说法我们相信。《百法明门》里面告诉我们,六道凡夫善心所只有十一个,恶的心所有二十六个,换句话说,从你意识里面,你的识心里面是恶多善少,又何况恶的力量强大,善的力量薄弱。所以人为什么很容易学坏,为什么很不容易学好,道理在此地。

扎根教育要是不牢,你说他不改变难,太难太难了!没有一个很坚固、很真实的这种扎根教育,让他在高名厚利之下都不动心,你说这桩事情多难!从这些方面你明白了,你再观察这个世间,这么多人造恶,你就一点都不感觉到奇怪。为什么这么多人造恶?真正智慧丢掉了,这佛经上说,这个经上讲的真实智慧没有了。智慧没有了,谁当家做主?贪瞋痴慢疑当家做主,自私自利、是非人我、七情五欲当家做主。遇到事情,用这些东西来考量,问题当然就出来了。什么叫道德仁义不知道,而且把古圣先贤的东西贬斥为封建、迷信,拿这些东西来欺骗善良的老百姓,巩固他的政权,你看一笔抹杀掉了,让年轻的人不愿意学习这个东西,不愿意去理会这个东西,这是感得来的灾难,灾难来了。

我刚才看到日本皇家的后裔,她有一篇报告,在日本公开演讲里面说出来的,是演讲里头的一个片段。讲到今年冬至,就是十二月二十一日,地球,她说的,是从三度空间转变成五度空间;上一次我们看那个报告是三度空间转变成四度空间。但是都说到了有三天是在零度空间里度过,三天,这三天什么光都没有,极黑,大概所有的电都没有了,都失效了。到时候来看看是真的、是假的。如果要是说这三天是零度空间,这个我们就很难想象。零度是个数学的概念,什么都没有。她里头也说得很好,说身体不是真正的自己,灵魂是真正的自己。转变成另一度空间之后,就是完全崭新的世界,过去的全没有了,真的像作梦一样,梦醒了,梦中什么一切都没有了,完全改观了,说三天之后是另一个新的世界。我们无法想象,旧的世界全部不见了。

时间很迫切,愈来愈近。许多信息告诉我们,在这个转变,心里一定要清净,没有妄念,要有爱心。这个爱心大家都讲到,真诚的爱心。我们知道爱心是性德的核心,中国古圣先贤他们知道,从什么地方叫我们看到?父子有亲,五伦里头第一个,这是核心,伦理道德的纲目统统是从这个核心流出来的,这个爱心要把它找回来。觉悟的人有这个爱心,在佛法里头讲,「无缘大慈,同体大悲」,就是这个。父母跟子女,同体大悲,没有任何条件的,看那种亲爱。这我们讲了很多次,中国的伦理教育就是以这个为起点、原点,从这里慢慢扩大,爱你的家人,爱你的亲属,再爱你的邻里乡党、爱你的领导、爱你的干部,这就是君臣有义。长幼有序,序是爱,跟大众在一起相亲相爱;朋友有信,那个信就是爱,没有一样它不是爱。五常是爱,四维八德都是爱。

我们怎样把这个性德发掘出来,将它发扬光大?佛法里面告诉我们,转念头。真正相信世尊在经上所说的,「一切众生本来是佛」,我们对佛多么敬爱!对释迦牟尼佛敬爱、对阿弥陀佛敬爱。佛告诉我们,所有一切众生本来是佛,换句话说,所有一切众生我们要像对佛那样敬爱去敬爱他们。我们什么关系?我们是一体的关系,再亲不过了。父母毕竟还不是一体,佛菩萨告诉我们,一切众生是一体,这一体是什么?一体就是自性,就是我们能够思惟、能够想象的这个能是一体的。把同体大悲发挥出来,同体大慈发挥出来。悲是怜悯众生,众生在受苦受难;慈是爱一切众生,帮助他离苦得乐、帮助他破迷开悟。

