净土大经科注  (第一0八集)  2011/12/29  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0108

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百七十六面,倒数第二行:

「本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广于余经」。世尊介绍净宗、介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,讲得最详细的就在这部经上,其他经上只是略说,没有这么详细的说明。「本卷内容」,黄念老将他的注解分为四卷,这是第二卷,第一卷我们学完了,这第二卷,第二卷从第四品到第十品,先把这个内容介绍一下。这就是「弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过」,也就是说极乐世界是怎么造成的,要把这个事情交代清楚。经中一开头就说,「过去无量不可思议无数之劫」,这是讲时间之长,很久远的时候,这个时候阿弥陀佛没成佛,是在因地修行,他的身分是国王的地位。当时世间自在王在世间教化众生,他听经闻法,把王位舍弃掉,跟佛出家,「法名法藏」,这法藏比丘。在这个时候他发四十八愿,四十八愿可以说是菩提心的具体说明。一般经上只劝你发菩提心,菩提心的内容是什么,四十八愿是最详细、最具体的说出来。发了之后,不是说发了就完了,发了要修行,要把它做到,每一愿都做到,彻底做到。这里头有个很深的道理,现代科学家发现,意念的能量不可思议。佛在经上讲过,「制心一处,无事不办」。弥陀办这个事可大了,为什么?建造极乐世界,这不是小事,念力可以造成,可见念力之大。这么大的事情,阿弥陀佛用念力能够办到,我们今天要求生极乐世界,要想帮助地球恢复社会秩序,帮助地球化解灾难,这小事,跟阿弥陀佛比太小了,怎么会办不到!关键就在我们能不能制心一处,关键在这里。

诸位要知道,我们的心是散乱的,念头太多,就像光一样向四面八方发射,所以它散了,散了力量就没有了,光隔一张纸,它就照不到。如果把这些光集中在一点,这叫激光,激光连钢板都可以穿透。这是什么?这是物质的力量,光是物质,物质力量集中一处都能产生这么大的效果,何况是意念!佛在经上讲这句话不错,制心一处,无事不办,阿弥陀佛就是根据这个道理,四十八愿愿愿圆满成就,花了多少时间?五劫。五劫多长?这个世界成住坏空五次,时间之长我们就可想而知。所以极乐世界从哪里来的?是阿弥陀佛本愿功德之所成就。我们明白这个道理,对这桩事情不怀疑了,而且非常感谢阿弥陀佛。这桩事情,虽然是人人都可以办到,因为每个人自性是相同的,智慧德能是一样的、平等的,他能做到,我们也能做到。但我们心收不住,他能收得住;我们没想到,他想到了;我们无法做到,他也做到了,这个难为他。所以要成就众生先要成就自己,阿弥陀佛明白这个道理,这法藏比丘。所以他想普度众生先成就自己,让自己的德行、智慧、相好,圆满而没有丝毫缺陷,他就有能力帮助遍法界虚空界六道里面的苦难众生。理上讲得通,事上就大有可为!极乐世界成就之后到现在十劫,这个十劫他帮助了多少人,上面有能力帮助等觉菩萨,往下去有能力帮助地狱众生,这功德还得了!

「故知弥陀因地发心修行,为时实难称计」。这时间太长了,勇猛精进,锲而不舍,成就这么大的事业,完全是教学。极乐世界没有任何组织,我们在这里没有看到这个世界有天王、有国王,没有看到。在这个世界,没有看到释迦牟尼佛介绍极乐世界的社会有士农工商、有各行各业,没看到。释迦给我们介绍的,只是老师跟学生,老师是佛。阿弥陀佛是老师,十方诸佛是老师,十方诸佛常常到极乐世界去授课,阿弥陀佛好比是校长一样。菩萨是学生,只要往生到极乐世界都称菩萨。众生根性不一样,到极乐世界当然不齐,但是在极乐世界是受到平等待遇,全部都是阿惟越致菩萨,这是弥陀的本愿,他做到了。这个道理很深,我们也是这么多年的薰习才明白,不怀疑了。加上这几年,量子力学家他们的研究报告,跟佛讲的原理原则完全相同。世尊三千年前说的,这一批科学家是最近三十年才发现的,让我们对于法藏比丘建立西方极乐世界这桩事情没有怀疑了,这是非常了不起的一桩事情。修这个法门最后不能往生,绝大多数的人对于极乐世界有怀疑,所以破疑生信这是净宗第一桩大事。

