净土大经科注  (第一二八集)  2012/1/8  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0128

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第四百一十四页第一行:

【清净佛国。汝应自摄。】

这是第三句,第三句又看到『汝应自摄』。我们看念老的注解,「峻谛师继曰」,就是接着再又说「此含三义」,世间自在王说了三个「自」,这里头含三个意思。「谓一、法藏菩萨宿殖深厚,高才勇哲,与世超异」。这第一个意思是讲法藏菩萨不是凡夫,过去生中修学的根柢非常深厚。所以许许多多的大德认为他是地上菩萨再来的,我们也能够相信他是古佛来应化的。因为阿弥陀佛跟释迦牟尼佛在久远劫之前,他们两个是同学。这就说明,释迦牟尼佛到我们这个地球上来应化,《梵网经》上,他说这一次来示现是第八千次,释迦牟尼佛常到这儿来,不是真的在这里八相成道,那是表演给大家看的。于是我就想到阿弥陀佛在西方搞极乐世界,也像释迦牟尼佛一样,他早就成佛,他在那里示现建一个极乐世界,帮助十法界一切佛剎里面的六道众生,让大家快快成佛。古德这个说法我也相信,真有此可能。所以佛的境界我们没有办法猜测,太深了。慈悲到了极处,看到众生这么苦,没有能力断烦恼,没有能力消业障,哪一天才能成佛、才能离苦得乐?所以这些如来看在心里不忍心。用这个方法都能讲得通。宿殖深厚,高才勇哲,与世超异,这前面我们介绍过的。

「净佛国土之事,久既洞达」,他早就知道,净佛国土,要想这个世界清净怎么样?现在我们都知道,老祖宗说过「建国君民,教学为先」,要天天讲经、天天教,人不就都教好了吗?这个国土不就清净了吗?所以你看看阿弥陀佛在极乐世界,天天讲经教学,没有一天中断的。这个示现我们要留意,我们要知道学习。佛教是教育,教育有不上课的道理?学校如果不上课,都搞些祈祷,搞别的东西,这还像个学校吗?学校一定要上课。我们要承认宗教是教育。中国宗教这两个字太好了,外国人宗教传到中国来,翻成宗教两个字,这不是中国人翻的,日本人翻的。日本人是继承了中国文化,他们跟西方接触比我们早,大概早两百年,我们中国接触西方是从日本间接介绍过来的,所以我们比日本晚两百年。也非常幸运,日本人把中国传统丢掉了,丢掉了四百年,我们丢掉两百年。

这桩事情,我到日本去讲经才搞清楚,他们才告诉我,日本的法师听我讲经,告诉我,他们寺院四百年前也是经常讲经教学。但是最近四百年没有了,接受西方文化,佛教衰了。中国是疏忽了两百年,前一百年慈禧太后开这个端,开得不好,所以这个都是造地狱罪业。她执政,我相信她的文化水平不很高。满清从开国,几乎每个帝王没有中断过,经常礼请儒释道的大德在宫廷里面讲经教学。乾隆时代编的《四库全书》,里面有讲义,就是这些大德在宫廷里面讲经,有讲义,我都看过,是真的,不是假的。我是特别到里面去找,找《论语》,看那些人在宫廷里头怎么个讲法,资料都有。对于传统文化不是表面上尊敬,他真学,这些皇帝对儒释道的经典都通。最通达的是雍正,谁都不敢骗他,他全知道,真正的是佛门弟子,他要不做皇帝,出家是高僧大德,通宗通教、显密圆融,真了不起!所以历代皇帝都封很多国师,文武百官都学,社会安定,真正称得上太平盛世。慈禧把这桩事情废除,就宫廷里头请讲经的,她不讲了,所以我们就觉得她的水平不高。

不讲经了,有很多问题不能解决,在以前这些国师都是她的顾问,请他们来商量。慈禧太后找谁?驾乩扶鸾。她真搞迷信,扶鸾是慈禧太后提倡的,问神,事情不能解决,请乩问神,由神来决定,亡国了。自称为老佛爷。以前的皇帝都是佛门弟子,佛是本师,她自称老佛爷,把佛菩萨降一级放在她下面,你说这个罪多重。她这么一做,文武百官对圣贤之道就疏远了,就不是从前那么尊重,尊重的心就衰了,老百姓慢慢距离愈来愈远。到满清亡国一百年大幅度的衰了。

满清亡国到民国,民国就没有人理,儒释道三教叫它自生自灭,政府不尊重。那个时候是乱世,军阀割据,到民国十六年才统一,统一一直是形式,实际上地方军阀的权很大,所以是个乱世。接着之后跟日本抗战,八年战争打下来之后,传统文化就没有了,没人再说。满清末年说的人有,做的人没有,还有讲的,没人真干,到民国年间讲的人都没有了。所以我们从小只听说和尚念经,没听说讲经的,到台湾去听说还有法师讲经,感觉到很惊讶、很奇怪,怎么还有讲经的,经还有讲的?然后才知道释迦牟尼佛在世天天讲经。我们今天读这个本子,这释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,阿弥陀佛在极乐世界天天讲经,没有一天空过的,我们才知道,教育。

所以宗教这两个字,用中国人的解释,宗是什么意思?宗是主要的、重要的、尊崇的,有这三个意思。你看每家的祠堂,纪念老祖宗的叫宗祠,这是一个家庭里头最重要的,就是祠堂,慎终追远,民德归厚。人人不忘记老祖宗,尊重老祖宗,对父母怎么会不孝!教孝就这一招教的,你看祖宗那么远的都还尊重,念念不忘,眼前的父母、祖父母一定孝顺。祠堂没有,孝就没有了,把孝的根都拔掉,太重要了。中国你看几千年这些历史,民间三个建筑是中国社会最重要的设施,第一个就是祠堂教孝、教伦理,第二个孔庙教道德,第三个城隍庙教因果,就这三样东西。所以老百姓都变成好人,都规规矩矩的。这三样东西哪一个帝王不尊敬、不提倡?你要不提倡社会就乱了,你怎么治法?城隍庙,我小时候母亲到城隍庙烧香带着我,去看阎王殿就告诉我,你看这做什么坏事受什么刑罚。印象非常深刻,一生都不会忘记,有一个恶念、做一桩坏事,想到城隍庙就不敢了。