法藏比丘依着老师的教诲认真修学,五劫的时间他成就了,极乐世界自自然然显现出来。没有说设计,也没有说是施工建造,没有,确实是自性本具的功德之成就,这就是惠能大师报告里面所说的,「何期自性,本自具足」。尽善尽美的意念,显示出来的就是极乐世界。一切法从心想生,尽善尽美的想,就会出现这个事相。《弟子规》里面教给我们初步,很好,从这个基础再向上去提升,「凡是人,皆须爱」。什么时候我们心目之中,目是看,心是想,心目当中确确实实看到一切众生皆是佛菩萨在示现,就像善财五十三参那个心态一样,就成佛了。五十三位的善知识代表社会男女老少、各行各业,有善有恶,在善财心目当中,全是诸佛如来示现给我看的,帮助我提升境界的。所以他每一次参访,自己就提升了一级,五十三位善知识统统都圆满了,他就圆满成佛了。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,他是实报土上上品往生,那就是证得等觉的果位。到达极乐世界,我们相信从等觉就提升到妙觉,功德圆满。

《华严》末后做出修行的榜样给我们看,我们要了解善财的起步,他是从什么样的基础向上提升的?起步是圆教初住。吉祥云比丘他所证得的是初住菩萨,能参访他的,断证地位一定是平等的。也就是起步的时候是大彻大悟,明心见性,从这个时候才开始参访,自己没有到这个程度不能离开老师。他的老师是文殊菩萨,老师照顾他,不让他走错路。彻悟之后自己可以照顾自己,为什么?是非善恶你都能够明辨,你有这个能力,再用不着老师照顾了。好比走路,不认识路的时候需要别人带路,自己认识了,不需要别人带路。大彻大悟、明心见性就什么都知道了,这才可以参学,才真正是《还源观》上的四德,这第一个说的,「随缘妙用」。你看五十三参,随缘。妙用是什么?一丝毫都不沾染,不取于相,如如不动,他向上提升了。不着相,于一切法不起心、不动念、不分别、不执着,这真的往上提升。

法藏比丘五劫修行就是《华严经》五十三参,他圆满了,成就了。所以具足无量,无法计算的、说不出的深妙功德,这是果,果德;具足无量清净庄严,这是因,修因证果。「具足者,圆满也」,一丝毫欠缺没有了。「周遍含摄,无欠无余」,这就是圆满,大圆满。「故云具足。所具功德与庄严,皆不可思议」。功德,五劫修行的功,自自然然现出极乐世界。极乐世界的成就就像我们这个世间欲界天,欲界天里面的第六天,他化自在天。我们这个世界第六天人的一切受用,是第五天变化供养第六天的。我们往生到极乐世界,就像第六天人一样,那不是第五天供养的,是阿弥陀佛供养的。阿弥陀佛五劫修行本愿功德来供养我们,让我们在极乐世界样样都不缺乏。他老人家做了个大施主,做了一个大护法,还天天为大家讲经说法,从来没有中断。不可能中断,什么原因?每一天新往生的人有多少,说不尽。所以那个像学校一样,天天有新生进来,天天也有毕业出去的。成佛了,毕业,就出去了。学校,有新来的、有毕业的。所以阿弥陀佛永远没有休息。

所具功德庄严都不可思议,「超情离见」,这一句就是很明显的说出这不是凡识。情是情执,烦恼障;见是知见,是所知障。超情离见意思就是说,烦恼障、所知障断干净了,都没有了。「非思量分别之所能知」,为什么?称性了,到极乐世界这个身,身体是法性身。我们现在这个六道里头、十法界里面的身都不是法性身,这身是什么?是阿赖耶的相分,就是阿赖耶的境界相。诸佛如来实报庄严土他已经转八识成四智,所以跟阿赖耶完全脱离关系,没有了,那个身体是什么?是你法性身,这不可思议,非常之美好!阿赖耶的相分粗,法性微细,微细到什么程度我们无法想象,也不可思议。非思量分别之所能知,「非语言文字之所能表」,没法子表示,「故曰不可思议」,真的是不可思、不可议,思是想象,议是言论,说不出来也想不到,说不出来。