下面说,「但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫」。由此可知,阿弥陀佛修行,时间之长久,他发愿的时候不是初学,是修行很有根柢。「古德多称此时已是地上菩萨」,不知道是哪一地。地上菩萨,换句话说,三贤毕业了。前面有四十个位次,十信、十住、十行、十回向,这四十个地位都修满才登地。「如是则弥陀最初发心之时,更远于此」,比这个经上讲的还要远,经上讲的也就是说,他在菩萨地位上是最后的这次,以后就成佛了。「是故净宗学人于此应生净信,弥感佛恩」,对这桩事情,我们要以清净心来接受,决定不能怀疑,怀疑,感恩的心生不起来。你真的了解、真的明白、真的透彻,这是一桩很难很难的事情。我们年轻的时候,听上一辈的大德们讲经没讲清楚,古德注解有没有注清楚?注清楚了,没看懂。我们自己早年讲经也是囫囵吞枣,理太深了,无法想象。佛在大小乘经里面都告诉我们,「制心一处,无事不办」「止心一处」,讲了好多,我们没体会到。古大德注解,制心就是禅定,禅定确实那个功夫浅深程度差别很大。佛所证得的禅定是自性本定,惠能大师所说的「何期自性本无动摇」,那是自性本定,从修定修到本定。从《华严经》上,凡夫修行成佛经过五十二个阶梯,这个禅定就是五十二种,每一种里头还有很多差别。大经上常讲「无量三昧」,这三昧的意思就是禅定,禅定的等级浅深无量无边。阿弥陀佛达到边际,广达到边,深达到底,这个经上所讲的「真实之际」,那个际就是边跟底,这就是圆满成就。是故我们对这个问题,生起真正的信心,对阿弥陀佛的爱戴、感恩自然就生起来,那就有感应。

「盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果」。他用的方法太简单,一心专念阿弥陀佛就能成功。所以这个法门好,上中下三根全做得到。上根没问题,对其中的道理完全通达明了,没怀疑。下下根人他是仰信,对于道理并不懂得,但是他有那股热情,他真信一点都不怀疑,所以他也能成就。成就的等级,居然跟法身菩萨、跟等觉菩萨平等,这不可思议。完全在用心,用真实心证平等觉。精勤修习,就是止心一处,真诚清净平等觉。「今则以此果觉,作我因心」,我们今天占到便宜,阿弥陀佛教导我们,我们只要老实、听话、真干,一生决定成就。无量的清净平等觉,就是阿弥陀佛修成的妙果,现在把这个果觉做为我们的因心,只要我们心里头真有阿弥陀佛,我真信,我发愿这一生当中决定要往生,亲近阿弥陀佛,锲而不舍,不受一切境界影响,顺境逆境、善缘恶缘一概不受影响,就决定往生。「此恩此德,匪言可喻」,这恩德太大了,说不出来,比喻也比不出来。

「再者弥陀因地久证法身」,这个久证算极乐世界建成到现在是十劫,十个大劫。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。这是修净宗基本的概念必须具足,没有这个基本概念,你就有疑问、有疑惑,有疑惑就障碍你,障碍你这一生不能往生。我们就晓得,基本的理念非常重要,所以《无量寿经》不能不学。不学能相信,一点都不怀疑,是过去生中善根福德深厚,他一接触他就相信、他就不怀疑,道理懂不懂他不需要,我就是相信,我就是不怀疑,这样人有没有?有,而且还不少。所以念佛的我们看到许多人往生,往生必须要具备这个条件。所以古人常说上上根人好度,下愚之人也好度。那个下愚之人,就是这个经上所说,过去生中曾经供养无量诸佛如来,这一生得人身,前世造的业不善,这一生当中贫穷下贱,他遇到净宗他就信。

