净土大经科注  (第一一五集)  2012/1/1  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0115

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百九十三面,第三行,「音身普度」。我们看偈颂:

【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】

下面我们看念老的注解。「后继四句,均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德,事事无碍,不可思议之妙用」。意思是「世尊演说妙法,能于一音声之中,普使九法界、六趣、四生种种异类众生,各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说。」我们先看到此地。这个里头的意思是说,世尊,就是佛陀,他有能力演说妙法。佛所说的这些法全都落实在日常生活当中,佛全部都把它做到了,表演给我们看。无论是大乘小乘、显教密教无不如是,会的人,无论是见色、闻声,没有不开悟的。经上常常这样讲,字字句句都是真话。那我们为什么不能开悟?我们是迷失了自性,心不清净、心不平等、心不觉悟,所以见到、听到、接触到了,只增烦恼,不开智慧。

中国老祖宗告诉我们,「行有不得,反求诸己」,我们没做这个功夫,总认为所有的问题都在外边;殊不知外面没有问题,全在自己。我们举个例子来说,《华严经》善财童子五十三参,这个故事许多同学都知道,那就是善财他会。这五十三位善知识,代表男女老少、各行各业,是我们从早晨起来到晚上睡觉之前统统看到的。为什么善财他见到、听到、接触到了,他能开悟,他能成佛,我们今天接触到了生烦恼、生七情五欲,这什么原因?不会!宗门大德常常勘测学生,看看学生到什么程度,所以常问他「你会幺」!真正会的人契入境界了,不会的人造业。造的善业,三善道果报,造的不善业,三恶道果报,起心动念、言语造作都在造轮回之业,这个不能不知道。会的人完全不一样。

什么叫会?什么叫不会?事上是一桩事情,用心不一样。菩萨用心,用菩提心,经上常说「发菩提心,一向专念」。菩提心是什么心?觉悟的心,不迷了。世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们,菩提心的体是至诚心,菩提心的作用,对自己是深心,对身外是回向发愿心,《观经》上讲的。《大乘起信论》里面说,菩提心的体是直心,自受用是深心,他受用是大悲心,体是直心。我们把经、论合起来看意思就很明显。所以直心就是至诚心,至诚是真诚到极处,一丝毫虚妄都没有,这叫真诚心。什么样子才叫做一丝毫虚妄都没有?六根接触六尘真正做到了不起心不动念,至诚心就现出来了。起心就错了,动念就乖了。真心没有念头,妄心有念头,真心没有,真心离念,这一点我们做不到。

真心一发,你不但超越轮回,你超越十法界了。为什么?用真心的人是谁?华严圆教初住以上的菩萨,别教初地,用真心。用真心叫法身大士,实教菩萨,真实的实。用妄心?用妄心能做到不分别、不执着,叫权教菩萨。他没有转识成智,转阿赖耶为大圆镜智才叫实教,真实的大乘,真大乘。还用阿赖耶,只是不分别、不执着了,这叫权大乘,权教大乘,不一样!权教大乘出离六道轮回,没出十法界。我们要学是要在这上下功夫,这是菩提心的体。菩提心的自受用,就是至诚心对自己,自受用是什么?古德讲深心。什么叫深心?你看古人的注解,「好善好德」,这是深心。我在最近这二、三十年讲经不用古人注解,我用我们的经题,就是《无量寿经》经题后半段有五个字「清净平等觉」,那就是深心。清净心不染污,平等心不动摇,觉心不迷,我们在日常生活当中,见色闻声、接触外面境界要学到这三样。要真正修清净平等觉,我们的受用真得佛法受用,所谓是学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么?就是清净平等觉。对外面呢?对外面是一片慈悲,叫大慈大悲,同体大悲,无缘大慈,就是回向发愿心。将自己的功德回向给一切众生,遍法界虚空界一切,特别是苦难众生,回向给他们。发愿,发四弘誓愿、发普贤十愿、发弥陀四十八愿,帮助这些迷失自性的苦难众生。肯定这些众生皆有佛性,跟我们自己同一个法身、同一个法性,原本是一体,只是他迷了,要用怜悯心看待他。这样才能帮助我们菩提心增长,我们不会离开菩提道,这才能够演说妙法。

