净土大经科注  (第一0四集)  2011/12/27  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0104

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百六十七面,我们要从第二行看起:

「又《甄解》曰」,这是一段,「真实之利对权假方便」,就很容易显示出来。下面举例说明,「故以世法望小乘」,这个望就是跟小乘做比较,「小乘真而世法假」。世法是六道轮回,它是无常的,不但身命无常,灵魂也无常,灵魂是非常不稳定。我们有些同学看过《西藏生死书》这个光盘,你就知道灵魂是飘浮在空中,速度非常之快,非常不稳定,在六道里头飘流,哪个地方有缘它就到哪里投胎去。投胎所得的身体、一生的际遇,都是从自己业力变现出来的。如果这个人修善积德多,他一期短暂生命里面过得很幸福;如果造的恶业多,那他的苦难就非常之多。像三途可以说从生到死,都是生活在苦难当中。所以世法人天怎么乐,时间都非常短暂,而三途之苦时间是很长,不成比例。这就是世法不如小乘。小乘脱离六道轮回,所以小乘真,世法是假的。那要用小乘来跟大乘比,「权大乘」,权大乘是指十法界,没有出离十法界,十法界里面的佛、菩萨是权大乘。小乘来跟他们比,权大乘真,小乘假。四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛,菩萨、佛比他高,他在下面,因为他只是断见思烦恼,尘沙、无明没断。菩萨断尘沙习气,佛断无明,所以这地位比他高,就是权大乘真,小乘是假。四圣法界要相比较,上面两层是真,下面两层是假。

「以权大望实大」,实是真实,真实大乘,真实大乘是《华严》《法华》《华严》《法华》它们是归一真法界,脱离十法界,权大乘没离开十法界,这个离开了,生到诸佛实报庄严土,所以这叫真实大乘,权大乘不如它。这是以《华严》《法华》为代表,《华严》《法华》等」,等是很多。真实的大乘要跟本经四十八愿第十九愿来比,这个十九统统是用康僧铠的译本,康僧铠的本子是四十八愿,他的十九愿说,「发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国」。那这个人想往生极乐世界这一念的功德,《华严》《法华》就比不上,《华严》《法华》是假的,第十九愿是真的。「何以故?《华严》《法华》以往生为经益」,没有超越十九愿。以十九愿跟二十愿比,二十愿说「闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国」。那二十愿是真,十九愿就是假,因为一步比一步接近,接近极乐世界。那以二十愿跟十八愿相比,十八愿是「十念必生」,二十愿是假,第十八是真,十念必生。这样子做个比较,让你晓得念佛功德不可思议,连《华严》《法华》都比不上,所以你不要小看了。

锅漏匠就了不起,谛闲法师讲的,他的成就超过弘宗研教的大德,弘宗是禅宗的祖师大德,研教是教下,像华严历代的祖师,天台历代的祖师,跟锅漏匠比都比不上,为什么?你还是在假,他已经到极乐世界作佛去了。你们是目标对准那,人家已经到达,这就比不上人家。谛闲法师那个话是真的,一点都不假。念佛还得了!真正了解之后,我们念念都是阿弥陀佛,为什么?打妄想是造罪业。我打妄想,为什么不念佛?我想佛多好、我念佛多好。何必杂心闲话!杂心闲话造轮回业,你出不了六道轮回。你念头一转忆佛念佛,就是心里想佛、口里念佛,你超过《华严》、超过《法华》,这个世间哪个祖师大德都比不上你。非常容易,非常简单,成功、成就是顶尖,这法门到哪去找!所以二十愿假,第十八愿真。「今真实中之真实,圆顿中之圆顿」,就是忆佛念佛,称念这一句阿弥陀佛的佛号,这个事情没人知道,这个事情人不相信。大家看《华严》《法华》,那是佛教的花果,忆佛念佛是佛教的根本,花果离开根本它不能生长,这要懂得。念佛法门真实当中的真实,圆顿当中的圆顿。