所以伦理道德,人是羞于作恶,就是不好意思作恶,做坏事良心不安,有这么大的力量。因果就更大,知道因果不敢作恶,有报应,善有善果,恶有恶报,不敢。就这两样东西社会就安定、就摆平了,不要用警察,用不着什么法律,老百姓不懂法律。你讲因果、讲孝顺、讲道德他懂,所以这重要的教育。宗教,宗是这三个意思。教也有三个意思教育、教学、教化,宗教连起来就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,这个意思多好。换句话说,那是做人不能不学,不接受宗教教育还得了!你还接受什么教育?最重要的教育,主要的教育、最重要的教学、最尊崇的教化,这意思真好。我们把中国宗教这个意思,跟许许多多宗教介绍,没有一个不欢喜的,都认为自己是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,这就是中国文化影响了所有宗教。每个宗教都能接受这个定义、这个说法。但他真干,那不学不行,不教不行,真正知道了,那就得要把它做出来,真正把这个教育办好。这是宗教里头的传教师不能疏忽的一桩事情。

去年十月,天主教教皇邀请我参加他们一个活动,也是为世界和平祈祷的一个活动,教皇亲自主持的。我本来不想去的,结果想想,前年跟他见面劝他搞宗教教育,今年他找我,再去一趟,希望提醒他,希望他能真干。所以这一次见面,我就想到在今天宗教教学也要搞实验点,像我们过去在汤池搞的这个东西一样,搞成功大家相信,没有做出个样子出来人家不相信。所以我就想到梵蒂冈。这次见面我就向他请教,梵蒂冈的面积多大?我本来以为有一百个英亩,没有想到,他告诉我只有五十英亩。五十英亩多大?一亩合中国六亩,五六三百亩,梵蒂冈就这么大,三百亩地,那也是个小国家,有教皇!我说居民多少?不到一千人,教廷居民不到一千人。我就说小很好,容易搞,希望你在梵蒂冈这个地方,落实天主教的精神、落实天主教的文化,让全世界的人到梵蒂冈来参观,就是到天主教的天堂,真正来看看天堂生活是怎样的,这个重要,做出来。然后我就问他,罗马不大,罗马有多少教堂?他告诉我,四百多个教堂。每个教堂就是一个学校,四百多个学校,如果每个学校里头都有讲经教学,罗马还得了,罗马就变成这个地球上的天堂,你要把你的宗教做出来。如果天主教这样一带头,每个宗教都会搞一个实验点,让大家来看,宗教在这个世界社会的影响马上就提升了。

所以我劝大家,因为这次去有不少的宗教,都是宗教领袖、宗教很有影响的人,一定要回归教育。我说你们看,耶稣在世他讲不讲经?讲不讲道?讲,常常讲,他只讲了三年被人害死了。摩西在世讲不讲?你展开《新旧约》,很多都是摩西讲的,不讲哪来的经典!释迦牟尼佛不讲经,哪有《大藏经》?经典就是他讲的。你们《圣经》是耶稣、摩西这些先知们讲的;穆罕默德讲了二十七年,《古兰经》是他讲的。每个宗教创教的人都是社会教育家,没有一个不教学,为什么?这是宗教的本质,我们要认识清楚。我们不能把路走偏、走邪了,他们没有过失,我们有过失。他们路是正道,我们走歪了、走邪了。哪有不讲经的道理!

可是现代佛教,我出家的时候,许多老法师对我们很爱护,劝我们赶紧把经忏佛事学会,别讲经。我说为什么?讲经没人供养,会饿死。我不是为搞经忏出家的,我是仰慕经典出家的,不学经那怎么可以?这个出家有什么意思?所以我走我自己的路子,这跟他们就产生矛盾,寺庙不收容,搞得最后真很惨,台湾每个寺庙都不能容纳。搞得逼着我只有两条路,一个就是听话赶经忏佛事去,另外一个就还俗。在这个非常困难的时候,我遇到韩馆长,过去讲经她是我的听众,很忠实的听众,听经还做笔记。我把我这个事情告诉她,她们非常惊讶,到第二天她来找我,她跟她先生商量,把她先生带来一起来看我,到她家去参观。我那个时候住在法藏莲社,在法藏莲社讲经,逼着我要下决定,没有法子。我把我这个事情告诉她,她让我到她家去看,她家里是个两层楼的小房子,也不很大,楼上有两间空房间,她说你能不能在我这住,我们护持你讲经不要中断,我们租场地讲经,借场地讲经。这样子我的讲经没有中断过,我在她家就住了十七年。没有她的帮忙我大概可能是还俗去,我不会去搞经忏佛事,这个路就走不通了。为了这桩事情,我把她夫妻两个带到台中见李老师,李老师同意,我决定搬到她家里去暂住。

没想到住十七年,我们自己才有一个图书馆。大家捐了一点钱,买一个小地方做讲经的讲堂,我们定个名字叫华藏图书馆。虽然很辛苦,但是很快乐,我们不拉信徒,我们不要钱,我们讲经不收钱的,所以真难!但是没饿死,也没冻死。没有想到,到晚年会有这么大的影响。很多同学知道我,我没有背景,没有学历,初中毕业,也没有经历,又没有后台,没有背景,有钱的人都不认识,有地位的人也不认识,是这样起家的。在那个时候谁瞧得起你!就是对于经教爱好,天天学习,天天跟大家分享。我出家只有一个人赞成,方东美先生,我穿了这出家衣服去看他:你真干了?我说:是,老师说这是人生最高的享受,我怎么不干!好。就他一个赞成。其他的朋友、同事、同学,认识的人看到:你学佛可以,不能这么迷,怎么会迷到这个样子?说我迷信。可是三十年之后就不一样了,这些人大家也都退休了,碰到我:你走的路对。

