净土大经科注  (第九十六集)  2011/12/23  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0096

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第三百四十一面第七行,我们看括号里头:

指十方如来赞叹净宗,「则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。可见《会疏》《甄解》均以此净宗一佛乘,为真实之际」。这是《会疏》《甄解》,这两种都是日本祖师大德的著作,对《无量寿经》的注解,解释这一品经文里面,「开化显示真实之际」,这一句经文。什么叫真实之际?我们现在也很清楚、也很明了,真实就是诸法实相。之际,际从深处讲就是底,到底了,从广处讲就是边际,也就是说,对于自性它的体、相、作用,已经究竟圆满的看到,从深处看到它的底,从广处看到它的边,际就是这个意思,真实之际。真实之际是什么?就是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿是帮助一切众生一生究竟圆满成佛,这就叫真实之际。一生成佛叫一佛乘,不是大乘、不是三乘、不是五乘,只有一佛乘。就像世尊在《法华经》上所说的,「唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说」,我们就晓得,佛给我们说最真实的法,就是一佛乘;说二乘、三乘,那方便说。这是佛陀接引众生、教化众生一种方式,不是目的,目的确确实实是让众生一生就成佛。一生成佛的大法,上至等觉、下至地狱众生一生成佛,唯有信愿持名这一法。这一法除非你没有遇到,你要遇到肯定一生成佛,这个太难得了!法虽然流传在世间,认识的人太少了。

这三种真实,这个经上统统具足,真实之际、真实智慧、真实之利,这三种真实,特别是真实之际,讲清楚、讲明白确实不多。黄念老有智慧,集经论、古大德的注解,统统摆在此地,让我们一样一样去看,融会贯通。这个方法妙极了,这个方法也是念老的真实智慧、真实利益。为什么?真实之际没搞清楚,我们对这个法门始终有疑惑,有百分之九十九的信心,但是还有一分迷惑。不能够小看这一分迷惑,一分迷惑如果在临命终时起作用,你就不能往生,那不知道耽误多久的时间。所以破迷开悟要把迷破得干净,那才管用。这个结论就结得好,唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际,把真实之际结到这个地方来。可见《会疏》《甄解》均以此净宗一佛乘为真实之际。我们记住这一句话就对了。

「亦即佛之知见也」,佛之知见是《法华》的精髓,「华严奥藏,法华祕髓」,就是佛知佛见,就是真实之际。「今诸大士」,现在释迦牟尼佛为大家讲《无量寿经》,参加这一会的大众,今诸大士就是指参加这一会的这些大众。「为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘」,这些众生有菩萨、有声闻、有天人,他们接受佛陀的教诲,不但自己得受用,在四面八方跟一切有缘的人宣演,宣是宣说,演是表演。表演什么?表演信愿持名,做给大家看。这个法门是十方诸佛共同赞叹的,弥陀四十八愿帮助一切众生一生成就,「故云:开化显示真实之际」「若圆会宗下」,宗是禅宗,如果融会禅宗里面的讲法,「如布袋和尚曰」,布袋和尚是弥勒菩萨,弥勒菩萨这两句话常讲,「祇这心心心是佛,一切不如心真实。故知真实之际即是自心」。这一句话太重要了,这一句话确确实实是讲到真实之际,讲到底了。一切佛法、一切世法全是自心变现的,归到最后归到自己。我们跟诸佛如来什么关系?唯心所现,一切诸佛如来是我们自己心现的,阿弥陀佛也是我自己心现的,离开自心没有一法可得。自心就是自性,自心就是这个地方讲的,真实之际。

「明自本心,见自本性」,这叫明心见性,明的什么心?自己的本心。见什么性?见自己的本性。为什么说心又说性?一桩事情用两个名词,两个名词有两个名词的意思,说心是说它的现象作用,说性是说它的本体,体相用,说性从体上讲,说心从相上讲、作用讲。一切法从心想生,不说一切法从本性生,一切法从心想生。在西方极乐世界,性就是常寂光土,心,心变现出实报土、方便土、同居土,那是心起的作用。心就是念头,性里头没有念头,起作用才有念头,这是心、性简单的差别。「即为开化显示真实之际」,明心见性就是这个地方的两句,开化显示真实之际,在禅宗里讲明心见性,在教下就这两句话。