像谛闲法师那个徒弟锅漏匠一样,不认识字,真正是贫穷下贱,生活非常艰苦。到四十多岁了才想起小时候玩伴,这个朋友出家了,去找他,想跟他出家。这出家不错,有吃、有穿,也有居住的所在,不至于流浪,找他。但是四十多岁,出家也必须要具备有条件,他都不具足,五堂功课不会,那你寺庙不能住;讲经,学讲经不认识字,四十多岁学又困难。可是确实是小孩时在一起的玩伴,又不能拒绝。所以就跟他谈条件,给他剃度出家不要住寺庙,到乡下找一个废弃的小庙,没有人住,也没主的,就叫他去住。就教他一句「南无阿弥陀佛」,你就老实念这一句,将来决定有好处。他是个老实人,连什么好处他也不问,你教我念我就念。念了三年预知时至,站着往生,往生了还站三天,等谛闲法师给他办后事。诸位想想,哪一个人死了站在那个地方还站三天?没有这个例子,他做到了。这是什么?过去生中曾经供养无量诸佛如来,前世造的不善业,这一世得贫穷下贱的果报。遇到净宗,他的善根发现,真信、真愿、真念佛,你看他问题就解决了。我们看到好像是很简单,没看到他过去世,过去世中已经是许许多多长时间生生世世,曾经修这个法门,曾经供养三宝,累积的善根,这个善根加持他,他才能真信、真愿、真念!故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。三种真实都在这里看到了。

「一一皆超情离见」,情是凡夫,凡夫有情执,弥陀超越了。见是修行人,修行人有知见,所谓佛知佛见,超越了,超情离见。极乐世界所有的一切,换句话说,不是凡夫,不是声闻、缘觉、一般菩萨能够了解的。为什么?「一一皆是实相正印之所印」,一一皆是诸法实相之所显示的。诸法实相谁能见到?法身菩萨见到了。十法界里面佛菩萨没见到,十法界里的佛、菩萨叫权大乘,权教不是实教,天台大师称它为相似即,不是真的。佛法里头真妄,标准是真心跟妄心,用真心是真的大乘,用妄心是假的大乘,不是真的,叫权大乘。十法界里面的佛、菩萨还是用阿赖耶,也就是说,没有能够转八识成四智。转识成智才是真正的菩萨,大乘菩萨;没有转过来,那叫权教,他们没有见到实相。实相是什么?相中见性,性中见相,相有性空,事有理空,这真正见到实相。见到实相的人,在所有境界里头决定不起心、不动念,没有分别执着,而他什么事情都清楚,什么事情都明了,就是不执着。这跟没有转识成智的人完全不一样,这叫实相正印之所印。「一一皆是开化显示真实之际」,开是开启,化是教化,就在一切现象当中显示真实之际,禅宗里面所说的明心见性,在一切法里头看到真性、看到本性。「一一皆惠予众生真实之利」,极乐世界的依正庄严,你眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触到的,都是给你真实的利益。这个真实利益就是帮助你断烦恼、消业障,增进德行智慧,这真实之利,「故此法门,不可思议」

下面「第四品,首明法藏比丘因地学道发心之因缘」。这一品经里说明,法藏比丘在因地学习的经过,「正说因地」

【法藏因地第四】

这个科里头第一段,「在家闻法」,分三个小段。第一个小段「生值佛世」,这个很重要,出生到人间来,最重要的是要遇到佛。我们生到这个世间运气算不错,为什么?释迦牟尼佛虽然不在,他的经教还在。我们遇到佛的经教等于遇到佛一样,能够理解、能够相信、能够学习,同样能成就。必须要知道在这个世间,有佛出现在世间的并不多,非常稀有,真正难遇到。释迦牟尼佛教学的影响从面上讲是全世界,从时间上来讲是一万二千年,他的影响力、他的法运。一万二千年之后,佛法在这个地球上消灭,那就没有佛法,你想学也想不到。所以这一次我们的机会一定要把它抓住,要把这桩事情,当作我们这一生当中第一桩大事来办。为什么?我们很清楚,一失人身,再得人身不容易,得人身、闻佛法那是更难更难。我们现在生的这个机会是很好,末法第二个一千年,你看末法一万年,我们是第二个一千年的开端。释迦牟尼佛正法一千年,像法一千年,末法一万年,照中国古人的记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年,所以我们是末法第二个一千年的三十八年,我们遇到,真难得!

在这个机会、机缘里头,遇到了夏莲居给我们会集这么圆满的经本,古人都没看到过,五种原译本的精华,这是多大的福报。遇到黄念祖老居士的集注,里面用了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注解,集注,不是他自己注的,注解的集大成,这都是稀有的因缘,我们遇到了。遇到这个经、遇到这个注解,要不能成佛,你不叫冤枉吗?别人遇到不能成就情有可原,没有遇到善本、没有遇到好的注子。这是善本,最好的注解,读这一部注解,等于读八十三种经论、一百多家的注疏,都是古来的祖师大德。所以生值佛世是非常重要。我们看经文:

【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

这下面是佛的十种德号,这十种德号是通号,只要是成佛都有。这个通号是表佛的大德,德是由行成就的,如来有圆满的德行,所以有这十种通号。我们看念老的注解,『无央数劫』,「梵语阿僧祇,翻为无央数」,从梵文翻译过来的,央是尽的意思,无央就是无尽,「无尽数之劫,称为无央数劫」,这里有个括号,「或阿僧祇劫。劫之义,见上品布施累劫。劫为极长之时间单位,非算数所及之劫,名无央数劫」。它太长了算不出来,称它作无央数劫,也称作阿僧祇劫。「而此阿僧祇劫又复是无有限量,非思议所能及」,不能想象、无法计算。「故云无量不可思议无央数劫。指过去之时,久远无极」,就是时间太长太长了。那个时候这个世间有一尊佛出世,他的名号叫『世间自在王如来』。

下面这一段介绍「世间自在王」,这是从《唐译》里面会集的。「过去久远,无量不可思议无尽数之大劫时,有佛出现于世,名为世间自在王。是乃古佛别有之名号」。不是通号,下面说十种是通号,一切诸佛都有的,别号是只有他有,其他的佛不这样称呼,「称为别号」「世间自在者,常在世间而不为世间所拘碍」,拘是拘束,碍是障碍,他在世间没有拘束、没有障碍。拘束也有一点像我们现在人所讲的压力,压力有很多,有属于物质的,有属于精神的,种类繁多。佛在世间没有拘束,没有拘束是自在。「如佛照世间相,常住自寂灭,是世间自在义」,佛对于世间的一切没有不知道的,通达明了,世间所有众生起心动念、言语造作,心行所感得的果报统清楚,没有一样不明了。常住自寂灭,这一句意思就是这些世间一切相,对他都没有障碍,他的心地是清净寂灭相,也就是我们经题上讲的「清净平等觉」。没有受到染污,没有受到波动就是平等,没有受到染污就是清净,没有迷惑就是觉悟,这就自在!这是世间自在义。

「又《甄解》曰:以世间配般若,自在即解脱义,王是法身。三一相即,不纵不横,名世自在王」。这是从涅槃三德来解释。法身、般若、解脱,从这三方面来解释,世间是智慧明了,通达明了,他不执着、不起心、不动念;自在就是解脱,烦恼解除、业障解除得自在了;王是法身,比喻作法身,世间自在王。三一相即,一即是三,三即是一,所以叫不纵不横,与自性三德相应,这是从涅槃三德解释佛的名号。「古代一切从属于王」,所以把王比喻作法身德。「一切皆从法身所流现」,法身没有形相,法身是个理体,现在哲学里面所探讨的,宇宙万有的本体,宇宙从哪里来的,这个本体在佛法里就叫做法身,也叫做自性。现在科学家有个新的名词叫零点能量场,这是他们想象还没有证得,应该就是一切万法是从零点能量场流出来的,提出这个想法。提出来之后当然要证实,现在还没证实。这个想法跟佛经上讲的法性很接近,归到零,零是什么都没有了。也就是说它存在,它不是没有,因为它没有物质现象,它也没有精神现象,它也不是自然现象,所以你没有办法探测它,它确实存在,是一切万法的本体。说一切万法都是从零变现出来的,到最后还归到零,这跟大乘佛法讲的非常接近。

大乘佛法说,一切万法从自性流出,到最后还回归自性。这个自性在净土宗就叫常寂光净土。常寂光这个名词有名,但是它没有现象,你找不到它。谁知道?妙觉如来知道,妙觉如来证得了,身心跟常寂光融成一体,身是常寂光,意念也是常寂光,无时不在、无处不在。常寂光里头没有时间、没有空间,没有时间是没有先后,没有空间是没有远近,所以能与一切众生起感应道交,众生跟他有缘,他就现身。他的现身就是《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」,这两句话也是诸法实相。一切法的生灭不离当处,确实没有时间、没有空间。但是我们不知道,就在我们眼前,我们不知道。佛说得很清楚、说得很明白,我们听懂了,不是我们现前能力能够见到的。怎样才能见到?佛说「制心一处」,你就见到。你有妄念见不到,你起心动念见不到,分别执着就更远了,不起心、不动念你就见到。所以佛告诉我们,这桩事情「唯证方知」,必须你自己亲证才是你的。这是法身的大意。从法身流出,怎么流出来的?佛经上讲「一念不觉」,它就流出来,一念不觉是迷。「又一一还归于法身」,确实一切法还归零,零点能量场,佛经上讲的自性,净宗讲的常寂光,这法身。