我们跟国际上发生关系,是移民到澳洲这个缘分。到澳洲那也要感谢新加坡,我在新加坡住的三年半,把新加坡九个宗教团结成一家人,像兄弟姐妹一样,对于新加坡的社会安定起很大作用。新加坡的总统赞叹,那时候王鼎昌夫妻两个人,对我做的这桩事情非常欢喜。也就是新加坡做了这么一桩好事,澳洲知道,所以我移民到澳洲。澳洲移民部长卢铎先生他希望我到澳洲去,我的永久居留签证是他亲自批的。我在香港这里办的,交代香港领事馆,他打电话给领事,我这个案件两个星期要办成。领事很不服气,他说你们有什么神通,怎么找我的上司来压我?但是他又不能不做,两个星期通知我去拿签证。拿签证不是在柜台在他办公室,他亲自交给我,告诉我,他说:法师,我们澳洲政府这样的签证,亚洲人你是第一个。我也不懂什么签证,他们告诉我,尖端人才的签证。我已经七十五岁还什么尖端人才,在一般移民人家不要你了,老了不要你,这么样的优待。

在澳洲住了一年,碰到九一一事件,缘来了。所以我一到澳洲,就跟澳洲的大学往来。部长他一个人是两个部的部长,移民部的部长、多元文化部的部长,他是两个部长,就希望我帮助澳洲宗教团结、族群团结。澳洲人对这两桩事情他很聪明,他叫大学去执行,因为大学是平等的,没有偏哪个宗教,也没有偏哪个族群,让大学来搞,所以我就进入学校。昆士兰大学是做和谐的,它有个和平学院,格里菲斯大学是团结宗教,所以这两个学校校长我们接触就很频繁。我们谈到一些想法、做法,他们都非常欢喜,很赞成。九一一事件之后,昆士兰大学的校长派了两个教授到山上来看我,我住在图文巴,距离布里斯本开车一个半小时,说明来意告诉我,学校有和平学院。这从前我们没听说过,没有哪个大学有和平学院的,昆士兰有,而且告诉我,全世界有八个大学有办和平学院。这个学院有学位的,有博士、有硕士,学生毕业多半在联合国服务,调解国际关系,国际的纠纷。过去他们调解的方式都是用镇压、用报复。现在九一一变成一种恐怖战争,就觉得过去做法有问题,报复到以后变成恐怖战争,防不胜防。所以学校就考虑用真正和平的手段,不再搞报复、镇压,这是个很好的想法。

所以就想到我,就来找我,跟他们教授举行座谈会。我听取他们的报告,了解这些状况,然后他要我提供一点建议。我就告诉他,一般现在国际上讲冲突总是说两方面,两个国家、两个族群发生冲突,其实冲突的根本不在这两方面,在哪里?我说在家庭。他们从来没有想到,听到我这个话感觉得很惊讶,怎么会冲突在家庭?我告诉他,现在全世界几乎没有一个地方没有离婚的,他们都承认。我说离婚是什么?离婚是家庭发生冲突,夫妻冲突,夫妻冲突里头影响的父子冲突、兄弟冲突。这样的人他离开家庭走进社会,他能跟别人不发生冲突吗?这是他们没想到的,好像他们有一点觉悟。然后我就告诉他,还有更深的一层。他说:还有更深的那是什么?我说:自己跟自己冲突。这个他听不懂。我们中国人讲本性跟习性的冲突,本性是善的,本性本善,习性不善,这个善跟不善发生冲突,这你自己的事情。这个连翻译都不好翻,我就举例子,譬如说现在有利益摆在面前,我是希望这个利益是我得到,还是希望给别人?大家都说那当然是我要。我说:你们现在不就变成冲突了,你也要,他也要,他也要,你们大家不就冲突起来了,这是冲突的原因!如果利益摆在面前,大家都让,我让你、你让他,冲突不就没有了吗?问题不马上解决了吗?

我说东方跟西方的教育不一样,中国人从小教小孩教让,没有教你争的,跟西方教育不一样。西方从小教竞争,一定要赢过别人,中国不是的,中国讲让。小朋友教他忍让,长大他懂事的时候谦让,将来在社会上礼让,一路让到底,这个让是和谐的。西方的教学问题很严重,那天坐在我对面是个美国人,是个资深教授,因为他排位子的时候,他是排在和平学院院长的旁边,坐在院长旁边。我就向他请教,我说:美国教育是不是从幼儿园就教竞争?他说:是的,一直到研究所都教竞争。我说:竞争再提升是什么知不知道?他看着我,我说:竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争,现在战争是核武、生化。这是死路一条。不能讲争,讲竞争那是死路一条,这个社会怎么会不乱?真对治这个毛病就是要让,要想和谐要让,人一定要互相敬爱、互相尊重,没有不能化解的。

他们都知道我在新加坡这几年宗教团结得那么好,很多人都感到惊讶。宗教也是人,人都有人性,怎么不能感化的!他为什么不能?大家不往来,彼此保持一个界限,这个错误了,要往来。我跟他们怎么往来的?去拜访,到那个宗教里头他的神我也拜,他的经我也尊重它,他就很欢喜。他们办很多慈善事业,我也捐一点钱帮助他,这关系就拉近,就能互相往来。不但往来,我们还要谈经教,我学他们的经教,跟他们讨论经典,他们非常惊讶。你看我学我的经典,又学你的经典,你学你的经典,不学我的经典,你跟我谈话就输了一截,我就比你高一截。这教他什么?我们要深入自己的经典,要学习别人的经典,我样样都知道。我知道神是什么意思,我知道上帝是什么意思,没有一个不爱人的。

「神爱世人,上帝爱世人」,所有宗教里头都讲这个话,我们要不要爱世人?不爱世人那你就变成跟上帝唱反调了,上帝爱世人,你不爱世人这怎么行?你还能到天堂去吗?所以我跟他们讲,我说上帝爱我。他说为什么?因为我爱世人,我又爱上帝、又爱世人,我跟上帝志同道合,所以上帝一定爱我,你未必。他说为什么?你爱上帝,不爱世人,所以上帝一定看到你就摇头,不爱世人。最后我跟他说,上帝爱世人,这句话很抽象,上帝拿什么来爱?我说上帝爱世人,需要你们的神职人员、需要信徒代表上帝去爱世人,你怎么可以不爱世人,只爱你们信教的教徒?经上没这个说法。我这个说的他们听了觉得有道理,对!