《华严经》独明」,就是一切经里头只有《华严经》说到,说什么?「事事无碍之不可思议境界」《华严经》里面所说的全是实报庄严土。华藏世界,毘卢遮那如来的实报土。极乐世界的实报土,你想想是不是超过华藏世界?前面我们读过,阿弥陀佛建立这个世界,超过一切诸佛剎土,没有说华藏世界例外,意思就是说它也超过华藏世界。华藏世界里面的优点、好东西他完全摄取,华藏世界的糟粕他完全不要,所以它超过。我们如果把这些事实真相都搞清楚、搞明白了,你这一生不想往生吗?这个往生就是我们摄取阿弥陀佛的极乐世界,能不要吗?就在眼前,垂手可得,这个机会太难得了!

世间这些预言,真的也好,假的也好,我们不要去理会它,与我们不相干,我们把日期就定在冬至之前,十二月二十一号之前,我们取得西方极乐世界,真能去得了,我们的功德不就圆满了吗?哪些东西要学,哪些东西不需要学,给诸位说,到极乐世界去你就知道了。到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是圆证三不退,位不退、行不退、念不退。圆证三不退的菩萨是什么地位?最低的,最起码、最低的地位就是圆教初住,最高的是等觉。古大德又说,真正圆证三不退是七地以上,垂手可得。你要不修这个法门,无论修什么法门,都要断烦恼、消业障。试问问断烦恼、消业障,你这一生你能做得到吗?这些事实摆在我们面前。今天摆在面前事情这么多,自己一定要想清楚,这是你自己的智慧,哪是主、哪是宾,哪是正修、哪是助修,你要搞清楚、搞明白,你不要搞颠倒了,颠倒你就错了。往生西方极乐世界是主,是正修。这个世界众生很苦很难,我们要帮助他。帮助他要有缘分,有缘去做,没有缘不要去攀缘,攀缘很辛苦。缘就是我们今天讲的机缘,机会,有这个机会就应该要去做,没有这个机会别去找,找不到。

我学佛,章嘉大师教我随缘而不攀缘,好,一切都是由机缘顺理成章的,这个好,事情能做得圆满,自己很轻松、很自在。如果自己要攀缘,一定要怎样怎样,那很辛苦,那我们的念头就远离了阿弥陀佛。我们今天要贴近阿弥陀佛,决定不能远离,这是大事因缘,无过于此,这是一定要掌握住的,这样殊胜的缘分。我们没有得到这部经,没有得到黄念祖的注解,我们确实,过去《无量寿经》我讲过十遍,现在想想有没有讲清楚?没有。别人听了很欢喜,你看我不会再听,我讲完的东西叫我去听这个光盘,我不听,我听了很难过。经愈讲愈清楚,愈讲愈明白,这自己清楚、自己明白了,信心天天增长,愿心天天增上,跟极乐世界一天比一天近,这个对了。我常劝人一定要听经,原因是什么?我自己深受利益。我讲给我自己听,自己才真正得到受用。讲经劝别人,别人得利益顶多三分,自己得利益至少是七、八分,这是过去李老师常讲的。所以只有《华严经》里面有事事无碍,不可思议境界。现在极乐世界也是事事无碍,也是不可思议境界,跟《华严》没有两样。

下面说,「一多相即」,一即是多,多即是一,「小大兼容」,无量无边无尽的法界虚空界,可以容纳在一个芥菜子里面,虚空是大,芥菜子小,小大兼容。大包小,这我们知道,这没有问题,小里头包大,这个不可思议。佛经上用芥子,现在我们知道,芥菜子很大,太大了。现在科学家讲的中微子,黄念老说过,一个中微子多大?比例是一个电子的一百亿分之一,小到什么程度我们无法想象。那么小的一个物体,里面也包容遍法界虚空界的信息,信息、色相全部包容,现在科学家所讲的全息现象,全息的现象。所以整个虚空法界是一体,一点都不假。