我们再看下面这一段,「夫圆顿至极」,达到究竟,「莫过于《华严》《法华》,你看看在这个地方,「今贬之为权假」,把它贬低了。「而独赞本经之一乘愿海,六字洪名,为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者何耶」,这问为什么?真能叫人服吗?《甄解》有解答。《甄解》说,「今就利益论,彼假此真」,就真实利益这个标准来衡量,忆佛念佛是真中之真,什么经教都比不上。显密、宗教没有能跟它相比的,这是讲利益,为什么?忆佛念佛你决定往生,生到极乐世界你要知道,你就是阿惟越致菩萨,这是真中之真。你依华严修、依天台修都是修止观,华严贤首《还源观》里面末后两段,五止、六观那是修华严,天台是摩诃止观,你在这一生当中,到不了阿惟越致的地位。这个法门一往生就得到,真实利益,真实的好处,怎么能不信!怎么能不干!

下面解答,「彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人」《华严》《法华》都讲一生圆满证得究竟佛果,可是没有看到人修这个法门成佛的,没看到。「故自成别时意趣」,也就是你照这个路去走,这一生得不到,来生,来生得不到,后生,你得很长很长的时间才能修成,路是不错,很遥远。修净土呢?那就在眼前,垂手可得,你立刻就能得到。是同样的利益,一个是要很长时间才会得到,这个是立刻就可以得到,你说哪个真、哪个假?「法体非别时意,人机劣故」,法体是相同的,法体就是自性,就是法性,就是真实之际、诸法实相,这相同的。它没有先后,但是什么?人机劣故,我们要想想,我们是什么根机。所以《华严》《法华》对象是什么?上上根人,上中下都难,上上根人。达摩所传的禅宗,对象也是上上根人,他才能悟入;不是上上根人,慢慢来,你什么时候把你自己提升到上上根。净宗法门不需要,下下根人也能成就,从上上根到下下根普度,平等的普度,这是真的。《甄解》的解答,今就利益论,彼假此真,何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人,故自成别时意趣,法体非别时意。法体没这个意思,没有先后次第,人机劣故。

「今信不疑者」,现在这个法门最重要是信,蕅益大师在《要解》里面跟我们讲了六个信。《弥陀经要解》,小本《弥陀经》序分、正宗分、流通分,蕅益大师的判教三分都是信愿行,讲透了,讲到究竟处。他讲信讲六个信,第一个信自己,第二个信佛,第三信理,第四信事,第五信因,最后一个信果,自他、理事、因果深信不疑。信自己是什么?信自己本来是佛。这是世尊在《观无量寿佛经》说的,净宗的理论依据,根据释迦牟尼佛这两句开示,「是心是佛,是心作佛」。忆佛念佛就是是心作佛,你本来是心是佛,本来是佛,现在又作佛,哪有不成功的!不但成功,当下就成佛,不需要长时间。理论根据在此地,我们要相信,相信自己本来是佛,相信阿弥陀佛四十八愿,相信释迦牟尼佛为我们介绍都是真实的,没有一句是假话。只要我们深信不疑,具足蕅益大师所说的六个信,「十即十生」,十个人相信十个人往生,一百个人相信一百个人往生,一个不漏。「往生不退至菩提故」,菩提是如来究竟的佛果,你往生西方极乐世界永远不会退转,只向着无上菩提。「初生处即菩提」,生到西方极乐世界,你就得到菩提了。

「在世灭后但此一法故」,这是说释迦牟尼佛在这个世间示现般涅槃以后,一切众生真正得度就这个法门,找不到第二个。「一切凡圣行无别故」,凡,是六道凡夫,包括阿鼻地狱众生;圣,极圣是等觉菩萨,这个法门统统含摄,全都包括,一个都不漏。到西方极乐世界就在信愿行,真信、真愿、真念佛,这个世间的缘统统放下,不能再放在心上,放在心上是障碍、是累赘,彻底放下。要真正认清这个世间,「凡所有相,皆是虚妄」,用《金刚经》来观照,「一切有为法,如梦幻泡影」。这个一切有为法,包括今天科学讲的三个现象,物质、精神、自然现象全都放下。明年的今天,二0一二年十二月马雅灾难预言,这是自然现象。我们科学上说的是星球在太空当中运行产生的现象,这种现象在太阳系跟银河系产生的关系,运行的角度,好像是每隔二万五千年有一次,科学家称它为银河对齐。现在媒体、网络、许许多多的场所,大家都在讨论,得出了应对的一个结论,就是爱心,要提升精神的能量才能够应对。