我真读他们经,我讲过《圣经》,也讲过《古兰经》,我讲过《玫瑰经》,那是天主教的早晚课诵本。这些光盘在南洋流通,在他们宗教里头流通,我不外行,我学习你们的经典我不外行。我尊敬你们的宗教,宗教都是平等的,宗教都是好的,所以能把宗教搞成兄弟姐妹。我们大家希求的没有别的,希望社会安定,希望大家共存共荣。我不说我优越,你不如我,不说这个话,大家是平等的。希望我们努力建造和谐的社会,建造和谐的世界,大家都有这个愿心。所以二00六年,我们在巴黎联合国教科文组织的总部,举办这个活动,介绍汤池教学的成功,做了三天展览,八个小时报告。我同时邀请新加坡九大宗教代表,邀请澳洲的犹太教,十个宗教在联合国的大会堂做了一次为世界和平祈祷。这是联合国从来没有过的,它从来没碰过宗教,十个宗教在大会堂里做祈祷,才知道宗教好相处,他们都不争。三天开会,这些宗教代表都非常规矩、守秩序,他们坐在第一排,让大家看到,世界宗教和睦相处,不是彼此不能兼容,可以和睦相处。

所以教育比什么都重要,要教,教育要成功先要做到,你做不到,光是说到做不到,别人不相信,一定要做到,做出榜样来,别人就看到。我们对于不同的宗教、不同的族群,看作自己是一家人。我关怀他,他感恩;我照顾他,他知恩;我对他好,他也对我好。不能对立,不能我优越你,你不如我,这观念不可以有,平等对待,和睦相处,什么问题都化解了。人与人相处,我们总尊重别人,自己姿势矮一点;我们姿势很高,把别人看得很低,什么都谈不拢来。所以人与人头一个就是尊敬别人,普贤十愿第一个「礼敬诸佛」,对人有礼敬,问题解决了;没有礼、没有尊敬,问题就谈不拢来了。所以人跟人很好相处!我们走出联合国才产生很大的影响。我上个月还接到联合国的信,他们还怀念着我,过去在那里办的活动办得那么成功,还在赞叹,这很少有。从这个地方能看到一些影响力,到现在这么多年,二00七年、二00八年、二00九年、二0一0年,差不多六年了还怀念着。我在这一年当中也在做实验,就是地方宗教团结,我在澳洲住的这个小城,图文巴小城居民十万人,有十几个宗教,我们做了差不多一年多的工作,宗教团结起来了。这是个典型,一个小城里头的宗教和谐,社会安定。这个东西做出来之后,将来有机会在联合国可以展览。

汤池我们是做全民男女老少各行各业一起学《弟子规》,是做这个活动。这次在外国做的是宗教团结,所有宗教都是兄弟姐妹,我们以共同的理念来教信徒。我给他们讲,到今年年底,如果做得很有成绩的话,我们尽全力在这个小城上,我们建立一个卫星电视台,我们每一个宗教都讲经教学,用这个电视台向全世界播放。当地市长欢喜,全世界知道有这个地方,都到这个地方参观,宗教怎么团结我们去看看,就带动观光旅游。让全世界人都来看,这个地方宗教他们是团结的,他们不分家的,这是人家好奇他都会来看。一定要做出成绩,要做出榜样,把宗教里面的纠纷、冲突彻底化解。这是什么?这是神的意思。神没有教你跟这个冲突、跟那个冲突,神的意思是和平。我们要把它做出来,这是一桩好事。我还告诉他,每一年办三次活动,一次大概三、四天,活动内容是什么?分享。我们自己的修学,以及自己教自己的信徒,有些什么得失的地方,不好的地方来改进,好的地方我们大家来学习。就做一个等于分享的报告,四个月一次,要真干,不干到时候没东西报告,一年三次。我说你们真干,你们的分享报告我来参加;你们不干,以后我不来了,我没时间来,我要讲经我不来。他们真干,做计划已经送过来了,真想干。好,我说真干,你们这三、四天的会议我一定来,鼓励大家。

我们看到这个地方,佛跟他讲的三个「自」,这三个自字意思很深。这就是中国人所说的,「建国君民,教学为先」,什么都是教育,一定把教育摆在第一,问题都解决了,中国老祖宗的智慧就是这个。你看中国历代政府的组织,一直到满清,宰相底下六个部,第一个部是什么?第一个部就是教育部,礼部,叫礼部,礼部尚书就是教育部长。宰相有事不能够工作,礼部尚书代替,在各个部长当中排位子他是第一个,为什么?对教育的尊重。换句话说,所有一切设施统统为教育服务,人都教好了,国泰民安,繁荣的盛世是教出来的。教什么东西?基本的东西,最高指导原则就是五伦五常。五常仁义礼智信,四维礼义廉耻,八德孝悌忠信、仁爱和平,这是教育的总纲领,这是性德,这是自性的性德。人都能够守住这个标准,那就是好人,一生不会做坏事。