这些极小的微中子在哪里?就在我们身上,科学家把它分析,把细胞分析之后变成分子,分子再分析变成原子,原子再分析变成核子、电子、中子,不断去分析。这个事情是近代的事情,最初也不过就是八十年,八十年前的样子。科学家发现原子,将分子再分裂变成原子,从原子到今天,到量子、小光子,大概八十年。最近这三十年有很大进步,几乎爱因斯坦的相对论都会被推翻,都不能立足。知道意念是一切物质的基础,没有意念就没有物质存在,这个跟阿赖耶的三细相是一个道理。阿赖耶三细相说,没有转相就没有境界相。三细相是三个层次,先有业相,业相就是波动,科学家讲能量,从能量里面变现出信息,从信息变现出物质。阿赖耶也是这么说的,从业相里面变成转相,转相里面变成境界相。阿赖耶三细相很难懂,这是高深的哲学、高深的科学,被现代量子学家发现,讲的居然跟大乘经上讲的完全相同,小大兼容。

「广狭自在」,广狭自在是讲空间,小的空间里头能容大空间,遍法界虚空界,我们不知道,从一些灵媒里面得到信息,很小的一个小道场,几个人在那里诵经念佛回向,通灵的人看到这个道场里面,道场多大?看不到边际。多少众生在里面?无量无边。我们看不大,他看很大。在理上,佛经上讲的,这讲得通,《华严》的十玄里头讲得通。「延促同时」,这讲的时间,因为空间跟时间都不是实在的。延是延长,促是缩短,无量劫可以缩短成一剎那,一剎那可以延长为无量劫。无量劫之前、无量劫以后都在当下,都在现前,这是讲时间跟空间没有了。随着意念它起变化,要它长它就长,要它短就短,空间,要它远就远,要它近就近。

「重重无尽,圆明具德」,圆是圆满,明是智慧,这个作用就大了。在我们世间不是用智慧,是用阿赖耶,阿赖耶识里面含藏无量无边业习种子,遇缘就起现行,这是用阿赖耶的资料室,不是用智慧。见性的人转八识成四智,他用的是自性里面的智慧,本具的。所显现的是自性里面的功德、自性里头的能量,不出于阿赖耶。这个道理我们在这么多年逐渐逐渐搞清楚了,所以对于《华严经》讲的这些境界,《无量寿经》讲的这些境界,我们不怀疑了,我们有清净信心,清净信心不怀疑。「极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界」,我们都能相信。这个前面还漏了一句,上面一句,「今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」,这不就说明一体吗?极乐世界无异于华藏世界,也是一体,依正都是一体,极乐依正举体是事事无碍不可思议境界。不但是弥陀跟毘卢遮那,极乐世界跟华藏,这是举这个例子。明白之后,所有的世界,一个世界,所有的诸佛,一个如来,所有一切众生皆同一体,同一个自性,唯心所现,唯识所变。

自性是一个,阿赖耶?阿赖耶也是一个。你要以为我的阿赖耶不是你的阿赖耶,错了,阿赖耶是一个。末那不是一个,末那跟意识、前五识,那就是分开了,它的体是阿赖耶,所以阿赖耶是一个。阿赖耶是一个,你心里面想的那个东西我能知道,为什么?数据库是一个,你可以取得,我也可以取得。你多生多劫念了很多书,我没有念书,我把你这个取得,等于我念了那么多书,你替我念的。真有这桩事情,这不是假的,确确实实是不可思议的境界。我现在年岁大了,记忆力不如以前,事有印象,人名、地名都忘掉了,都搞不清楚了。记得有这么一桩事情,也许你们看书,记得比我清楚。古时候参加考试的这个秀才没考中,发牢骚,我的文章这么好,为什么没有录取?他遇到一个道人,道人说你的文章未必好。他不服气,你没有看到,你怎么知道我不好?道人在袖子里头拿出一篇文章来,你看看这是不是你的考卷?他一看呆了,我的考卷怎么会在他口袋里?那就是什么?从他意识里头调出来的,是真的不是假的。我们看到这个好像传奇小说。可不可能?在佛法讲有可能,不是假的。