「故曰王是法身」,法身生灭同时,生灭不二,这里头找生灭找不到。「通达世间,属般若德」,智慧,他才通达明了。「于世自在,是解脱德」,因为他通达明了,他在这个世间得大自在,他一点障碍都没有,一丝毫拘束没有,真的是来去自由。「圆摄三德」,圆是圆满,圆满具足法身、般若、解脱。「三即是一,一即是三,如∴字三点」。这个符号梵文里头念一,「不纵不横」,用这个来代表「涅槃真身」,这三点就是法身、般若、解脱,每一个里面都有「常乐我净」。法身里头有常乐我净,般若里头有常乐我净,解脱里头也有常乐我净,常乐我净叫四净德,「无上妙德」。佛家不是说无我,有真我,身不是我,常乐我净里头有真我。常是永恒不变,不生不灭,就是涅槃;乐里头没有苦,找不到苦;我是自在的意思,主宰的意思,也就是说,在万物当中只有它能做主;净是清净,一尘不染,从来没有染污过。惠能大师明心见性说了五句话,你看与常乐我净相不相应?第一句他说「何期自性本自清净」,净;第二句话,「何期自性本无生灭」,那是常;第三句他说的,「何期自性本自具足」,那是我,本自具足,一点缺陷都没有,真做得了主;第四句说「何期自性本无动摇」,这里头乐,只有本无动摇才是真乐,在喜怒哀乐之中不动心,这叫真乐。后头一句「何期自性能生万法」,所以他四句里头具足了常乐我净,无上妙德,无上妙德是当下一念,一念具足。

下面『如来、应供』到『佛、世尊』,这一句是「诸佛通号。一切佛同具此十号,实则诸佛德无量,故德号亦无量」,说不尽。「今随众生机,节略而称十号」,把佛的无量德能归纳为十大类,这十大类每一类里头都是无量无边。佛德就是性德,就是我们自己自性里头本具无量的德能,《华严经》上佛说,「一切众生皆有如来智慧德相」,这十个号是德,相是讲的相好,无量的智慧、无量的德能、无量的相好。「又此十号在诸经中之开合,颇有不同」,有两个名号合成一个,有一个名号分成两个,叫开合不同。「例如《净影疏》,隋朝慧远法师的注解,《无量寿经》注解。「依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号」。今依《涅槃经》《璎珞经》《大智度论》,『无上士』与『调御丈夫』分开是两个号。「至于佛世尊,《涅槃经》则合之为第十号。今依《涅槃》之说」

下面就「分释十号」,这是属于佛学常识,从这个十号我们就体会,佛的万德万能,在这个地方略略的解释一下。第一个是「如来。如者真如。乘真如之道来成正觉,故名如来」,这是对如来的第一个解释,什么叫如来。真如就是本性,所有一切众生哪一个不是乘真如道而来的,为什么?真如是本体,众生是现相,现相离不开本体。《华严经》在经题上就跟我们讲,体相用,真如是体,真就不是假的,体是真的,相是假的,相是幻相;相有生灭,体没有生灭;相有变易,体没有变易,永恒不变,它是真的。相如其性,性如其相,性相一如,得认清楚。

「又如诸佛安稳道来,此亦如来来,更不去至后有中,故名如来」。这个解释,说诸佛从安稳道来,这也如来来,如来来了。十法界的众生都有生死,六道有两种生死,分段生死、变易生死,四圣法界有变易生死,不安稳;安稳,两种生死都了了,这才叫安稳。佛从两种生死都了了这个地方来的,他来示现成佛,这就是如来来。更不去至后有中,后有是什么?还有果报。像我们人死了之后,来生叫后有,不是死了就没有了,死了还有,还有后有,后有就是灵魂投胎,干这些事情,所以叫轮回。诸佛没有后有,他只有来示现,他没有后有,示现在世间现身说法,教化众生,他造不造业?他不造业。为什么他不造业?他没有我。我们再用个白一点的话来讲,他没有私心、他没有自己。在这一生教化众生,像释迦牟尼佛当年在世,示现八相成道,教学四十九年,没有一桩事情是为自己的。现身是为一切众生做个好样子,表演给大家看,做人要像他这个样子。他所示现的身分,是一个职业的教师,他一生教学,非常本分、非常尽职,把他教学工作做好。从开悟到圆寂没有一天不教学,帮助一切众生破迷开悟,断疑生信,教学的目的在此地。这里头最重要的是把极乐世界介绍给大家,因为只有这个法门能一生成就。这是诸佛如来对一切众生无比的恩德,帮助你一生成佛,永远脱离六道轮回。这是如来的意思。