妙法就是日常生活,妙在哪里?相有事无,相有体空。所以,无论做什么事情认真负责,心里头干干净净,一丝毫没有染着,这叫真功夫。表演不是别的,表演就是表演这个。吃饭,知不知道酸甜苦辣咸?知道,不知道你是白痴,你当然知道。知道而不着相就是功夫,知道着相是凡夫。我喜欢吃这个,不喜欢吃那个,那是凡夫。知道不着相,什么都好,没有一样不好,那叫菩萨。表演就在这里表演的,吃饭给你表演,穿衣给你表演,工作给你表演,样样都在表演,你会不会看?五十三参善财童子有这个本事,五十三参圆满,他就成佛了。就是在这个世间,处事待人接物,男女老少、各行各业你去接触,里头清净平等觉,外面完全随缘,大慈大悲,一团和睦。我们常说的平等对待、和睦相处,表现出一团和敬,里面干干净净一尘不染,根本就没有动,那就是佛菩萨。这些道理我们要懂,我们要学习,就在穿衣吃饭上学习,就在日常生活起心动念上学习。起心动念那个念头不正,落到自私自利,落到名闻利养,落到贪瞋痴慢,这是恶业,这个业不好,果报在三途。善业也不好,善业在三善道,出不了六道轮回。所以佛法它的标准,好不好的标准,是以能不能脱离轮回,能脱离轮回好,不能脱离轮回就不好,善恶都不好,这个不能不晓得。要真干,不能干假的,干假的是骗自己,欺骗自己,欺骗不了别人,那我们就错了。

一切法里头,第一殊胜的是念佛法门,没人知道。我们如果说没有学过大乘,没有真正深入过《无量寿经》,我们也不知道。往年,我们用了几千小时的时间学习《华严》,这是大乘圆教。这本《无量寿经》会集本,早年我讲过十遍,去年讲过一部注解,《大经解演义》,用了一千二百个小时讲圆满。接着我们讲第二遍,第二遍叫《科注》,我们把《无量寿经》的科判会进来,这样我们对于全经看得更详细、更明白,容易理解。我们也预定一千二百个小时,现在已经讲到两百多个小时。今年二0一二年,全世界许许多多人都在谈论,这是个灾难年。对我们念佛的人来说、学佛的人来说、学道的人来说是好事,不是坏事,让我们不能不克期取证,我们要契入佛陀境界。时间还有三百天,这三百天重要!每一天都要抓住,一天都不可以空过。现在我们真正明白、真正觉悟了,世出世间第一桩善事、第一桩好事、第一桩大事就是念南无阿弥陀佛,没有比这个更好。这一句佛号能度自己,能帮助众生,能化解灾难。如果不能,我又何必每天在这里讲四个小时?我还要读四个小时,每天读四个小时、讲四个小时,就是它能帮助我们化解灾难。我们念佛的功夫,对净宗认识愈清楚,那个力量愈大。所以这个经不能不讲,不能不细讲,愈清楚力量愈大,你的信心愈真,愿力愈切,佛号的功德不可思议。道理在这个地方。

《大经解演义》,现在我看到有个机器,像录音机一样,这里面全部的《大经解演义》,就是上一次讲的,一千二百个小时就一个小机器,装在身上随身可以听。它还有荧幕,还看得到画面,就像看小的电视一样。这是现在的科技,了不起,太方便了。一个小香烟盒一样,装在口袋上,一千二百多个小时的经全部在里头。这个听说不贵,应该大量的做、大量的流通。念佛人,把念佛的道理、念佛的功德、念佛的利益、念佛的方法,都要搞得清清楚楚、明明白白,这一生自度没有问题,决定有把握往生极乐世界。我们这一生在这个地球上叫最后身,以后不来了,以后再来是菩萨,不是业报身,我跟地球上的业了了。再来是菩萨示现的,是应化身,到这儿来是度众生的,帮助一切苦难众生,不是为自己,这是不能不知道。

所以演说妙法,着重在演,演就是做到,做到说出来就有味道,能感动人。没有做到,光能说到,那个说的音声都不踏实。为什么?自己没做到,就不踏实,所以让别人听了之后就半信半疑,没有办法帮助人建立信心、增长信心。自己真做到了,就踏踏实实,一点怀疑都没有,才帮助别人起信、帮助别人断疑,道理在此地。一定要先做到再说到。