「一一圆具无尽玄门」,这个一是包括了一切,「故曰具足无量不可思议功德庄严。由于具足无量不可思议功德,故能令众生,闻名得福,闻名发心,十念必生,迳登不退」。我们了解这些原理,我们对极乐世界这些事相相信了,不再怀疑了,它是真的,它不是假的。能信的人不知道有多大的福报;他没有智慧、没有福报,他不会信。福慧都有,信心坚定,这个人决定得生;有智慧没有福报,他能信,但是他未必肯修;有福报,没有智慧,他也能信,他疑多。那个能不能往生?那就在缘了,善导大师所说的,「总在遇缘不同」。如果是福慧都具足的,他就决定得生,品位之高我们就不难想象。他决定是实报土上辈往生,福慧都具足,肯定是这个果报。

有这么大的功德,名号功德不可思议。所以能令众生,闻名就得福,闻名就发心,而十念必生。当然这里面,这些闻名的人决定得福,得福大小不一样,这个与他自己的善根、福德、因缘有关系。他善根厚,一听就觉悟,一听就相信;善根要薄一点,听了也欢喜,阿赖耶里头种善根,不见得这一生能成就,种子种下去了。所以我们今天同修们,听到阿弥陀佛的名号、听到《无量寿经》,你有信心、有愿心,肯念佛往生,经上讲得好,皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来,才有这么深厚的善根。你听了之后,明白了,肯定把我这一生的方向目标锁定在西方极乐世界,我这一生没别的事情,就是念佛往生净土,亲近阿弥陀佛,其他全盘放下,与我不相干,这个人就决定得生,而且是决定生实报土。一心专注是实报土上辈往生,这不可思议,是真的不是假的。十念必生,迳登不退,迳是快速,很快他就证得三不退。

「复以具足无量不可思议庄严」,无量不可思议庄严是自然感应得到的,不是你所想象。这桩事情诸位自己想一想,细心去观察。我到这个世间来,业报来的,我不是再来人,跟大家一样,业报来的,而且造的业不善。为什么?命里头人家算命的给我算,财库空空,命里头没有财。没有财就贫贱,你一生过苦日子。苦到什么程度?乞丐的命,这是世间人最可怜的,讨饭,乞丐的命,又短命。短命是什么?过去生中造的不善业,没有修无畏布施,寿命短促,只有四十五岁。还好还有一点聪明智慧,这是过去修了法布施,三种布施我只有一种,那个两种我完全没有。我的运气好,遇到两个老师,这两个老师,章嘉大师跟李老师,他们懂得,一见面、一接触他就知道,教我补这个功课,就是财布施跟无畏布施。这两个要补,不补那以后就难了。弘法利生,没有寿命、没有财物你怎么弘?所以我跟章嘉大师见面,大概第三次他就教我修布施。我跟他见面是一个星期一次,第三次见面他就开口就教了,要我修财布施、修无畏布施。

无畏布施怎么修法?素食、放生,这个我能做到。随缘,没有钱,老师就告诉我,你一毛钱有没有?一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱也行。你就从一毛一块开始学布施。到哪里修布施?那时因为懂得佛法,常常去逛寺庙,逛寺庙去借《大藏经》来抄经,在寺庙抄经,有时候寺庙有可以帮忙的,帮一点忙。寺庙里头就有机会了,有人印经,拿了一张纸,大家出钱,多少不拘,那我就写一块钱,写五毛钱,可以。还有放生的,也是大家聚一点钱去放生,我就参加,都是五毛、一块这样写的。老师告诉我,布施的心不能间断,常常有这个心。我依教奉行,自己生活尽量节俭,节俭一点钱就拿去放生、拿去印经。印经是财布施,也是法布施。确实愈施收入慢慢就增加了,愈来愈多,愈多愈施,有了效果。老师告诉我的。所以晚年还有这么一点福报,你们都看到,吃的、穿的、用的太丰富了。那怎么办?布施,跟大家分享。吃的东西多了,不能留,留了就坏了。我们新搬到这个地方,都是新的邻居,跟大家结缘,每个人家送,大家分享。我这一送他们又送给我,他们自己家里种的菜送给我吃,挺新鲜的,刚从菜园摘下来的。一定要懂得布施,没有财力不能做弘法利生的事业。