我们知道,无比殊胜的能量就是念阿弥陀佛,真实利益。弥陀的弘愿普度遍法界虚空界一切众生,你看这个爱心,这个爱心是我们自己的本心,我们跟阿弥陀佛没有两样,我们是迷了,并没有丢掉。现在遇到释迦、遇到阿弥陀佛,把我们唤醒,这一省悟过来能量就恢复了,而且这个能量无比殊胜。我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,生佛不二,自他不二,我们要走这个道路。我们看到许许多多修行人,有德行、有智慧、有灵通,他们给我们提供应对的方法,要跟信愿持名来相比,那信愿持名真,他们都是假,套这个例子来说。他们提的有没有效?有效,归结起来就是爱心,要真正学会爱自己。现在人最麻烦就是不自爱,不知道爱惜自己。爱惜自己不是爱身命,是爱慧命,这个重要。是爱自己的德行,爱自己的智慧,这个能量非常大,这个能量能帮助我们解决问题。

我们想想,我们怎么个爱自己?把三皈、十善、十戒、菩萨六度、普贤十愿做到,那叫真爱自己。为什么?那是自己的性德,我自己本来就是这样的。我现在迷了、糊涂,与自己性德完全相违背,造成今天地球这个局面,完全是自己造的。你自己的心、你自己的情绪造成一切。现在地球上居民的心是什么?贪瞋痴慢疑这心。情绪是什么?怨恨恼怒烦。那就造成今天混乱的社会,和灾变的地球,自己造的。那念头一转,我们把贪瞋痴慢疑转过来,不贪、不瞋、不痴,佛说这是三善根;谦虚、诚信,谦虚就不慢,诚信就不疑,这是性德,五善根。我们的情绪是大慈大悲、是伦理道德,这个世界就有救,社会的动乱可以化解,地球上这些灾变逐渐逐渐消失掉,这是好事情,这是真实利益。释迦牟尼佛灭度之后,最真实的利益就是这一法,信愿持名,老实念佛求生净土,「一切凡圣行无别故,利益真者莫过斯」,真实利益!

下面念老的话,念老为我们解释经论祖师的意思,「若论法体,诸经皆实」。因为一切经都是从自性清净心流出来的,它所依据的理论是相同的、是平等的。现在我们不论这个,我们单单论利益,我们眼前的利益,那一切经是假,「而唯此法为真。何以故」,因《法华》《华严》这些经,「虽说有速疾成佛之道,但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时成佛之因」,别时是将来,不是在这一生。所以「就法体论,本不须待至别时」,法体是平等的,「但修行者根劣,故不能速疾成佛」。这是真的不是假的,众生根性不相同,善根福德不相同。大乘教契理,不契机,要契理契机,这个经典我们才能得到利益。它契理,我们的程度不行,我们不是上上根人,所以学它得不到利益。这个能不能得利益,自己心里要清楚,帮助我得清净平等觉,就是真利益;我学了,清净平等觉不能现前,我没有得到利益,要以这个标准来衡量自己。我学习这个法门之后,我在境界里头突然遭遇到的事情,顺境有没有欢喜心?逆境有没有畏怖的心?如果有也不及格。无论什么境界现前,心是平静的,心没有受外头境界影响,这是真的,这点很重要。

真修行,我很多年前讲过,我们的早课是提醒自己,我们的晚课是做反省,这叫真做早晚课,不在形式。每天将真实功德做回向,否则拿什么东西回向?不是念经文回向,那个没用处的。我们这一天当中起心动念、言语造作,与性德相不相应?相应的是功德,不相应的是福德。福德离不开三恶道,换句话说,三恶道受报。天天要反省,与性德相应,我们跟极乐世界相应,这个好,把功德回向求生净土,真实功德。起心动念、言语造作,与佛的教诲相应。净宗我们只提了五个科目很好记,三福(净业三福)、六和、三学、六度、十愿(普贤十愿),你看就这些东西,你很容易,每一条都能记到。每天从早到晚起心动念、言语造作,不离这个标准,这就是功德。这里头如果有我执,就是福德;没有我执是功德,我每天修不执着,佛法里面讲三轮体空,那功德,真实功德。