「但念佛法门,亦复不二,是心是佛,是心作佛」。是心是佛是性,是心作佛是心,明自本心是是心作佛,见自本性是是心是佛。「故念佛之本心,正是真实之际。故云一声佛号一声心,又经云:若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅」。这个话是释迦牟尼佛在《大集经》上说的,说这个话的意思是什么?禅跟净是一不是二。方法不一样,方向跟目的完全相同,方向是成佛之道,目的是证得究竟果位。净的目标方向如是,禅亦如是,教亦如是,八万四千法门、无量法门无一不如是。而净土可以说是无量法门里面的总纲领,这个法门简单容易,成就不可思议。我们要真干,希望我们真正能得到,这一生绝不空过。

我们看底下一段,「又第三品中,如来欲拯群萌,惠以真实之利」,这经上讲到利,真实的利益。「第八品中,法藏比丘住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。这是《无量寿经》,佛说了三个真实,其他经里头很少看到的。这三个真实下面说,「此三真实,一真实之际,二真实之利,三真实之慧。实为一经之纲」。这是《无量寿经》的总纲领,《无量寿经》修学证果的总原则,到哪里去找三个真实!「将于下两品」当中,第三、第四品当中,来详细解释这三个真实。

「超过世间,诸所有法」,这是真的。《净影疏》曰:谓过」,过就是超过,分段生死,我们现在六道轮回身一个阶段、一个阶段,我们这一生从父母生下来,到我们离开这个世界,这叫一段。六道里面有分段生死,出了六道这个生死现象没有了,分段生死不见了,但是有什么?有变易生死。怎么变易?你看阿罗汉把见思烦恼的习气断掉,他就升级不叫阿罗汉,叫辟支佛,阿罗汉变作辟支佛,这就是变易。从阿罗汉变成辟支佛,他要不要受苦?要,这不是真的生死,是受苦,就是他修行很苦。他要把见思烦恼习气断掉,断不掉,他就不能提升,断掉就提升,升到辟支佛。辟支佛要再升到菩萨那又要修行,修什么?他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼是什么?是分别。见思烦恼是执着,执着不断出不了轮回。我们如何能把分别执着断掉?如果我们今天真的想到明年的今天,这个世界如果真像科学家预测的,地球从三度空间转变到四度空间,这也是变易,地球的变易。但是转变的时候有三天,地球是在零度空间状态之下。这个零度可就麻烦,零度是没有了,那是灾难,所以科学家说会死很多人。这个转变期间当中,最重要的是人类的精神。这就说明白,我们的意念要善、意念要好,这才能够随着地球转变。如果我们的念头不善,我们念头不好,在这转变当中,我们就消失,我们就死在这个时候,灵魂到哪一道去投胎业力做主,我们自己做不了主宰。在这种情况之下,我们只有好好的念佛。

佛教我们放下这三样东西,不能放得很干净,也要尽量去放,就是妄想分别执着,不再打妄想只念阿弥陀佛。我们要知道不念阿弥陀佛,肯定在打妄想,为什么?我们在六道里头无量劫来时间太长,习气太重,怎么可能不打妄想。弥陀净宗这个法门里头,方法太巧妙了,叫我们把所有的妄念归到一念,统统归到阿弥陀佛,不起念则已,起念就是阿弥陀佛,这个好,用一念把所有一切妄念打掉,得用这个方法。不用这个方法,叫你把妄念放下、妄念灭掉,真难,可以说做不到,做到就成阿罗汉了。阿罗汉还要从四果四向修成功的,修的时间很长,天上人间七次往返,人间寿命短,天上寿命长,从这个地方我们就晓得他难。但是净宗这个法门太妙了,它不是全断,它叫你把所有的妄念集中变成一念,这一念就是阿弥陀佛。