「能于一音声之中」,这是明心见性,自性本具的神通、道力现前了。确确实实你以一音说法,「普使九法界」,九法界是六道再加上声闻、缘觉、菩萨,这叫九法界。九法界、六趣,六趣是六道,九法界都包了;四生是胎卵湿化,大概把所有众生之类全都包括了。「种种异类众生,各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说」。这不可思议,佛菩萨说话真有这个能力。我们是这个能力失掉了,不是真的失掉,迷失了,什么时候觉悟了,这个能力就恢复。譬如鬼神能懂人的言语,这个地球上语言很复杂,中国的方言不止几百种,可是鬼神都有能力都知道。不但鬼神,我们看日本江本博士对水的实验,水是矿物,它也有能力,各种不同的言语、文字它也没有学过,但是它全知道,字它认识,语言它听得懂,很奇怪的事情。这杯水放在这个地方,像这样一杯水,我写个爱字贴到那里,放一个小时,再把这个水取出来,放在冰箱给它冷冻。摄氏零下五度,它就结成雪花,放在显微镜里面去看,它的反应非常美的图案。如果我写个恨贴在那里,那个图案就相反,非常难看。这说明什么?它认识字,各种不同的文字它全都认识。这是什么?这叫本能,我们也有,水有,我们当然有。

今天诸佛菩萨他没有障碍,他开悟了,所以无论什么样的文字他懂,他都看得懂,无论什么样的言语他都没有障碍,全通了。我们从水实验这个地方能得到证明,能相信这个事情是真的,不是假的,本能。本能从哪里来的?自性本来具足。释迦牟尼佛在《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是本能。惠能大师开悟也透出这个意思,「何期自性,本自具足」,具足的什么?具足的智慧、德能、相好,这是本能。本能里头有无量智慧、有无量的德能、有无量的相好,不在外头。极乐世界依正庄严,是阿弥陀佛四十八愿德能自然的成就,用佛法讲,功德。意念能量真的不可思议,阿弥陀佛用意念的能量建造了西方极乐世界。今天这个地球,是我们地球上居民意念造成的。我们今天是什么意念?大多数的人起心动念是自私自利、是名闻利养、是贪瞋痴慢,这种意念。这些意念造成的是世界社会混乱,地球上灾难这么多。给诸位说,不是自然的,自然是最美好的,自然是最健康的。佛教我们随顺自然,你的生活就是幸福美满,人生最高的享受,随顺自然。把起心动念、分别执着统统放下,就是!好,真的是难得。

「世人言语,常因方言问题、知识水平问题而不能解」,这世间人的苦恼,他迷了。这个问题世间人有,水没有,水什么语言它都知道,什么文字它都知道,它都能理解,从它的反应我们全部能看得出来。然后,我们做实验,确实有不少小学生、初中学生去做实验,发现什么?花草树木也懂得,都懂得人的意思。乃至于用两个馒头做实验,同一个蒸笼蒸出来的两个馒头,放在两个地方,一个馒头是「我喜欢你,我爱你」,那个是「我恨你,我讨厌你」。放上一个星期,对它善意的这个馒头发酵了,颜色是黄色的,很香、很好闻;对它恶意的那个馒头,一个星期它变黑了,气味很难闻。你看看,馒头都知道。这个实验不止做一次,每次都成功。我们现在人确实连个植物都不如,连水都不如。这应该要生惭愧心,我们是万物之灵,现在它比我灵,我都不如它。一定要认真去学习,恢复我们自己的灵性,恢复我们自己的性德,学佛就真的有受用了。真的改变了我们的生活,改变了我们的身心健康,改变了我们居住的环境。小环境是这个地区,香港这个地区,大环境是这个地球,是太阳系、是银河系。能不能改变银河系?能,答案都是肯定的,问题在我们自己能不能真正做到像世尊所说的「制心一处」,关键在此地。果然能制心一处,下面接着一句话就是「无事不办」,没有你办不成功的事情,只要制心一处。

「世尊则妙用无穷」,为什么?他障碍没有了,障碍统统放下了。障碍就是起心动念、分别执着。真正修行人、真正念佛人,我们要学前面偈子里面所说的「坚固不动」,要学这个本事。无论是顺境逆境、善缘恶缘,记住,要学如如不动,不要让外面境界影响我,这就对了。我们如果常常受外面环境的影响,什么事都不能成就,为什么?你是浮动的。你如如不动,像一座金山一样,你就成功了。如如不动就是不起心不动念、不分别不执着,对于外面境界样样明了,是真明了,不是假的。外面一切现象,性相、理事、因果统统了解,为什么?如如不动是你的本能起作用,它没有障碍。心一动,障碍就产生了。