「唯此净宗一乘愿海,六字洪名,十即十生,万修万去,故胜余经」。这真的,释迦牟尼佛当年在世为什么多次宣讲?为什么常常介绍西方极乐世界?佛讲经带着介绍西方极乐世界,有两百多种经论常常提到。说明释迦的本愿,都是希望我们修学这个法门求生净土,是他老人家的本怀,我们现在讲是他老人家的心事。他没有别的心事,就是希望我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛,他的心事就了!我们能体会得到,我们不辜负他老人家,我们真干。在这个世间一切随缘,有很好,没有也好,什么都好,在一切境界里面统统都是个欢喜心,这就好;对待一切人事物是个真诚的爱心,修之、养之,中国人讲修养,修是修正,修正过来好好养,不要失掉。每天生活在爱的怀抱当中,慈悲的怀抱中,真正是幸福快乐的怀抱当中,这一天没有白过。只有这部经上有,圆满具足,你学这个经多快乐!

为什么胜过一切经?这举了三个例子,第一个「往生必证菩提」,就是成佛,往生必定成佛。第二「法灭唯此经度生」,现在法有没有灭?你要冷静细心观察,法灭了。为什么?释迦牟尼佛讲得很清楚,没有人讲经,没有人听经,没有人真学,法就灭了。经典在、寺庙在、佛像在那不算,那是一点影响的形相还在,实质呢?实质没有了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,不是叫你收藏,是要让你学习的,不学习藏在那里有什么用处?还有人曾经问过我,地震他那个道场毁掉了,那个道场藏的有《大藏经》,为什么佛菩萨不保佑,在地震当中毁掉了?这个事情现在很多见,常见。佛经是教人念的,教人学习的,教人依教奉行的,绝不是叫你收藏。收藏在那个地方,虽然有护法神守护着法宝,可是劫难来了还是不能逃过。怎样守才能逃过?德行,真正修行的功德。中国人常说,福人居福地,福地福人居。这个人有福,他住在这个地方,这个地方不会有灾难,就保全;这人没有福报、没有福德,灾难来了,它也逃不过。所以学智慧、求福德重要。智慧福德到哪里求?执持这句名号全都得到。一心执持,我讲过很多遍,应该在三、四年之间,你就得三昧;得到三昧之后,三、五年之间,你就开悟,这是真的。现在人为什么开不了?他没有专心学,他很杂,他学的东西很多,他念头很多,他不专一,专一就成功。刘素云给我们做了个样子,她没有别的就专一,十年一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛。这是佛门的教学法,是中国传统教学法里面的原则,可以说最高指导原则,写在《三字经》里头,「教之道,贵以专」

我们现在最近这两百年,接受西洋教育概念,从小就广学多闻。你看幼儿园的小孩,他每天学多少功课?五、六门。这小孩很聪明,什么都会,又会唱歌、又会跳舞、又会弹琴、又会画画,多才多艺,一样都不精,这西方人概念。中国人概念跟这相反,一门深入,长时薰修,从小念书也教你念一本,没教你念那么多。一门深入,他能得定,他心清净,清净到一定的时候他开智慧,智慧开了之后才教你广学多闻。为什么?你有根本智,广学多闻是成就后得智。根本智是什么?根本智是清净心,清净心照见外面,你才看到真相,不一样。外国人没有根本智,他也不懂得根本智,我们老祖宗有智慧,很久很久之前他们就知道。老祖宗的智慧,绝不在我们之下,我们跟他比还差很远。科学技术,你敢说他不懂吗?他为什么不搞科学技术?搞科学技术地球早就毁掉,哪里还等到现在!科学到最后就是毁灭世界。古老的传说里面,不是说大西洋那一块亚特兰提斯吗?就是科学发展到一定的程度,整个大地沉到海洋里面去了。这些原因,我们也是在最近几年才悟到,经上讲贪瞋痴三毒讲得多,讲怀疑讲得少。大地会陷到海里,那个业因就是怀疑,对自己怀疑、对祖宗怀疑、对圣贤怀疑、对老师怀疑,样样都怀疑。疑心,对自己来说,免疫系统毁掉了;对应外面居住的环境,山崩地陷。信心能帮助山河大地坚固,怀疑帮助它松散,我们在经典上,明白了这个道理。