所以古时候社会各种行业,中国人讲三百六十行,三百六十是个圆周,就是圆满的意思,各行各业,哪个行业最叫人羡慕?给诸位说,就是做官最令人羡慕。为什么?做官地位很高,人家都很尊敬他,待遇也不错,又没事干。最快乐就是他没事干,人人是好人、事事是好事,没案件办。一个月有三、五件案件就很多!你怎么这么多事?没事干,最快乐的。所以大家喜欢念书,书念好了参加考试,将来做官,做官就是什么?最快乐没事干。你看《四库全书》集部里面,至少有一半做官人写的,没事干在家写文章、写诗、著书立说。现在这个社会三百六十行,最苦的事情是做官的,做官是事情太多了,办不完的事情。

陆克文做了澳洲总理,邀请我到堪培拉访问,我去看看他。他跟我见面的时候在国会山庄,端了一大杯,大概有这么大的杯子,咖啡,告诉我,一天要喝五杯。我说为什么,你以为是治病吗?他说不是的,提精神,太忙了。我跟他开玩笑,我说现在的社会,最辛苦的是干你这一行的,最快乐的是干我这一行的,他就笑起来了,现在真的。你看我们一生读自己喜欢读的书,天天干自己喜欢干的事,你说多快乐!没有一点压力,没有人勉强我,也没有人压迫我。我喜欢什么经读什么经,喜欢讲什么经就讲什么经,真快乐。我都真想劝他,不要去竞选,不要去搞那些总理、总统没意思,他还年轻,最好是搞什么?团结宗教,真好。这个人是个好人,一家都好,他的姐姐、哥哥都好,我都认识。很难得,他受中国教育。陆克文的中文是台湾师范大学学的,所以我们跟他交流不要用翻译,不但能看中国书籍,还能看中国古书,非常难得。他告诉我,他十七岁就开始学中文,那个时候在澳洲,他是澳洲人,学外国语他就选中文。人家问他,为什么学中文?他说中国将来有前途,他看出来了,很聪明,他说我要学中文。

我们有这么一个感觉,将来中文,不但是中文,中国的文言文会变成世界语。所以现在年轻人掌握这个机会把文言文学好,将来到全世界去教中国文言文。为什么?《四库全书》文言文写的,佛经文言文写的。你不会文言文,你没有办法直接学习中国传统文化、学习大乘,你要靠别人翻译。那个味道不一样,等于说别人吃东西,吃到口里吐下来喂你,不是原味;原味一定要把文言文学会,学文言文不难。我现在让蔡老师做一个工作,在古文里头选一百篇古文,注音、注解翻成白话文,提供给现在年轻人来学习。这一百篇东西要会背、要会讲,你读《四库全书》没问题,这钥匙就拿到了。一个星期去背一篇,两年完成,两年就把钥匙拿到,你就有能力读《四库全书》,有能力读《大藏经》,很重要!所以我相信,因为中国这些典籍是全世界智慧的宝藏,外国人要知道这个东西是宝,里头有无尽的智慧,他非学不可,所以中国文言文会变成将来的世界语。否则的话,中国这个智慧你得不到,经过别人翻译差很多。我有理由相信,因为文言文学习不难,不是一桩难事情。在中国古时候这文言文多大年岁学会?给诸位说,十二岁。十二岁之前他就有能力看《四库全书》,所以它不是难事情。在民国初年,十一、二岁小孩写的文章,现在大学文学院毕业都写不出来,你看国文水平真叫一落千丈,为什么?大家不学了。这是好东西,国宝,将来全世界人,爱好和平的人,喜欢智慧的人一定要学。

这个注解里头注得好,「净佛国土之事,久既洞达」,你老早就知道,这就是教学为先,教育重要。「虽佛智无所加之。故如汝所知,汝自当行之」,三业身口意摄化众生。中国古人讲的作之亲、作之君、作之师,就这三个字,真正是仁人,仁慈的人。亲是养人,要养他;君是领导他,带着他走;师是教他。所谓大仁者,他有这三个字的使命。所以这三个字在中国,一般就是国家领导人,各个阶层的领导人,大的是国家领导人,小的是村长,一个村的领导人,都有这个使命,要把被领导这些人都看作是儿女、是子弟。所以从前官叫父母官。要好好照顾他的生活,生活都能过得去,我这个地区、这个村要有几户贫穷人家,我们要帮助他,要照顾周到,不能让他饿着、冻着,富有的人家捐助一点帮助他,村长来调理这个事情。要领导他,领导他是以身作则,做好样子给大家看,要好好的把一村人教好。这个事情在中国很普遍,古时候读书人都知道。所以像法藏比丘根柢非常深厚,他当然知道,说如汝所知,汝自当行之,你要把它做出来。这个括号里好,「此复明法藏是从果向因」,果就是佛,他早都成佛,他是来应化的,跟释迦牟尼佛一样,叫从果向因,他不是真的凡夫,不是的,他成佛了。

第二个意思,「摄取佛国,各随乐欲,或取秽浊,或求清净,或摄三乘,或愿一乘。故任菩萨意乐,宜摄取之,不用如来之指示也」。这个意思也很好,如来对菩萨,菩萨开悟、觉悟了,无论用什么方法摄受众生、教化众生都好,佛不干涉你。你喜欢住像这个娑婆世界,众生很苦,你怜悯这些众生,示现种种苦行来帮助他,是好事情。有人不愿意看到这苦的,我要这个世界清净快乐,行,你建造一个极乐世界也好,都好,没有一样不好,佛对于这个世出世间不起心不动念。这个事情用不着佛来指示,这里头含着有这个意思在。像法藏比丘他取的就是清净极乐世界,释迦牟尼佛在我们这里示现的,他所取的,就是一个严重染污造业深重的苦的世界,怜悯这些众生帮助他觉悟、帮助他回头。每个人志趣不一样,这是悲心重,释迦牟尼佛悲心重,阿弥陀佛慈心重,慈是与乐,悲是拔苦、救苦,都是好事情。释迦牟尼佛将这些罪苦众生,统统介绍到极乐世界去,阿弥陀佛一个人都不舍,世尊介绍的人他照单全收,没有一个拒绝的,难得!我们这个世界有三乘,声闻、缘觉、菩萨,极乐世界只有一乘,没有声闻、没有缘觉。菩萨还只有法身菩萨,其他的这些权教菩萨没有,极乐世界全是法身菩萨,大菩萨。我们常常念菩萨摩诃萨,极乐世界全是摩诃萨,菩萨没有,只有摩诃萨。摩诃萨是大菩萨,就是明心见性的菩萨,都是这样的人。我们凡夫到极乐世界也变成法身菩萨,非常不可思议!