我们赠送的这些经书量非常之大,这几十年当中不知道流通了多少。这是我们学印光大师,印光大师一生四众的供养他就做一桩事情,印经。他自己开了个印刷厂,在苏州报国寺,这印刷厂叫弘化社,铅字排版,在当时是很先进的技术,印的书很多,印得很好,校对很认真,就是错字很少,这叫善本。弘化社的书我看过很多。所以我们四众供养我的钱都拿去印经,《大藏经》差不多要到一万套了,这在过去不敢想象。除这个之外,中国传统文化要珍惜,也要印。我印《四库全书》,向商务印书馆买的,一百套,一套美金五万,一百套书五百万美金;向世界书局去购买《四库荟要》,两百套,两百套也是五百万美金,一千万美金买这两种书。干什么?送给大学图书馆,让年轻人学习,这是中国的国宝,是人类的文化珍宝,在全世界找不到。

所以我有理由相信,将来全世界的人都学中国文言文。为什么?他学会文言文,这些宝藏他能受用,他能得到。文言文是钥匙,《四库全书》的钥匙,你不会这个东西,书给你没用处,你不会看。我有这个信心,因为在过去有过,两百年前,不算远,亚洲周边的语言就是中国文言文。所以我们到外国去,语言不通,写字通,笔谈,写字都认识,在日本、在韩国、在越南、在南洋都行,他们都学。所以文言文是中外共同的语言。学会这个,中国宝藏里头有无尽的智慧,中国祖宗的智慧、方法、经验都在里头,你都学会了。学会这一套,对于自己来讲,幸福美满的人生。帮助你们家庭美满、事业顺利、社会和谐、天下太平,谁不要?都想要。所以这个钥匙能够不要吗?要这个钥匙那就要拼命,一定把文言文学好。要不然你这一生的努力,这个范围非常狭窄,你只能看别人把它翻成白话文,你得不到它的原味。要想得到它的原味,一定要懂文言文。

文言文实在讲并不难,熟读五十篇,五十篇能背、能理解,字字句句都要下功夫。现在我知道的就是胡小林居士,字典翻破了,每一个他有怀疑的字都要去查,查清楚,注音、注解、名词术语、典故,费的时间很长,每一天读书的时间五、六个小时,他处理他公司的事情一天不到两个小时。读书要像这样读,得真干。虽然很辛苦,但是非常有收获。不经过辛苦,得来太容易,你没有根。用一番辛苦得来的时候,根深蒂固,这是不可以不下苦功夫,特别在现在这个时代。有人问我,一门深入,长时薰修,像胡小林的做法,行,成功。

从哪里读起?古人已经替我们选择了,他们早就想到,将来后世的年轻人不会读书,这个方法最初唐太宗想到的,就是编《群书治要》,这个方法好极了!在几万册书本里头,一万多种,精挑细选。那些都是真正有道德、有学问的人,魏征这些人,精挑细选,选出了六十五种。这六十五种我们就知道,是中国传统文化里头的精华,最重要的东西。于是我们就明白了,我们现在学什么东西?就学这六十五种,六十五种任选一种。要选什么?原书,《治要》是原书里头节录的,我们现在学什么?学原书。学《易经》就专攻《易经》,学《尚书》专攻《尚书》,学《左传》专攻《左传》,一生就学一样,十年,你是这一样的顶尖。如果有六十五个人,六十五个顶尖汉学,中国文化就起来了,就复兴了。六十五个人,一个人搞一门,十年的时间,专盯住这一门,绝不搞第二门。

如果国家来领导那就更好,就是办这么一个学校,就是六十五种课程,《群书治要》的原书,六十五种课程,学生在里头选一门。如果有二、三百个学生,我也是六十五门功课,可以二、三个人学一门,就像一个小组一样,你们三个人、四个人这个小组专攻这一门。每天做报告,我研究《易经》,我来讲《易经》,所有的同学来听《易经》,明天讲《尚书》,我们大家统统听《尚书》。自己专门研究自己的,把自己学习的心得跟大家一起分享,大家都知道,但是他不必用心,他专攻他自己一部。既多闻又专精,他没有学过的他听过,听过别人讲,有印象,不外行。培养人才,不是这样搞不出来,这六十五种书。