佛菩萨常说,这个世间许多不同族群的祖先、圣贤也都常说,「一切法从心想生」,这是佛说出来的。我看到很多族群的先知,也说这个话,他们也知道,非常重视一个人的起心动念,跟他的情绪。意念跟情绪可以主宰你的一切,好的意念就是太平盛世,恶的意念就动荡不安。二战之后,虽然没有重大的战争,但是地球是动荡不安,为什么?意念不好,心情不好。许许多多人都在求挽救,怎么拯救社会,怎样拯救地球。我这两天收到联合国的信件,收到罗马教廷的信件,都谈这个问题。这些人都是好人,在寻求我们用什么方法赶快来补救。联合国的信件肯定,宗教的爱心、宗教的团结带给人类真实的利益,这个很难得。这说明我们上一次在巴黎教科文组织总部办的活动成功。有没有必要再办一次?灾难是在明年十二月,如果在明年五月之前再办一次,是好事。主题就可以说是宗教团结,把神的爱心普遍全世界,来做这么一个活动。「爱心遍世界,善意满人间」,这对于化解灾难肯定有很大的影响,我提出来让大家去思考。

第三,「凡圣念佛齐等」,更难得!这三句一句比一句殊胜,这提到顶点了。凡圣生到西方极乐世界,念佛成就是平等的。所以莲池大师《疏钞》里头说,「齐诸圣于片言」,齐就是齐等,我们凡夫跟诸圣,诸圣是四十一位法身大士,我们用一句佛号,跟他们修平等的功德,他们也念佛,我们也念佛。「故云,真实之利无有过于此法者」,真的,一点不假,为什么不干?联合国要办活动,我们把这段经文拿去讲,好!让大家都知道。

「又本经能惠真实之利者,缘由经中开化皆是真实之际」。这说到理论上去了,本经能给一切众生真实的利益,道理是什么?原因是什么?缘由经中,释迦牟尼佛在这部经中,就是讲这个经开始教化统统是真实之际。真实之际,我们用诸法实相,大家就很好懂,所说的全是宇宙人生的真相。宇宙人生真相今天科学、哲学发现了一部分,究竟圆满确实在大乘经典。「极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现」,这我们也说过很多,阿弥陀佛的大愿大行,四十八愿,五劫修行功德所成就就是极乐世界。极乐世界没有人设计,没有人在建造,全是阿弥陀佛愿行功德之所成就。这个例子很多,初学的人不知道,无法想象。近代科学家已经认识到了,那是意念的能量不可思议,用科学家的名词来说,是阿弥陀佛意念能量之所成就。中国社会有一句话常说的「心想事成」,极乐世界是阿弥陀佛心想事成,自然成就的。成就到现在已经十劫,这十劫当中阿弥陀佛接引了多少众生,到极乐世界就等于成佛,极乐世界成就多少尊佛,这个功德还得了,太殊胜!十方诸佛赞叹,十方诸佛弘扬,都像释迦牟尼佛一样,慈悲热心把这桩事情向一切众生介绍。古时候好像是道绰大师,那是我们净宗祖师,一生专讲《阿弥陀经》,好像讲了几百遍,把一门深入长时薰修表演出来给大家看,世间人必须看到成果他才相信。