名号功德,我们前面学过,学了不少,知道名号功德不可思议。弥陀、世尊教给我们的方法,「执持名号」,就是执着,我们把执着分别都用在名号上,不要去分别别的,不要去执着其他,其他的全放下,不要管了,管不了。管不了就不管,回归我们的清净心,在我们面前见如不见。古人讲的两句话,「视而不见,听而不闻」,能做得到吗?有功夫的人能做到。观世音菩萨教给我们,「反闻闻自性,性成无上道」,自性就是阿弥陀佛,这个法子妙极了。我们回过头来看,眼睛不往外看,往里看,反视,反过来我看自性,我不看现象;听,听自性,不受外面音声干扰。这是观世音菩萨修行证果的方法,在《楞严经》里面告诉我们,他是怎么修成的。我们怎么个反法?我们眼看到外面的色,我们第六识就缘外头的色起分别,第七识缘外面的色起执着。分别执着是第六、第七的事情,眼耳鼻舌身的五识只有了别,就是把信息传过来,它没有分别、没有执着。第七执着,第六分别。我们如何善用六、七?善用六、七就是见相你要晓得性,就转过来了,相是幻相,性是真性。相,就像弥勒菩萨讲的一弹指有三十二亿百千念,一弹指有这么多的变化。一秒钟我们算五次弹指就一千六百兆,它哪里是真的!所以相是假的,色相是假的,音声也是假的,味触法全是假的。我见相认得性就转过来,见性不见相;耳朵听,闻性不闻相,音声的相不闻,这就是禅宗里头所说的,明心见性。明心是什么?心有智慧不糊涂。着相糊涂,着了相之后就起分别、就起执着,分别执着就引发自己的贪瞋痴慢疑、七情五欲,就造业了。一转过来不造业,心是什么?心是清净的,心是平和的,外面东西清清楚楚,里面没有起心动念。所以不生烦恼生智慧。

善财童子在文殊菩萨会下大彻大悟,悟后怎么办?悟后要考试,考考看你是真的、是假的。怎么个考法?五十三参就是考试。菩萨叫你参学去,这个社会上男女老少各行各业你都去看,看什么?看相里头的性,你就真的开悟了。见相不见性是凡夫,见性不见相,圣人,转凡成圣要这个转法,不接触不行。接触善人知道他善,善的痕迹都不着,为什么?心里有个善,心就不清净,清净心里头善恶都没有。见到人心不善,也是一样都不着,永远保持自己的清净心,而外面事情又清清楚楚、了了分明,不生烦恼就生智慧。智慧是什么?通达明了那个相是怎么回事情,起什么作用、感什么因果,全都知道,但是心地干净,一尘不染。所以古大德教给我们用心如镜,我们用心像一面镜子一样,照的时候清清楚楚,相去了之后,镜子干干净净没有一点染污。不但相离开的时候没有染污,正在照的时候也没有染污。凡夫的心像照相机的底片,照一个落个印象,照两个落两个印象,那个底片上是一塌糊涂,为什么?被染污了。

被染污的要记住,不是心、不是自性,心性决定不染污。惠能大师说得好,「何期自性本自清净」,从来没染污。染污的是什么染污?意染污,末那染污了,染污得严重,第六意识有染污轻,第六意识是轻度的染污,末那是严重的染污。末那是什么?末那是我。末那是四个条件组成的,第一个是我见,没有我,它误会以为有一个我,执着阿赖耶的相分里头的一分。执着阿赖耶见分里头的一分,以为是我的心,相分里面的一分以为是我的身,误会从这产生的。阿赖耶的境界相无量无边,遍法界虚空界只要是物质现象,都是阿赖耶的相分。那么多的相分里头,执着我这个身体,这一个小的相分认为是我;你要执着全体的相分是我,就对了,那就没有错。全体相分不要,只剩下这一点是我,错了!《楞严经》上把自性比喻作大海是真的我,大海里头起个水泡,水泡不知道,以为水泡是自己,大海不是自己,错就错在此地。