「三,谓凡于净土,有报有化。法报高妙,非菩萨之分。唯应自分,宜摄取之。故云汝自当知」。这是讲净土,有报土,报土是实报庄严土;有化,化是应化,这就是方便有余土、凡圣同居土。法身、报身太高、太妙,非菩萨之分,一般菩萨达不到,唯应自分,宜摄取之,所以佛告诉他汝自当知。上面峻谛师所说的话,「唯应自分,此之自分,即宗门所谓法身向上事也,故超于菩萨之分。个中义理,非凡情所能解会」。这个小注注得很好,说明法身、报身太高、太妙,为什么?必须破无明,无明没有破,这个境界你不知道。那权小菩萨只能做到不执着、不分别,这是三乘做到的。不起心不动念那是法报高妙,不是凡人能做到的,那是明心见性他们才行。所以峻谛师讲,佛说唯应自分。这个自分就是禅宗里面讲的,法身向上事也,这就是明心见性、见性成佛,这是你自己的事情,这个事情谁都帮不上忙。佛很慈悲,没法子帮助你,为什么?得要你放下起心动念,这是你自己的事情。自己的无明必须自己断,所谓「解铃还须系铃人」,别人帮不上忙。到极乐世界亦复如是。

极乐世界里凡圣同居土、方便有余土,这里面往生的人多,非常非常之多。到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这是阿弥陀佛本愿威神加持的,不是你自己证得的。但是加持管用,不是说加持不起作用,加持之后,你的智慧、神通、道力几乎跟法身菩萨平等,这个了不起,自己不要修就得到。可是得到还是要自己修,为什么?你不修不是真的得到。所以阿弥陀佛加持,我们要知道,那加持有一定的分寸,自己不能不努力。一生都靠住他,这不行,你自己不能独立。靠阿弥陀佛,自己还得学到一身本事,将来我不需要他加持,这就对了;可不能赖住,赖住不可以的。所以是理事都搞清楚了,你对极乐世界是非常欢喜。得到佛的加持,换句话说,到西方极乐世界就有能力帮助十法界苦难众生,你就有智慧、有能力、有这种神通,众生有感你就有应,所以这个快速。那个不到实报土是没有这个能力,西方极乐世界不到也有这个能力。我们地球上家亲眷属很多有苦难,能不能帮忙?能,只要你到极乐世界,你就有能力帮忙,不必自己把烦恼断尽、业障消尽,不需要。带着业障接受阿弥陀佛威神加持,就起这么大的作用,所以这个很难得。

佛跟他讲了三个自,法藏菩萨怎么样?法藏菩萨还是要请教。下面「法藏启请」,这里头有三段,第一段「佛境难明」,法藏是代表我们说的,佛说的这些话,我们凡夫听不懂。

【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】

这代我们问的,确实不是我们凡夫境界,他代表凡夫,不是我的境界,希望佛把它讲清楚、讲明白。我们看念老的注,这个注得很长。『斯义宏深』,「斯,此也」,这个意思。「宏,大也。境者,心之所游履攀缘者,谓之境」,我心里想的、心里念着的这是境界。佛说的这些话,这个意思太深了,不是我们的境界,我们体会不到。下面举,「如色为眼识所游履,谓之色境」,我们眼睛看一定是看到色相,色相就叫做色的境界。「乃至法为意识所游履,谓之法境」,佛说的这些经典是法,我们用意识去缘,我们听懂了,知道佛讲的意思,这是意识所能够理解的,就称为法境。「又实相之理」,这就更高了,「为妙智游履之所,亦称为境,亦属法境」。但是这个法境高,这个法境是明心见性的人他可以缘得到,没有见性的人缘不到。所以法境有浅深不一样;换句话说,用真心的能够缘到法境里头的最高峰。用我们思想,就是用第六识、第七识的,我们所缘到的,我们现在称为知识不是智慧。用真心缘的是智慧,用我们思想、我想象的,用这个来缘是知识。

知识跟智慧不一样,智慧能解决问题,没有后遗症,而且决定是正确的;知识不一定,眼前解决了,好像是没有问题,过几年之后弊病发生了。这常常有的,凡夫知见,眼前是好的,过几年就变成不好了。譬如说科学家发现的这些基因,有能力用科学技术来改变基因,表面上看到是好,帮助农作物生长,长得又快、又大、又好看,可是味道不一样,几乎跟从前完全不相同,养分不一样,这就是什么?知识的毛病。如果是智慧绝对不会的,智慧绝对没有后遗症,就是知识跟智慧两桩事情不一样。

境界指所观的境界,「指所观之境、之界域」,这里头有浅深、大小,就是界限不一样。「又《无量寿经笺注》,这是丁福保居士作的《无量寿经》的注解。「自家势力所及之境土,又我所得之果报界域,谓之境界」。我们自己就是智慧能力,或者是知识能力,你所能达到的境界,所能了解的,就这个意思。另外一个意思,我所得的果报,这也是境界,我修善得善果,我造恶受恶报,都是属于境界,这境界不一样。「峻谛师云:斯义弘深,非我境界者,亦有三意」,它有三个意思。第一个,「谓菩萨常途净土之行,我已知之」,菩萨常途净土,这种修行是四圣法界,十法界的六道是秽土、是染污,上面四层是净土。是哪几种人住?六道里头有天、有阿修罗、有人、有畜生、有饿鬼、有地狱这些人住;四圣法界,阿罗汉住、辟支佛住、菩萨住、佛住。所以他们住那个地方环境清净,没有染污,这称为净土,六道称为秽土,这是果报不一样,都是自己造的,说这些我们知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土,斯义弘深,非我境界」。诸佛如来的净土我们就不知道了,四圣法界的知道,我们的知识能缘得到。但是如来的净土,我们知识缘不到,要智慧才缘到。换句话说,烦恼断尽了你就能缘到,我们烦恼没断尽。所以诸佛的实报庄严土,这个最胜净土就是实报庄严土,四十一位法身大士他们居住的地方,他们的境界,不是我的境界,所以这个义理就深!这第一个意思。