「又如诸佛而来,故名如来」,这就是所谓今佛如古佛之再来,这叫如来,如古佛再来。「又《合赞》曰」《涅槃经.梵行品》说的,「云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来」。清凉大师在《四十华严》经题,里面说了一句话,说释迦牟尼佛当年住世讲经教学四十九年,所说一切经教全是古佛所说的,释迦没有在古佛经教上多加一个字,就是引的这个意思。我们能不能相信?能相信。为什么?今佛跟古佛所证相同,完全相同。所证相同,他所说的当然相同,哪里还会有两样!这不是客气,不是谦虚,是讲实话,事实真相确实如此,古佛与今佛不二。所以这个地方要特别留意到,过去诸佛为度众生用什么方法?说十二部经。这十二部是什么?用现在的话来说,十二种不同的体裁,为大家讲经教学。四十九年所说的一切经,不出这十二种体裁,释迦如来出世亦如是,所以今佛如古佛再来。

「又《会疏》曰:如来义有三:谓法身、报身、应身」,这是讲三种身。《金刚经》云:无所从来,亦无所去。此法身如来也」,这从法身讲的。《转法轮论》云:第一义谛名如,正觉名来。此报身如来也」。第一义就是真如、就是自性,就是本经所说的真实之际,这叫如;正觉叫来,这报身如来。《成实论》云:乘如来道,来成正觉,故名如来。此应身如来」。释迦牟尼佛所表现的,乘如来道,来到这个世间示现成佛是应身。「又《天台寿量品疏》,天台是智者大师,《寿量品疏》《法华经.寿量品》的注解,智者大师注的。「如者,法如如境,非因非果,有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如,不动而至为来。指之为法身如来也」。法如如境就是我们现前的境界,我们眼所见的、耳所听的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所接触的,这个境界是如如境。什么时候是如如境?就在现前。我们为什么现前见不到?我们迷了。不迷就见到,什么叫不迷?不起心、不动念、不分别、不执着,这个境就是如如境。这个境里头非因非果,不起心、不动念你才见到。起心动念怎么样?变质了,有因有果、有染有净、有善有恶,就统统都起来了,一动念全起来了。

如果不起心、不动念,我们这个境界就是一真法界,一真法界跟我们不是两个法界,是一个。为什么一真法界里头境界那么美好?他全是真心,他没有妄心。我们到不起心、不动念、不分别、不执着,我们这个境界马上就变成像极乐世界一样,我们的身决定不是血肉之身,而是什么身?像经上所讲的金刚紫磨真金色身。相貌不是这种相貌,跟佛一样身有无量相,相有无量好,不是三十二相八十种好。我们这个大地不是泥沙,是七宝,这物质现象自然就产生变化,它随心转。不起心、不动念那个心才叫纯净纯善,真心,一丝毫虚妄没有掺杂,这叫极乐世界。所以外面境界没有善恶、没有好丑,蕅益大师说得好,好丑、善恶都在我们的念头,我们念头善变成善,念头恶变成恶,随着念头在转。今天地球出了问题,什么原因?我们地球上的居民人心不善,所以才搞得这么多灾难。古时候有灾难,没这么多,什么原因?善念多,恶念少。现在是恶念多,善念少,恶念多得太多了,善念少得太少了,就变成今天这个现象。改变这个世界可不可能?可能,只要我们把念头转过来,环境就转过来了。

大乘教里头讲得很多,境随心转。最近量子学家提出「以心控物」,跟佛讲的一个意思。科学家提出要以意念去控制物质现象,我们可以说近代这三十年,量子力学家最大的贡献,是发现过去科学有个很大的误会,就是二分法,他说这是个严重错误概念。二分是什么?物质、精神,就是心理跟物理,这是错误的。心理跟物理是一桩事情,不是两桩事情,分开来问题就出来了,决定不能分开。因为现在观察到最小的粒子现象,它里头有精神现象。我们看到这个报告,想到《心经》上所说的,观自在菩萨,照见五蕴皆空。我们以前都把五蕴皆空说作人身,人的肉身是物质(色相),有感受,有思想,行是相续不断,有识有意识,都把这个看成人身。现代科学家发现,最小的粒子里头具足色受想行识,真没想到。佛法里是说了,说毛端、微尘,但是我们始终没有体会到,到看科学报告恍然大悟。物质从哪里来的?今天科学家报告,物质是假相不是真的,物质是从意念当中产生的。所以意念就能控制物质,念头好没有一样不好,所有物质都变成七宝庄严,自然变的。