民国初年有一批学者,商务印书馆创办人,创始人,那都是学者专家,就是模仿《群书治要》的方法,搞了一个《国学治要》,以前我没有听说过。这个东西做得好,那是《四库》《群书治要》的治是治国,修身齐家治国,它重点在这个地方。《国学治要》的治是治学,就是做学问,它不是齐家治国,它是治学,做学问。也就是《四库全书》那么多,你怎么个读法?你从这一部入门。《四库》里头,每一类最精彩的东西他们选出来了,让你学习这个,经史子集,后头还有目录提要。目录提要也非常重要,是《四库全书》的总纲领。这两样东西好,都是古圣先贤对后代无尽的恩泽。有了这两本书,传统文化复兴有指望。古圣先贤都把东西做好了,只要我们今天肯干,不怕累,不疲不厌,真正发心去学,日以继夜,十年决定有成。一定要专攻一部,搞多了你就分心了,精神、体力、时间分散了,不会成就。决定不要贪多,古人说「贪多嚼不烂」。你只学一样,你是这一门的专才、通才,你会有大成就。今天没有这个学校,重要是要培养这种人才。搞别的东西都是假的,搞这个是真的。十年之后这一批汉学,我们中国传统文化的师资队伍,这还得了!要借重现在的高科技,课堂上课都用卫星电视播出去,全国年轻人都可以天天在电视机面前学习,文化复兴、和谐盛世指日可待。这种教学展开来,我相信一年,社会就转变了,每个人懂得孝顺父母、懂得尊敬尊长,忠君爱国,四维八德统统可以落实。

阿弥陀佛建造极乐世界,他做得究竟圆满。为什么?他本来是佛再来的,示现在西方极乐世界,智慧、德能都是圆满的,所以他能够建造一个不可思议,具足无量不可思议庄严,能有这么大的成就。「故万物严净」,严是庄严,净是清净,「穷微极妙」,微是讲细致、美妙,「光莹如镜,彻照十方」,万物都放光。这个道理我们现在都明白了,为什么?自性里头本具有般若光明,所以自性在净土称为常寂光,特别显示清净光明的意思。在大乘佛法里头又称之为大光明藏,就是自性、就是法性。大光明藏,这就是说明光明清净是自性里头本有的。惠能大师见性的时候,「何期自性,本自清净」,清净就放光。染污,光就不见了。所以像明镜一样,镜子,镜子清净才能照见。古时候的镜子是铜做的,铜镜。铜天天要磨,把这个灰尘、尘土磨得干净,它就照得很清楚。你不磨它,它有灰尘,有染污,可以照,照得不清楚,所以镜子要常常磨,彻照十方。

「触光安乐,垢灭善生」。光什么?光里头有智慧,光里头有慈悲,光里头有德。垢是烦恼,就是起心动念、分别执着,这个东西没有了,善就生了。这个善就是中国老祖宗所说的本性本善,本善就生出来了。本善是什么?就是传统文化的核心,五伦、五常、四维、八德,本善。这些东西不是什么人发明的,不是什么人创造的,不是,是自性本来具足的。古圣,这些圣人,圣人心地清净,没有欲望心就清净,没有是非人我,心就清净。所以佛法里头说,放下我执,放下法执,清净光明自然就露出来,清净光明就是善。

「其香普熏十方世界,众生闻者,皆修佛行」,你看香都是自性本具的香。我们今天人心不善,大自然这种香都失掉味道了。我们在儿童的时代生长在农村,农村里面所种的一些植物,蔬菜有香气,清香,稻米有香气,现在没有了。你所吃的东西它真有味道,蘑菇你吃,它真鲜,真有那个味道,现在没有了。样子跟从前一样,很好看,味道没有了。这味道跑哪去了?我们的心被污染了,所以那种鲜美的味道没有了。污染是什么?人没有福报了,也就是说七十年前的人比我们有福报,他们吃到的东西都是真味。这一代人可怜,没福报,不是味道,饮食里头不是味道,他怎么会有好的营养,跟古人比简直不能比。