古德常说,「宁动千江水,不动道人心」,这个道人是什么?是在修行,还没有成功,不要去障碍他。那个道人真正修成功了,你搅不动了。到搅不动的时候,就是世尊八相成道里面的降魔。魔来诱惑,魔来扰乱、威胁利诱,佛如如不动,若无其事,魔到最后自动走掉了,为什么?他不起作用。起作用你就上当了,不起作用,魔自然就退了。世尊降魔,教我们的,我们要学。这个本事要学会,为什么?现在大家都知道,修行人魔障太多,没有办法招架。你要学会了,没事,魔来的时候对你是有好处的,帮你提升境界。你通过了,你就提升;你通不过,通不过你就堕落了,你就往下降。等于说是来考试你的,不是坏事情。在这个世间无论活多少年,每天都接受考试,天天都通过,你说你多快乐。你才晓得我这一生决定会成佛,你看天天通过,没有一天被考倒的。哪一天要考倒了,那你就要忏悔了,你就要提高警觉,怕的是六道轮回出不去。所以怎么办?经不可不读,经不可以不讲。为什么叫你讲?讲比你读功夫要深,你讲一遍等于读一百遍。所以你能够讲,比自己读那个功夫深、功德大。

从前我们学佛的时候,李炳南老居士看我们这些没有福报的、没有智慧的、寿命不长的,那个老人有经验,他有道行,看到这个学生可怜他,就劝他出来学讲经。讲经怎么样?能够增长福慧,能够延长寿命。真的!我就是老师教的,确实这三种效果都收到了,福报增长、智慧增长、寿命增长,这三个都得到。我的寿命四十五岁,今年是八十六了,你看延长多少!我自己没有求长寿,也没有求福慧,我只是求生极乐世界,就这么一个念头,其他的念头没有,这个世间我什么都不想。净宗学了这么多年,在以前是学大乘,从大乘最后归到净宗,不再有念头了,就是一个西方极乐世界。对世间法,随缘,好事、利益众生的事情、利益佛教的事情,我真干,全心全力的干;不是利益众生的、不是利益佛教的,我不干。我在这个里头什么都不求,你就自在了。这说到佛的妙用,一音说法能令一切众生随类得解。

「更为不可思议者,乃于任一音声,圆具如是无边不可思议妙用」。这句话很不好懂,下面虽然有注解,「正显超情离见之《华严》事事无碍境界」,这解释得没错,可是还是不好懂。所以经教不能不认真的学,而且要长时间的学,不懂不怕,我一遍一遍的学。古德教人,说「读书千遍,其义自见」,为什么?自见是你的本能,这个书念上一千遍,本能就现前。本能是什么?本能是定,你到如如不动,本能就现前了。放下妄想、分别、执着,本能就现前,圆满现前,贵在放得下。没有自私自利,没有名闻利养,没有贪瞋痴慢,本能就现前。法身菩萨、诸佛如来这些东西统统没有。所以超情离见,情是世间的情执,超越了,没有情执了,情执是烦恼障;见,见是所知障。两种障碍都离开了,《华严经》上讲事事无碍的境界。前面我们学过《华严》的十玄,这是念老引用《华严》十玄证明本经也具足十玄,这个意思就是本经跟《华严》是一不是二,无二无别。我把《华严经》停下来讲这部经,真正懂得的人知道,我还是讲《华严经》。这部经是《华严经》的精华,是《华严经》的纲要,是《华严经》最精彩的一部分,没有离开。古大德所谓的,《无量寿经》即是中本《华严》《大方广佛华严经》即是大本《无量寿经》。它是一部,内容一丝毫差别都没有,《华严》具足十玄,本经也具足十玄。

《华严普贤行愿品》曰:一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。」此偈正与本经,「世尊能演一音声,有情各各随类解」是一个意思。一切如来,不是指哪一尊佛,只要成佛了,都有这个能力、都有这个智慧,你成佛也是这样的。成佛实在不难,因为你本来是佛,现在想成佛,等于说佛是你的老家,现在想回老家,哪有去不成的道理!问题是要把这些障碍排除,障碍就是烦恼、习气,还有就是业障。这个法门好,好在哪里?不必要断烦恼,也不要消业障,你就能到极乐世界去见佛,在极乐世界修学就圆满,这个太难得了。一切经里面都说,烦恼不断、业障不消你是寸步难行,你不能成就。为什么这个经行?经文上讲得非常透彻,讲的这些道理,你真正搞明白了,你相信了,这就是我们修念佛法门最重要的,认识阿弥陀佛、认识极乐世界,你的信心才能生得起来。你对极乐世界很含糊,对于阿弥陀佛一知半解,你的信心建不起来。「信为道元功德母」,这比什么都重要。