「如《往生论》曰:三种成就愿心庄严」,这三种是佛土依报,佛、菩萨这是正报,佛是阿弥陀佛,菩萨是十方世界所有往生去的众生。《往生论》讲这三种庄严,成就愿心庄严,阿弥陀佛的四十八愿。「略说入一法句故」,简单说入一法句,什么是一法句?一法句叫清净句。什么是清净句?「真实智慧无为法身」,真实智慧是心,无为法身是身,你看身心。真实之际者就是无为法身,所以极乐依报、正报是真实智慧之流现,是从自性里头变现出来的。「一切真实,故能惠以真实之利。无为法身即实相」。诸法实相就叫做无为法身,在此地我们就能够体会到,弥陀的法身遍法界虚空界,都是佛的法身;弥陀的心真实智慧,智慧也是遍法界虚空界。这就是极乐依正是圆满自性流现,从自性流出来的现象。所以蕅益大师在《要解》里说,「能说所说」,能说的是佛,此地是用释迦牟尼佛做代表,这个老人说法四十九年。「能度所度」,佛能度众生,众生为佛所度;「能信所信」,能信是我们学生,所信是佛的教法;「能愿所愿」,能愿是我们发愿往生极乐世界,所愿是极乐世界接受了我们的愿心;「能持所持」,持是持名念佛,我们是能念,佛号是所念;「能生所生」,能生是我们自己的法身,所生是弥陀的法身、弥陀的国土;「能赞所赞」,能赞是十方诸佛如来,所赞的是极乐世界阿弥陀佛依正庄严。「无非实相正印之所印也」,全部到后面总结归到实相,实相是事实真相。

「可见入此门中,一一皆入实相,故所惠真实之利,莫过于此」。这把真实之利做了一个总结,遍法界虚空界,《要解》这几句话统统都说到,是一个实相正印之所印。就告诉我们,它是一体,它没有分裂,它没有先后,也没有隔碍,始终是一个整体。只是我们凡夫迷而不知,不了解事实真相;了解事实真相,我们都想证得。用什么方法?佛给我们讲的八万四千法门,都是方法,任何一门都能证得。但是我们根性不一样,上上根人随便修一个法门都能成佛。我们不是上根,那就得要在一切法门里头选择一个法门,与我们自己心心相印的,就容易学,容易契入;跟我们善根福德不相应的就非常困难,很难学,不容易成就。这一门容易,就念这句南无阿弥陀佛,第十八愿十念必生。还有哪个法门比这更容易,比这更简单的?找不到了。

名号只有四个字,莲池大师在世的时候他老人家念佛就念四个字。曾经有人问他,这个故事写在《竹窗随笔》上,向他老人家请教,你教人念佛怎么教法?他说,我教人念佛念「南无阿弥陀佛」。别人问他,你老人家自己怎么念?我自己念「阿弥陀佛」。为什么?四个字比六个字容易,名号只有四个字,南无两个是加上去的,南无是皈依的意思、恭敬的意思。我真到极乐世界去,跟阿弥陀佛这客气话不要说了,直截了当,客套不要了,所以莲池大师念阿弥陀佛。为什么?经上讲的执持名号,名号就是阿弥陀佛,所以他不念南无。教别人呢?别人你这一生未必能往生,加上两个字好,皈依阿弥陀佛,南无就是皈依的意思,归命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛,好,你未必能去得成。我,我是决定要去,所以一切客套统统免了,这就是重实质不重形式。真想去,真想去是你的心,不在这些外表上。真的相信,真愿意去,极乐世界的好处,我们从这个经本上看到,我们非常满意,我们很知足,有这个地方够了,保证我一生成就。我们所需要的就这一句,它保证我们成就,不需要到第二生。成就早晚,那在各人的精进,如果你精进成就就快,你懈怠成就就慢一点,都是决定成就,真难得!这一段我们就学习到此地。

我们看这一科最后这一段,「戊三、希有难值」。经文:

【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

阿难这一问,佛给我们一解释,祖师大德,对佛讲的甚深的意义我们听不懂、看不出来,这些人又做补充说明,让我们完全明白,明白就要接受,依教奉行。『难值难见,如优昙花,希有出现』,「值」是遇到,这个法门你很难遇到。《会疏》曰:佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见」。你在这一生当中见佛闻法不容易,多大的善根福德因缘你才能遇到,遇到怎样?不知道珍惜,所以遇到多少人空过了,等下一次再遇到,一等就是好多劫。所以我们修行绝对不是一世成就的。我们有缘分遇到这个法门,第一个条件,过去生中修的有善根福德,这是先决条件。第二个条件是因缘,有这个殊胜的因缘,我们遇到了,遇到了不见得就有成就,遇到的人很多,成就的人不多。就像李老师当年在世常说的,念佛的人很多,求生净土的人很多,真正能往生的,一万人当中,也不过是三、五个而已,不成比例。什么原因?不是真信,不是真愿,对这个世间还有留恋,还放不下,这就是障碍。