方东美先生过世之后,夫人身体也不好,我常常去看她,去陪陪这老人,她的小孩都在美国。有一天我问她,我说方师母,妳们现在吃的这些肉,猪肉、鸡、鱼,吃的这些东西,跟三十年前妳们吃的这些东西,味道一样不一样?她沉默了五分钟,告诉我,不一样。因为我们吃素了,不再吃这些东西,所以就问她,妳们吃的时候,跟三十年前的味道一样吗?不一样。一代不如一代,每一代福报往下降,一代不如一代,这不是提升。所以使我们想起来,我们童年过那个生活,再往前推六十年,人家是更好,我们哪能比得上?我们已经是退了,现在比我们是大幅度的退了,真的鲜味没有了。

农村里头生活虽然苦,都是自己做的,酱是自己做的,用黄豆来做酱。酱油就是从酱里头提炼的,酱油真鲜,现在没有了。你看从前的酱油,瓶子打开之后,稍稍有一点染污它就长霉。现在不怕,现在它化学东西掺在里头,可是那个酱油味道跟从前完全不能比。你看现在人吃的是什么?饮食起居叫真可怜!所以想想,真正养人,古时候那套东西真养人,对健康是真有帮助。冬天穿棉,富裕的人家穿皮袍,夏天穿麻布,夏布。现在全变成化学的了,变成尼龙的了,是很好看,穿在身上也很暖,为什么?它不透气,我们毛细孔呼吸都被障碍,时间穿久了就生病。所以传统东西是真好,健康长寿。居住的房子,农民自己建房子,土墙,都自己做,山上砍几根树木做梁,上面盖茅草,茅草盖这么厚,冬暖夏凉,墙大概也有这么厚,至少有这么厚,挡风,夏天热气进不去,冬天寒气进不去,所以房间冬暖夏凉,现在全没有了。以前的砖块,我们在农村里头建房子,那个砖烧的是真结实,现在这个砖很脆,你铁鎚轻轻敲一下就烂了,这建筑材料。

所以我们常常回忆童年,童年的生活确实真的是幸福美满。看现在的小孩我们都流眼泪,可怜,他们没见到,没享受到,我们还曾经享受过。现在我们讲,跟我们年龄同样大的,农村长大的,他听了很有味道,没有经历过的跟他讲,他没办法感触到。那样的生活在抗战时期还很普遍,抗战之后十年十年变化就太大了,现在几乎都看不到了。现在年轻人不愿意到农村,要到都市,农村才是真正人的生活,都市里头哪能找得到?衣食住行都对自己身心有障碍,别看农村苦,农村是健康的。中国古代农村里头,有五亩田地就能养活一家。一家六、七口人,五亩地生活就过去了,温饱就没有问题。现在这个生活没有了,如果还有,要懂得珍惜。农村的孩子别往外跑,过农家乐,好好的读书,一生专攻一本,十年、二十年之后就变成专家学者。

所以香,想到其香普薰无量世界,这现在没有了。「众生闻者,皆修佛行」,他闻香会开悟。「见菩提树,证无生忍」,这经上给我们说过的,菩提是觉悟的意思。见菩提树怎么会证无生忍?想到佛陀在这个树下修行成道,他修的是什么行?寂静行,寂静就是放下起心动念、分别执着,这叫寂静行。他能效法佛菩萨,向佛菩萨跟进,他就有成就。「妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。是以此四句列于愿首,表以下一一各愿莫不如是」。这句话非常重要,这个四句摆在前面,就是这四句经文,『成正觉已,所居佛剎,具足无量不可思议功德庄严』。这个意思很深,下面四十八愿愿愿都是以这个为基础,四十八愿就从这个地方流出去的。「一一之愿皆是为众生,一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句,皆是真实智慧无为法身」

今天时间到了,这一段我们从见菩提树,下一次从这个地方学起。这是四十八愿的根源,我们要把它搞清楚、搞明白,对这个四十八愿不迷惑,也知道四十八愿如何来学习。好,今天就学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部