阿弥陀佛无量劫前就修学大乘,生生世世无量劫。在这期间,有一次,这经上给我们介绍的,他做国王。我们知道世间大富大贵之人,那个福德从哪来的?全是在佛门修得的,才有那么大的福报。他做国王叫世饶王,同一个时代有一尊佛出世,这前面介绍过的,世间自在王如来。他听佛讲经,根底深厚,无量劫的修行,所以一听就开悟了。开悟之后他把国王舍弃,出家了。跟佛出家,佛给他的法名叫法藏,法藏比丘。在佛的面前发四十八愿,这底下一品就讲到了,讲四十八愿。这四十八愿,我在前头跟大家简单报告过,是四弘誓愿具体的落实。四弘誓愿只提个纲领,怎么去落实?阿弥陀佛跟我们说出来了。愿发了要真干,要不真干,这个愿是假的,不是真的,落空了。他真干、真修,用了五劫的时间,每一愿都落实了。四十八愿、五劫修行功德成就了极乐世界。

极乐世界成就到今天,佛告诉我们十劫。在诸佛剎土里面,它很新,新兴的一个佛国土,只有十劫。其他诸佛剎土都是千劫、万劫、无量劫,极乐世界才修成、才成立的。这十劫当中,每一天,诸位想想,他接引的对象是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生,以这个为主。众生苦,没有办法脱离六道轮回,他用的这个方法,就是他的愿力、大智、大德、大能的加持,让这些众生念这一句佛号,南无阿弥陀佛,或者是念阿弥陀佛,都可以。这一句佛号把你的烦恼,你烦恼不要断,你老念这句佛号,烦恼自然就没有了,业障不要消除,时间久了,业障也不见了;断烦恼、消业障就用这一句南无阿弥陀佛。你们诸位心里想想看,如果我这个心,二十四小时心里头有阿弥陀佛、口里头念阿弥陀佛,烦恼跟业障不见了,自然就没有了。天天如是,一年三百六十天,十年三千六百天,就没有了,就消掉了。念念在消,一天念一天消,十天念十天消,这还得了吗?不必用另外的方法。

所以佛有十念必生的大愿,你真正肯相信、真正想求生,临命终时一念、十念都能往生;换句话说,一念、十念都能把你的烦恼、业障消掉。八万四千法门你去找,你找不到,千经万论也找不到这个说法,这个法门叫难信之法,但是很容易做得到,难信易行。末法九千年,释迦牟尼佛法运末法九千年,什么方法能度这末法九千年的众生?就是这个办法。所以《法灭尽经》里面说,佛法将来灭尽,最后灭的是《无量寿经》《无量寿经》灭后之后,阿弥陀佛的名号还在这个世间留一百年。到那个时候,听这一句佛号都能度,条件非常简单,真信、真愿,我真念。

念的时候要记住大势至菩萨教我们念佛的方法,叫「都摄六根,净念相继」。这八个字跟觉明妙行菩萨所讲的是一个意思,但是觉明妙行菩萨讲的好懂,他讲九个字,「不怀疑、不夹杂、不间断」。不怀疑、不夹杂就是都摄六根,不间断就是净念相继,他跟大势至菩萨讲的意思完全一样。念佛可不能怀疑,怀疑你的功夫就破了,不能够夹杂,这都不容易!怎样才能不怀疑?那就是理、事搞清楚,我就不怀疑了。理跟事都在这部经上,所以这部经可以天天读,每天至少读一遍。这经不长,念熟了大概四十分钟,初念两个小时够了。恭恭敬敬,如同面对阿弥陀佛,要以这样的恭敬心去读,就有感应,然后有时间就念佛。谛闲老法师教锅漏匠,念累了你就休息,休息好了就接着念。在家的同修有家务事情,工作的时候专心去工作,把佛号放下,工作完了之后,佛号就提起来,这都叫净念相继。这个事情说起来好像很容易,做起来也得要功夫,要有恒心、要有毅力。开始学的时候会断断续续,常常忘掉,忘掉叫失念,这就是业障的现象。自己要勇猛精进,把懈怠懒散要把它打掉。方法,各人体能不相同、生活环境不一样,所以自己要能够调适。精神提不起来的时候,我拜佛,坐在那里念佛不行,打瞌睡,精神提不起来,经行绕佛,走着念。经文要是熟透了,可以背诵,我一面经行,一面背诵经典。