第二个意思,「谓实虽随各自乐欲」,乐欲就是喜欢,「应摄取之。今欲五乘齐入报土,斯义弘深,非我境界」。这个问得好,这意思比前面更深,虽然说随着,实在虽然随着各人自己的乐欲,自己的喜欢,自己的爱好,应摄取之,这个意思我们懂。这是说菩萨、声闻、缘觉,他们摄受众生,这些状况我们能了解,他们喜欢接引哪一类的众生,喜欢教导哪一类众生,各有各人的爱好。有人喜欢教很聪明的学生,有人很喜欢教很笨的学生,笨学生很可怜,不耐烦去教他他怎么办?各人愿不一样,这个我们懂得。现在法藏比丘的愿望,是将五乘齐入报土,这个事情难,没听说过。五乘是什么?菩萨、声闻、缘觉、人、天,统统都能够入实报庄严土。实报庄严土只有菩萨能去,声闻、缘觉、人、天没分,现在西方极乐世界这些人全去,这个意思太深,这不是一般人能懂得的,所以「斯义弘深,非我境界」,这是有道理的。这底下括号里说,「报土乃法身大士所居,今令二乘、人天乘齐入报土,故非凡情所能测」。这就是极乐世界六道众生统统都能去,不但是人天,还有畜生、饿鬼、地狱,简直叫你无法想象。显示出阿弥陀佛那种慈悲、智慧、神通、道力真的不可思议,别人没办法做到的,他全能做到。

「三,谓虽法报高妙」,法身、报身高妙,「非菩萨之分,我能经无量劫,当克获之」。他有决心、他有毅力,用无量劫的时间来修行一定能够得到。「法报二身,经无量劫必可悟证,但当下尚非其分,故下云非我境界」「斯义弘深,非我境界」,我要经很长的时间我能够得到,现在不是我的境界,现在我不知道。「虽有三义不同,抛却己分,专归佛力,斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这个了不起,因为靠自己不行,现在不靠自己,完全靠佛、靠佛力加持,做不到的也都能做到,这是什么?法藏菩萨他开辟叫他力法门。这是八万四千法门里头没有的,八万四千法门都要靠自己,靠自己努力修行。这个不需要,靠他,靠阿弥陀佛,是阿弥陀佛自己开的方便门,所以净宗叫他力法门。自己只要具备三个条件,我真信,我真想去,我真肯念这一句阿弥陀佛就行了,真不可思议、真了不起。他的话不是空话,他真成功、真兑现了。如果不是真的兑现,十方诸佛怎么肯替他介绍?那佛不就打妄语了。十方诸佛肯替他介绍,知道他货真价实,绝不欺骗人。

所以我们要相信释迦牟尼佛,释迦牟尼佛为我们介绍,他就要负责任。他所讲的,完全是极乐世界的真相,没有一个字是虚假的,让我们对极乐世界、对阿弥陀佛,生起无比坚定的信心,绝不动摇,立定志愿我这一生非去不可。至于什么时候去,可以听佛安排,佛觉得我该去的时候,他就来接引。还要留在我们这个世界去帮助一些苦难众生,去接引他们,那我们就多住几天。我们把这桩事情交给佛来处理,我们自己就不管了,就放下了,活一天就该干这一天的事,把它干好。我们干的事情,摄受众生,把极乐世界介绍给大家,这一部经好好的学习,对自己来讲增长自己的信心,增长自己的愿力,对佛法来说这是正法久住,是真的不是假的。代代要有传人,一代一代传下去,不要要求很多,能有一、二个就不错了。大规模的展开,不在我们这一代,一定要晓得,我们丢掉了两百年,恢复也要两百年,不可能一下就恢复。我们等于说一个灯,传灯,这个灯不要在我手上熄掉,传个三代、五代一定开花结果,就发扬光大,众生福报就现前了,现在众生没福报。所以也有自力、也有他力!

「峻谛师开他力门之说,正明净宗超情离见,不可思议,究竟方便,果觉因心之无上妙谛。兹粗释之」。这是念老的客气话,粗浅的解释。「伊谓」,这个伊就是峻谛师,日本人,前面介绍过,他唐朝到中国来留学,善导大师的学生,善导是我们净宗第二代祖师。「伊谓法藏菩萨云,非我境界者」,这也有三个意思,第一个,「我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行」,这个一般净土就是前面跟诸位提到的四圣法界,十法界里头最上的四层,这是一般净土。「但今欲摄最胜净土,超过诸佛国土,故非我境界」。这说明法藏的意思,它不是一般净土,一般净土是方便有余土,不是一般的,所以法藏说非我境界。

第二个,「应摄之净土,其实际虽依本人各自之愿乐」,自己的本愿,自己的爱好,这个乐是爱好。「但今欲五乘行人皆能生报佛之国土,乃十方之所无,故非我境界」。这是真的,也就是说,六道众生都能够生到诸佛的报土,生到佛的报土这是十方世界没有的,现在只有极乐世界有。过去、现在、未来十方三世一切诸佛剎土里头统统没有,只有极乐世界有,这个事情我们不能不知道,所以说非我境界。下面五乘,人天乘、声闻、缘觉、菩萨,佛乘就是如来乘。「今欲令五乘行人同入报佛之土,迥异常情」。迥是远的意思,远异常情,常情我们讲常识,我们常识里头没有的,没有这回事情。人天乘是凡夫,声闻、缘觉是小乘,现在希望将这些凡夫、小乘,这些行人,「等同大乘」,跟这大乘平等。「与一佛乘之大菩萨,同登报佛净土,此义极深,故曰非我境界」。前面讲过,五乘里头还包括六道,包括三恶道,这更不可思议,极乐世界统统做到了。