现在这些科学家说他们研究所发现的,在目前称它作前卫科学,就是还没有被科学家完全接受,在实验,但是实验非常有成就,已经有几万个案例了。科学家如果完全接受,他们说能够改变现在世界,这个效果就不可思议!意念真的能控制物质,我们身体健康,就不需要用医药,不需要用什么补品保健,不需要。我们只有善念,意念能叫我们身心健康,所有带着病毒这些细胞器官都可以恢复正常,那就是最健康的,意念能够让它恢复。地球上这些灾难,可以用意念恢复正常,一切灾难都没有了,这小事。大事,这个意念可以能够让太空星球改变轨道,有这么大的能量,真不可思议。这个理论,佛家讲得很清楚,我们相信。人决定要放弃竞争、要放弃占有,这是错误观念。你不需要竞争、不需要占有,你想什么就得什么,诸佛剎土里面就是如是。极乐世界,我们看到祖师注解,那个地方物质环境,是思衣得衣,思食得食,你想什么就有什么,不想就没有了,多自在!取之不尽,用之不竭,那是什么?自性的能量。自性能量不是修得的,是自性里头本自具足的,能量取自于自性,这是达到究竟圆满。所以现在的科学发展,我们相信二、三十年之后,这个世界会改变,这些发现都被证实,大家都接受,都改变自己的观念,把许多错误的看法、想法统统纠正过来,这世界就走向美好。佛法我们相信再不会被看作是迷信宗教,而是佛的经典会变成尖端的科学,尖端的哲学。方东美先生所说的,全世界最高的哲学、最高的科学,这是好事情。

天台大师接着说,「有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如」。这个境界在华藏世界,《华严经》上说的,在极乐世界本经上说的。「不动而至为来」,大乘经上佛常说「当处出生,随处灭尽」「指之为法身如来」。这个现象我们人人都有,就在当下,只是自己不知道。这一点都不稀奇,我们自己也是当处出生,随处灭尽。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛那个对话,那就是事实真相。佛问「心有所念,几念几相识耶」。要用我们白话来说,我们凡夫起个念头,这个念头里头有多少细念?有多少形相?有多少意识?佛就是问这个意思。弥勒菩萨答覆,一弹指有三十二亿百千念,先说念头,然后再说形相,「念念成形」,每个念头都有形相;「形皆有识」,每个形相里头都有意识。现代科学家发现,物质现象跟精神现象在一起,形相就是物质,意念就是精神,它合在一起,心跟物不能分开。念念相续,我们所看到的是相续相,一弹指三十二亿乘百千,百千是十万,一弹指多少个念头?三百二十兆,三百二十兆个细念,每个念头都有物质现象、都有精神现象。一秒钟弹得快的,我相信可以弹五次,三百二十乘五,一秒钟多少念头?一千六百兆。就是一秒钟里头有一千六百兆的念头生灭,那也就是物质现象的生灭、精神现象的生灭,它无常,佛经讲无常,三种现象都是无常。

念是波动现象,科学家称它为能量;意念、念头,意念科学家称它为信息;境界,科学家称它作物质。阿赖耶的三细相,业相、转相、境界相,在四分里面讲阿赖耶的见分、相分、自证分,这个被现在科学家看到了。这是佛经里面说宇宙的奥祕,今天科学有能力把它揭穿,看到这个现象,告诉我们,物理跟心理是一桩事情,决定不能分开。这三百多年来都是分开的,现在造成这么严重的灾难,这是什么?我们想错了,我们看错了。只要把这个错误修正过来,外面环境自然就变好了。所以佛经里面它整个讲的内容没有迷信,佛教里头没有神、没有仙人。佛教里头佛,佛是我们中国人讲的圣人,就是他对于宇宙人生真相通达明了,在中国称圣人,印度称佛陀;中国称贤人,印度称菩萨;中国人称君子,印度人称阿罗汉。但是印度这个名词含义比中国还要谨慎、还要严格,它有一定的标准。于世出世间一切法没有执着才称阿罗汉,我们中国没有这个标准;没有分别是菩萨,不起心、不动念那叫佛陀,中国没有这种严格标准,印度标准这么严格。统统是人修成的,只要你肯放下,所以放下就是!