实际上,经行这两个字是天台家修行的方法,就是像散步一样,这时候什么?背诵《法华经》。天台是以《法华》为主,《法华经》念得能背,经行是读经。我们这个经比《法华经》短很多,《法华》七卷,这只是一卷,《法华经》的七分之一,读这部经。现在还有一个方法,有读经的这些机器,随身听,里面的芯片就是一部《无量寿经》。你带上耳机跟着念,好!没有经行的这个条件也具足了经行条件,这是好事情。读经的速度有三种,慢的大概是一个半小时,中等的是一个小时,快的好像四十分钟。这个机器里头三种速度都有,由你自己选择。要读经、要念佛,千万不要忘记,天天要干,念佛时间愈多愈好,要认真去干,万缘放下。

今天是二0一二第一天,希望我们每天都不空过,每天都有进步,这个灾难年我们平安度过。我们自己能平安度过,也就能帮助别人平安度过。为什么?古人有个谚语说得好,一个人有福,有福报,连带一屋。这一个人有福报,我们这个地区的人都沾他的光,都不会遭难;你一个人真的修行好,我们就沾你的光。科学家有数据的报告,他说一百万人的都市,这个都市一百万人,有一百个人真正修行,这个地区不遭难。有没有道理?有道理。香港这个地区大概有三、四百万人,有三、四百个人真正念佛,这个地区就没有灾难。集合大众,大概是最近,日期我不晓得,香港圣贤教育协会发起办一个万人念佛大会,这个方法是治标不治本,好处是提醒大家要念佛。真正治本?真的能有这么大的一个念佛堂,有一些大德法师真正发心来领众,念佛不要间断。像我在过去提倡的三时系念,这个法会做七百天,人数不拘多少,对于这个地区确实能够减少灾难。纵然不能完全化解,灾难大幅度的减轻,或者灾难向后推迟,这都是好事情,应该要做。我虽然没有做过,我知道这个是好东西、好方法,我鼓励别人做、劝勉别人做。我做的这个工作别人做不了,我一个人来做。领众念佛顶多学三个月就会了,大家都可以去做。我的工作就是把念佛法门跟大家讲清楚、讲明白,让我们把疑惑断掉,真正生起信心,成就无量无边的功德。

接着下面说,「一声中有无量声,无量声中之一一声,皆有无边妙用,能随众生之意乐,一一流出无边之慧辩,使众生得闻,得解,得度」,这个得度就是悟入,他真开悟,契入境界了。「此即是十玄门中之主伴圆明具德门」,这跟《华严》没有两样。「一法圆满一切法之功德,故曰圆明具德」。我们今天这一法就是念佛,信愿持名,就一句佛号。念六个字可以,念四个字也可以,用心最重要,用清净心、平等心、真诚慈悲心,感应不可思议。经里面告诉我们,自在王如来「圆说一切法,普度无边众,是即圆明具德。可见本经实与《华严》一味」,跟《华严》相同,没有两样。

我们看底下一段。「上」,就是前面这段,「明如来之语密」。这个密不是祕密,佛法里头没有祕密,祕密是不能告人的事情,佛法没有。佛法这个密是深密,它的理太深了,不是一般初学能够理解,称之为密。密宗的密是这个意思,叫三密相应,身密、语密、意密,这三密相应。这是语密。「下曰:又能现一妙色身,普使众生随类见」,佛菩萨有这个能力。三个人都见到观音菩萨,同时见到的、同处见到的,回头三个人在一起互相说说,你见到观音菩萨是什么样子?三个人不一样,这是真的,不是假的。香港的圣一法师在一九八0年代,大陆还没有开放,他跟另外一个法师,也是香港的,两位香港法师到大陆去朝观世音菩萨,到普陀山梵音洞。我没有去过,我是听圣一法师告诉我的。有一位大陆的法师陪他,三个人一起去梵音洞,去拜观音。他们在洞门口拜了半个小时,观音菩萨现身了,他们好欢喜,观音菩萨的相在面前,他们又拜了半个钟点。当地有些管这个地方的人告诉他们,你们时间在这里待太久了,你们回去,才回去。在路上,三个人就在讨论,你见到观音菩萨什么样子?圣一法师所看到的,戴毘卢帽,全身是金色,站着的相,全身金色。另外一位法师,这从香港去的,他见到是白衣观音。大陆上那个法师也见到了,见到是个比丘相,就是个出家的僧人。三个人同时同处看到的,居然不是一样的相。「又能现一妙色身,普使众生随类见」,这个随类,这三个都是出家人,见到的观世音菩萨相不一样。