第三,「法身与常寂光土,报佛与实报庄严土」,报身佛住实报庄严土,法身佛住常寂光土。「境界高妙,非一般菩萨分内之常行」,这个一般菩萨不知道。「我可经无量劫,专精修习,而证得之」,只要有时间真修可以证得。「但我当下」,就是我现在,现在做不到,「尚非其分,故曰非我境界」,这样一解释意思就更清楚、更明白。「法藏菩萨此答,虽有不同之三义,但总是抛却己分,专归佛力。非我境界四字,即是抛却己分;请佛明示,即是专求佛力」。这个解释,念老讲透了,我们明白,法藏比丘所想的,靠自己的能力做不到,现前做不到;如果靠佛力,也许就能做得成功。

「上文中世间自在王如来答曰:汝自思惟、汝自当知、汝应自摄,此三个自字皆直指当人自性,开显妙心,正《观无量寿经》中是心是佛之玄旨」。是心是佛这一句我们要信,要信要真信,佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生本来是佛」,就这个意思。咱们本来是佛,你有真心,凡是用真心的人就叫做佛。我们有真心,但现在没用,我们用妄心,我们用的是起心动念、分别执着用这个心,用这个心就叫凡夫。我们有真心,我们能够把起心动念、分别执着放下,真心就现前,就是用的真心,那就是佛。佛跟凡夫差别就在此地,真是微妙到极处!所以你说凡夫成佛,要多少时间?一念,念头转过来就成佛。我不用妄心就是真心,不要去找真心,不用妄心就是真心。真心不生不灭,妄心有生有灭,真心不生不灭,只要把妄心断掉真心就现前,那就是佛,这个要信。真信之后怎么样?真信之后我们的心态马上就变了。怎么变?知道一切众生本来是佛,跟《华严经》释迦牟尼佛讲的是一个意思。那一切众生本来是佛,我能不尊敬吗?十大愿王自然就做到,「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养」,不要人教的,全都自然就做出来了,那是什么?那就是普贤菩萨。极乐世界个个都是普贤菩萨。你看本经第二品品题,「德遵普贤」,经文上所说的,「咸共遵修普贤大士之德」。所以极乐世界全是普贤菩萨的世界,极乐世界的人十大愿王个个都做到。所以净宗跟《华严》的关系这就知道了,《华严经》是两位菩萨代表,文殊、普贤,这个经就是普贤全部落实,就是《无量寿》。所以《华严》到最后归净土,《华严》是一乘大经,《无量寿》变成一乘里面的一乘大经,这个话是真的,不是假的。

「但欲一切众生内重己灵」,这个很重要,一切众生我们不能够自己菲薄,自己要重视自己。「明此根本」,这个根本就是明心见性,「方能生起无量无边自觉觉他之妙行」,跟阿弥陀佛没有两样。「今法藏菩萨再请曰非我境界,请佛广演,是即外慕诸圣也」。这个意思好,这是法藏比丘在此地教导我们,自己虽然本来是佛,但是对外面的佛要有仰慕的心,要尊重、要仰慕,要向他学习,要获得他的加持,我们断烦恼、消业障才快速。这靠外力来帮忙,自力跟外力一结合,这个事情就圆满成功。

「峻谛师曰:此乃法藏菩萨自开他力门也」,这个话说得非常之好,「此语道破净宗玄微」,幽玄微妙一语道破。世间人「称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被,一生成办」,就是我们成佛的大事,一生就办了,不要等到来生。「凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力」。凡夫、二乘能够证得三种不退,全靠阿弥陀佛一乘愿海,一乘愿海就是四十八愿。靠他老人家四十八愿,愿愿都是为我们,都是帮助我们、加持我们,这个要感恩,怎么感恩?依教奉行就是感恩,真干就是感恩。六字洪名,你看四十八愿落在六字洪名里头,这一句佛号里头就具足圆满的四十八愿,这就是仗他力。句句佛号都具足圆满四十八愿,这个功德还了得吗?无比的殊胜!

「净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉」,证得圆满的大觉,究竟圆满的佛果。你看这一句名号,用来「作为众生因地初心」,我们开始学习,就念这一句佛号,这句佛号是弥陀无上果觉。「因达果海」,达是通达,因就这一句佛号,果海就是阿弥陀佛的四十八愿,这一句佛号就念到阿弥陀佛四十八愿,愿愿都在这个名号里头。「果彻因源」,四十八愿就在一句佛号当中。「因果同时」,佛号就是四十八愿,四十八愿就是佛号,把四十八愿浓缩起来就这一句佛号,这一句佛号里头就是圆满的四十八愿,这还得了!念佛的人多,不懂这个意思,懂这个意思是什么?他就想到,想就是观想,那个名号力量就大了;不懂得不知道观想,这个效果就差很多。所以密宗讲三密相应,口念咒,心观想,手结印,三密相应。我们这一句阿弥陀佛也是密咒,那观想这一句阿弥陀佛就是弥陀四十八愿,就是阿弥陀佛五劫修行、无量无边的果德,就在这一句佛号当中,念这一句佛号,就把极乐世界所有一切全念到了,一样不漏。「感应难思」,不可思议!

「此又是他力之妙用。更加以外圣易信,己灵难明」。外圣是阿弥陀佛,比较起来,我们对阿弥陀佛比较容易相信,对自己的心性这个好难,己灵是自己,是自己的真心本性,这个东西反而难、反而不容易。「是以具缚凡夫」,缚是烦恼,我们具足烦恼的这些凡夫。「但能信有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀。深信此两个有字,切愿往生,一向持名,即可如愿,迳登不退。是乃凡愚所同能」。我们全能做得到,明白这个道理,我们对于念佛往生净土就信心十足了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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