我好像听到一个信息,大概是美国人,还不知道是哪个国家的人,要把美国「2012」那个电影,不晓得是原片还是重新再拍,对全世界来一次播放,让大家提高警觉,这是好事情。有这种想法、做法的人,我觉得那是菩萨再来,告诉我们,我们的光阴有限,加紧努力。美国布莱登讲的话是有道理,应对二0一二年十二月的灾难,他说三句话,希望地球上的居民,在这个时候弃恶扬善、改邪归正、端正心念。他说得很好,不但灾难可以化解,还能把地球带入更好的走向。许多信息传来,与布莱登所说的都非常接近,我们学佛修净土还能不干!

释迦牟尼佛我们没遇到,他是三千年前出现在世间,不在了,他的经典我们遇到了。我们遇到虽然是中文翻译本,有人要问,这翻译靠得住、靠不住?有没有翻错?我初学佛的时候这个疑问就很浓,我向方老师提出来,我举了个例子,《古文观止》里头随便选一篇古文,让现在人去翻成白话文,原味翻不出来。那经典从梵文翻到中文行吗?当时我提的问题,为什么这些梵文本没有传下来?这些老师为什么不开班教我们学梵文,不通过翻译多好,我直接看原本多好?我向方老师请教,方老师笑着回答我,他说,你不懂,古时候中国人跟现在中国人不一样。怎么不一样?现在人丧失了自信心,对自己老祖宗不相信。中国古人自信心超强,这些翻译的人,把佛经译成中文是什么样的心态?意思完全没错误,确实是释迦牟尼佛的意思,而文字比梵文还要华丽、还要通畅、还要美。换句话说,学佛用中文本就可以,梵文本可以淘汰掉,不要了。这种豪气现在中国人没有了!这是方老师给我解释的。

以后我在台中学经教,也把这个事情向李老师请教过,李老师告诉我,当年的译场,参加翻译工作的人,佛菩萨再来的很多,最低的阶层是三果以上,三果是阿那含,不是凡人,他们是修行证果的人。你看李老师跟方老师解答不一样,李老师是个学佛的人。佛菩萨来做这工作,真的不是假的。佛菩萨常在世间,不止一个,很多。让我们体会到大乘经上有一句话说,「佛氏门中,不舍一人」,有一个人真正发心修行,佛菩萨都会照顾他,遇到有难关的时候,一定有人把你点醒,帮助你解决。佛常在世间,没人知道,不认识他。

于是我们想到会集经的人,这个事业是不可思议的大事业。《无量寿经》五种翻译的本子,把五种本子合起来变成一本,这是大工程。宋朝王龙舒居士开始做,龙舒居士这一个会集本,《大正藏》收的有,《龙藏》收的有,入藏。祖师大德认为他这个不算善本,为什么?第一个他只有四种经的会集。唐朝《宝积经》里面的一分,「无量寿如来会」这一会,是佛在讲宝积这一个大单元里面,也讲了极乐世界,讲得很详细,这个本子王龙舒没有看到过。在古时候读到一本书多困难!这部书里头有一些经文其他四种本子都没有,这就是会集得不圆满。另外一个问题,取舍是不是精确妥当,这要靠自己修行的功夫,还要文学的底蕴,这工作才能做得好。

第二次咸丰年间魏默深的会集本,他是五种原译本都看到,所会集的本子确实比王龙舒的本子好,这个本子我们现在印的这个,就这个本子,这就是魏默深会集本,这个本子是经过夏莲老校正过的。在我想,他校正完了之后,觉得有重新会集的必要,所以用了十年时间,会集成我们现在用的本子。你看这三个人的会集,从宋朝到现在后后胜于前前,愈是后面的比前面好,前面里面有缺陷毛病统统改正过来了。这是个非常完美的会集本,真的是「希有难值」,我们今天遇到了,这是大福报,不是大福报你怎么生在这个世间?怎么看到这个本子?希望我们珍惜这个机缘,绝不错过,我这一生就到极乐世界去了,对这个世间不要再留恋。