这句话还有深的意思,六道众生见,菩萨现的是六道众生相。我们佛门的同学有很多人见过放燄口,放燄口是什么意思?请鬼众吃饭。饿鬼得一点饮食很不容易,就布施饮食请鬼众来吃饭,吃饭的时候诵经、念咒超度他们,是这种法会,这种性质。燄口台对面供了一个鬼王,叫焦面大士,通常用纸扎的,青面獠牙。这鬼王是谁?观世音菩萨化身,观世音菩萨在鬼道现鬼道的身,跟他们的身一样,便于度化。所以在人道里面现人身,在天道现天身,在哪一道现哪一道身,在畜生道现畜生身,三十二应,应以什么身得度就现什么身,诸佛菩萨没有一定的身相。甚至我们可以说,这些大菩萨他们是从果显因,从果显因他们本身就根本没有相。为什么?他住在常寂光里头,果佛住常寂光,妙觉如来。等觉四十一位法身大士住报土,有相,常寂光没有相。

实际上,佛法讲的这是大的世界,六道是个小的世界,很相似。常寂光很像我们这个世界的无色界天,无色界天没有身相,但是它有精神现象,它有自然现象,它没有物质现象,叫无色界天。常寂光不一样,常寂光不但没有物质现象,精神现象跟自然现象都没有,真叫干净。虽然没有相,他能现一切相,众生有感他就有应,感应道交不可思议。感应的时候就现相,现相是随着众生的念头,不是随自己,自己没有念头。众生想见佛,他就现佛相,众生想见菩萨,他就是现菩萨相,你想什么他就现什么,妙!所以,又能现一妙色身,普使众生随类见。「此二句显世尊之身密」,这也不是祕密,很深的道理在里头。能现微妙的色身,微妙色身是随众生心变化的。「普使种种众生」,各各随其品类不同,这个品类就是意念,众生的意思、念头不一样,随他的意念自自然然他见到佛身,见到不一样的佛身。像圣一法师那次去朝普陀山,三个出家人意念不一样,看到观音菩萨身相不相同,但是都看到了。

「按佛身可别为五」,通常我们讲三身,法身、报身、应身,这个地方讲五种,还有化身、等流身。这下面有解释,第一法身,「法身即自性身,名为毘卢遮那」。毘卢遮那是梵语,翻成中国意思叫遍一切处。我们要问,法身有没有身?没有,法身就是自性的本体。惠能大师见到了,明心见性,他见到了。法身是什么样子?他说了五句话,形容他所见到的法身,第一句他说「何期自性,本自清净」。法身从来没有染污过,纵然堕阿鼻地狱也没有染污,本自清净。第二个,不生不灭,「本无生灭」,它没有生灭。第三个,「本自具足」,圆满的具足,没有一样欠缺。但是佛通常讲,举三个例子,智慧、德能、相好,实在讲是一切具足,圆满具足。虽具足不现,因为这些智慧、德能、相好不是物质,也不是精神,也不是自然现象,它什么都没有。它要不具足,它怎么能现?末后一句说「能生万法」,它要不具足就不能生万法。有缘,万法就现了,没有缘,万法就隐了,不是没有,你就看不见,都不见了。自性「本无动摇」,它不动的,那叫自性本定,修行里头常讲自性本定。所以本定是真心,分别执着、起心动念是妄心,不是真心。真、妄标准是什么,我们一定要知道。惠能大师见性了,把自性的样子用这五句话形容出来。五祖忍和尚是再来人,他一听就明白了,给他做证明,他真见性了,不是假的,衣钵就传给他,禅宗第六代祖。这是自性身,法身是自性身,遍一切处。

「乃中道理体,离一切相及诸戏论,具无边真净功德,乃唯佛与佛之境界。」这是究竟果地上的境界,等觉还没有达到,等觉还有相,妙觉没有相。中道理体,言语道断,心行处灭,通常用四个字去形容它,「不可思议」。你不能去想,你想就错了;你也不能去说,说就「开口便错,动念即乖」。这是中道理体,就是说的自性,它离一切相。我们今天科学讲的物质现象、精神现象、自然现象,三种都没有,它都离了。及诸戏论,戏论就是思想、言说都达不到,都不相干。但是它具足无边真净功德,因为它能够现相,它能够现十法界依正庄严。怎么现的?现没有先后。科学家讲这个宇宙从大爆炸发生的,这个讲不通。佛家讲的不是爆炸,佛家讲一时顿现,没有先后,也没有时间长短,就是一念,一念就圆满的现前了。这一念什么时候?就在当下,就在当处,没有先后。所以无明叫无始无明,无始是什么?没有开始。没有始当然就没有终,有始就有终,没有始哪来的终?没有生哪来的灭?如果真的没有生灭,说不生不灭那叫废话,这话毫无意义。大乘教里给我们说,生灭即是不生灭,不生灭即是生灭,生灭同时,这个话很难懂。