下面接着说,「盖佛有法报化三身」,佛有三身,法身是他的体,报身是他的相,报身是自受用,化身是他受用,应化是他受用,是帮助别人的。「故如来之释亦有法、报、应之异」,有法身如来、报身如来、应身如来。「具如《会疏》所释,一、无来去者为法身」,法身遍一切处,这是本体。「二、正觉于第一义谛、真如实相如是而来,是为报身」。报身是什么?他见到事实真相,真如实相他见到。真如是见到体,实相是见到现相跟作用,现相跟作用究竟是一回什么事情,他搞清楚、搞明白了。近代这些科学家也非常了不起,大概是在八十年前,一九二0年代的时候发现原子,这是微观世界的一个起源,就是从细胞分裂,发现细胞怎么来的,原子组成的。继续不断的再把原子分裂,发现了电子、原子核、中子,再从这一层一层分裂到现在八十年。最小的这些粒子,讲基本粒子几十种,夸克也有几十种,这统称为量子。量子最小的,现在看到中微子,一个中微子的体积多大?是一个电子的一百亿分之一。换句话说,一百亿个中微子等于一个电子,佛经上讲极微之微,再分就没有了。

科学家从这样的分析研究,到现在得出来的结论,劝导人类,我们的思想、生活要跟大自然相应,就是最健康的。违背大自然的法则就带来灾难,对自己带来疾病,对居住环境带来灾难。说出来很有道理,讲宇宙这些最基本组织,它有秩序,它一点都不乱。发现到无论是精神、还是物质没有独立存在。你们想想看,一秒钟一千六百兆的生灭,你怎么能掌握得住?单独一个物质现象找不到。科学家用纠缠,很多这些小东西纠缠在一起你才看到,这说明什么?说明关系,这科学家讲的。实际上讲的,从关系里头才发现到它存在的意义;如果不讲关系,不讲纠缠,单独没有一个存在。真的是佛经上讲的,万法皆空,一切有为法如梦幻泡影,现在科学家也引用佛经上的话。从这个地方我们就知道,人与人的关系太重要了,我们生活这个世间最重要的,关系处好就是幸福美满。关系处好了,没有误会,没有竞争,没有冲突,真正是互相敬爱、互相关怀、互助合作、有无相通,要重视群体。这个东西非常适合于中国古代大家庭,我们中国古代确实与这个相应,人活在世间不是为自己,是为家庭、为家族,他为群体。群体里面讲五伦的关系,五伦的核心就是个爱,亲爱,父子有亲,所有道德这些条目全是从亲爱里头延伸出来,所以父子有亲这个亲爱是核心,性德的核心。这是用最极清净心,你才能够体会到它、才能发觉它。

所以今天这些科学家,他们一心专注去研究这个东西,找到它真相。物质现象完全了解,现在精神现象看到了,但怎么来源的不知道。物质晓得了,精神完全是物质的基础,没有意念根本没有物质存在。这个阿赖耶三细相,这是搞清楚、搞明白,跟佛经上讲的完全相同。意念,科学家发现的,报告里头说,没有原因突然蹦出来的,立刻就消失掉,它存在的时间极短暂。我们所看到的意识,也是纠缠在一起,一种相续的现象看到它存在,独立一个决定看不到。所以体现到关系重要,人与人的关系,人与一切万物的关系;与动、植物的关系,与山河大地的关系,与整个宇宙的关系,讲这个,这是随顺大自然。不能搞对立,搞对立,对别人伤害不大,对自己伤害是太凄惨了,不可以。所以一切众生要存活在这个世间,要互相尊重,要互相敬爱,要互相关怀,要互助合作,这才是和谐安定、幸福美满。而且科学家告诉大家,古人有智慧不能轻视,每个族群祖传的那些东西不是迷信,高度的智慧在里头,我们要去发掘。他说他们那些人有一种本能。科学搞到今天才发现阿赖耶,三千年前,释迦牟尼佛讲得那么清楚,没有科学仪器,他不用数学、不用仪器,他用什么?用禅定。就是科学讲的人有一种本能,这种本能的智慧不可思议,他能够了解宇宙奥祕。所以传说里头有很多好东西,不可以用迷信两个字去抹杀它,他说那这是我们的错误。

「三、乘真如实相之道而成正觉,如是而来,是为应身。诸释皆可依《会疏》之说,而知其意」,这个《会疏》里面解释得好。今天时间到了,我们就学习到此地。


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