「优昙花,一译灵瑞花。此叶似梨,果大如拳,其味甘」,甘是甜的,「无花而结子,亦有花而难值」。我们中国人常讲「昙花一现」,我第一次看昙花在新加坡,昙花什么时候开?确实子时夜晚十二点,开花的时间大概半个小时,半个小时之后花就谢了。只有那一剎那的时间,你看到花开,开得非常之美,时间很短,不容易看到。《般涅槃经》曰:有尊树王,名优昙钵,有实无华。若金华生者,世乃有佛」。这是佛经里头记载的有优昙钵,有这个树,这个树我们现在有树,叫无花果,它不开花,它结果,如果开花,那花非常稀有,灵瑞。佛出现在世间,这个树开花,佛不出现在这个世间,这个树不开花,只有果。所以开花它有特别的因缘,稀有难得。「又《文殊现宝藏经》曰:无佛世有实无华」,这经上都有记载。「又《出曜经》曰:数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出」,根据上面这几部经所说的,「可知此花希有难逢」。于有佛出现的时候它才会开花,所以用它来比喻,「佛之真实教法难值难遇。今因阿难之问,开释尊之本怀」,问的正是佛所想的、佛所愿的。「显弥陀之宏愿,乃将此真实之法和盘托出,普利群生」。故赞阿难曰,『汝今所问,多所饶益』。你今天一问,这个利益太大太大、无量无边,多少人将来在这个经本上得利益。

这个经本从汉朝到现在将近两千年,因为《无量寿经》传到中国来最早,安世高那个时候就翻译,可惜安世高的本子失传了。至少是一千七百年前,流传这么久。因为译本很多,完全看到不是容易事情,看到一种、两种意思不圆满,所以在中国大家就不学《无量寿经》,专学《阿弥陀经》《无量寿经》在过去,韩国、日本这些法师,在中国唐朝时候跟善导大师学习的,把净土传到他们本国,他们多半依《无量寿经》,只依一种翻译本,就是康僧铠的本子,我们叫魏译。康僧铠出生在三国时代,他居住的地方是魏国(曹魏),同时代在南方,东吴、西蜀佛教都相当流行。《阿弥陀经》翻出来之后,鸠摩罗什大师翻译的,非常受欢迎,在中国普遍流通,讲的人多,注的人多,留下来这些注疏,有三种是被公认《弥陀经》权威的注解,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪法师的《圆中钞》《弥陀》注解三大部。

《无量寿经》为什么不能流通?主要就是本子的问题。龙舒居士虽然不是很完整,但是他的会集本非常受欢迎,幽溪大师《圆中钞》里头,引用《无量寿经》的经文,全是王龙舒的本子。民国初年夏莲居老居士用十年时间,重新整理、重新会集。他原来也是想把魏默深这个本子,重新整理、补充成为一个完善的本子,以后还是感觉得不是很妥当,于是重新会集成为我们现在用的本子。魏默深这个本子里面是三十七品,当年会集的时候可能是想到三十七道品,用三十七品。夏老这个本子四十八品,应该是用阿弥陀佛四十八愿,所以将全经分成四十八品。《无量寿经》我们有了定本,这是无比殊胜的因缘,在现在这个时代我们才遇到。

「又《出曜经》曰:数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。据上诸经可知此花希有难逢,于有佛世方始出现,故以喻佛之真实教法难值难遇。今因阿难之问,开释尊之本怀,显弥陀之宏愿,乃将此真实之法和盘托出」。和盘是统统拿出来毫无保留。「普利群生」这句话,这部经、这个法门可以完全承当,无论是什么样的根性,上至等觉菩萨,下至无间地狱众生,有缘遇到都能得度,而且是平等普度。我们从这地方去想,就能体会功德不可思议。世尊对阿难的赞叹,「汝今所问,多所饶益」,你这一问,这个法门宣说出来,利益无量无边众生。我们在这个时代,特别是在灾难的前夕,我们能遇到,我们能认识、能依教奉行,无比的幸运,我们要认真努力,决定成就,绝不错过这一次的机缘。好,现在时间到了。


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