弥勒菩萨告诉我们,一弹指有三十二亿百千念。我们今天在时间是用秒做单位,一秒钟能弹多少次?我相信有人比我弹得快,应该可以弹五次。如果再乘五,一秒钟多少个念头?一千六百兆。试问问,一千六百兆分之一秒,那叫一念,这一念里面就具足一切法。但是这个一切法的时间非常之短,一秒钟里头,这个念头起了多少次?一千六百兆。我们在一秒钟里面才清清楚楚看到这个境界,哪里知道这个境界已经换了一千六百兆次了。所以叫不生不灭。它真有生灭,但是生灭你看不到它,你找不到它。只有连续的生灭,你才感觉到我见到了;单独一个生灭,你是决定找不到它的。

近代量子学家也发现了,他也说清楚了,宇宙之间没有任何一个物体是独立存在的。这是研究到最小的物质,基本粒子、夸克,现在讲到中微子。这就是物质现象,物质的真相,真相说明根本就没有物质。物质从哪来?从念头产生的,这把物质现象搞清楚了,念头产生的。念头从哪里来的?科学家再追究,念头从哪里来?现在他们的报告说,念头是无中生有,突然蹦出来,马上就消失。佛讲得清楚,一念不觉,这是最初,这一念不觉没有原因,一念不觉没有时间,也没有空间。现在数学里头叫归零。一念不觉,就出现了一个阿赖耶,阿赖耶是妄心,自性是真心,一念不觉从真心里面出现了一个妄心。妄心里头有三细相,就是三种现象。第一个是业相,业相是波动现象,就是一秒钟一千六百兆的波动,这是业相,科学家称它作能量;从业相变成转相,速度都很快,转相,科学家说它叫信息,就是精神现象;从转相又变成了境界相,境界相是物质现象。确实它是有次第的,业相变成转相,转相变成境界相,用科学家的名词说,能量变成信息,信息变成物质。在多长的时间完成?就是一千六百兆分之一秒。你看那么短的时间,它里头还有三个阶层,所以我们看起来,完全看不出来,好像它是同时的,其实它有次第的。这样微细,这是宇宙的奥祕,精神、物质从哪来的?现在找到了,找到跟佛说的一模一样。佛说这个东西三千年前讲的,讲得比科学还透彻、还具体,科学家讲得没这么清楚。所以佛法是高等科学,真的是大学问。

这把宇宙的源起找出来了,宇宙确实统统离不开循环,就跟数学一样,从零点出发,最后还归到零点。法身就是零点,自性身,从这里一念不觉就起了无明、就起了波动现象。这个现象继续发展,愈迷愈深,他不回头。到最后觉悟的时候,所有的问题都出在起心动念、分别执着,如果把起心动念、分别执着统统放下,你就又回归到原点。原点就是常寂光、就是法身,又回到法身,叫证得清净法身,就证得了。当中这些身相,报身、应身、化身、等流身,全部是它起作用。这个作用就是在大宇宙循环过程当中,它所起的作用,不外乎这些身。这些身有自利,帮助自己提升的,有的是帮助别人提升的,最后还归到原点。

所以它确实自性里头「具足无边真净功德」,就是佛在《华严经》里说的「一切众生皆有如来智慧德相」,跟这一句意思完全相同。乃佛与佛的境界,只有你成佛你才能见到,你才能完全明了,知道那个零点不可思议。现在科学家也有这个说法,所以他称之为零点的能量点,零点能量点,他说这个里头有巨大的能量,不可思议。自性本具,它没有生灭,它没有来处,没有任何现象,能生、能现一切现象,这是法身。法身比较难懂一点,法身是体,以后全是讲用,用就比较容易懂,体很难懂。佛说「唯证方知」,放下起心动念、分别执着你就知道了,你就证得了。我们今天,这个事难,我们先到极乐世界,到极乐世界再去证得清净法身,回归常寂光,就功德圆满了。

今天时间到了,我们就学习到此地。祝福大家新年快乐,法喜充满。谢谢大家。


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