佛经上给我们讲宇宙怎么来的,宇宙就是阿赖耶变现的。阿赖耶是什么?今天科学家发现,跟科学家讲的一样,宇宙之间就三个东西,他讲的就是阿赖耶的三细相,不过他讲的名词不一样。科学家讲宇宙之间三个东西,第一个是能量,第二个是信息,第三个是物质。这三桩事情在阿赖耶里头,阿赖耶三细相,第一个是业相,业相就是能量;第二个转相,转相就是信息;第三个境界相就是物质,完全一样。科学家认识了,精密的仪器观察到,他还是分别执着,所以他还是凡夫。在佛法里面见到这个现象,见到阿赖耶的三细相,大乘经教里佛常说谁?八地以上。八地菩萨见到,了不起,不用仪器,八地菩萨在定功里面看到,甚深禅定境界里头看到阿赖耶,知道这个东西是假的不是真的。宇宙的奥祕,八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次,菩萨五十二个阶级,最高的五个位次统统见到。七地以下没见到,像我们一样,听说。我们对这个道理搞清楚、搞明白,这在佛法里面叫解悟,我们明白、懂得了,但是没有入境界,没有入境界我们解了不得受用。如果是证悟就得受用,受用是什么?六根在六尘境界里面,确确实实不起心、不动念,他得这个受用。什么都明了,什么都通达,知道自己过去未来,也知道一切众生过去未来,他得到受用。然后我们才真正体会到,净宗这个方法无比殊胜,我们得到这个方法能不真干吗?能轻易放过吗?那是真正对不起自己,不是对不起别人。为什么?这一生唯一一个成佛的机会,成的是究竟圆满的佛果,这样殊胜的机会当面错过,你说多可惜。

我们看到许多二0一二的信息,不管它是有、是没有,我们把它当作警策自己,克期取证,一年的时间够用,足够用了,我要把它证得愈快愈好。证什么?一天到晚心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,看见一切人都是阿弥陀佛,看见一切事都是极乐世界,希望我们把这个念头这样转过来,这就是转凡成圣。不要做「我这个想法」,不是的,那是事实真相。你说我要这样想,错了,你想不出来。我们今天的错就错在不知道真实之际,真实之际就在我们眼前,因为我们有妄想分别执着,真实之际见不到。现在佛教我们用这个方法信愿持名,你就能够见到真实之际,就是事实真相,事实真相是一切众生本来是佛。我们今天最大的一个困难是什么?他是众生,你看他起心动念、言语造作都在造罪,《地藏经》上说的「无不是业,无不是罪」,他怎么是佛?这个对他没障碍,对我的障碍太大。为什么?我这一生见佛的希望没有了。转境界不是从外头转,从里头转,我要把这个错误转过来,我一身是罪,别人没有。别人怎么没有?别人是佛菩萨,示现表演给我看的,他是来度我的。我一念转错了,这些人,这个坏人、那个好人,变成什么?变成我在境界里头,我在造业,他帮助我造业。我念头一转,他成就我,把我的业障烦恼统统消了,我成佛了。

蕅益大师讲得好,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,这里头没有好坏;「好丑在于心」,我用什么心看什么东西,它就相随心转。我以佛心看外面境界全是佛,转变都是佛,我用鬼的心看外面世界全是鬼,我用地狱心看外面世界全是地狱,相随心转。要记住,我以善心,外面没有一样不善;我以恶念,外头境界没有一样不恶。外头善恶都没有,都是假的,内心里起善恶是真的。为什么面对外面境界我会起恶念?这是我的过失,与外头不相干。中国千万年前,老祖宗教给我们「行有不得,反求诸己」,这是什么?你走不通,你遇到困难,困难不在外头,在自己,你自己好好反省,改过自新,困难就没有了,什么问题都化解了。如果从外面,外面不能,解决不了问题;对物质环境是愈转愈坏,对人事环境愈转误会愈深,结不善缘会惹出什么?惹出未来生生世世冤冤相报。我不原谅别人,别人不原谅我,冤冤相报。几个人懂这个道理!

我们在历史上看到一段故事,从前李老师常常提醒叫我们注意。郭子仪,这唐朝的大将,安禄山造反他平定的,以后做了宰相,做过元帅、做过宰相文武全才。那个时候宫廷里头有个小官,地位不高,大概像个科长的地位,小官。他是元帅,他是首相,这个人到他家里来看他,他是以大礼接待,非常隆重,穿着朝服。客人走了之后,家里人问他,多少地位很高的人到这个地方来访问,你都很随便接待,对他为什么这么隆重?他告诉他家人,他说这个人他嫉妒、傲慢、报复的心非常强,我们如果得罪了他,将来他要一得志,那我们家就完了,他报复,这种人不能得罪。这个人叫卢杞,以后真的做了宰相,凡是得罪过他的人几乎不是贬职,就是杀头,他统统报复。唯独对郭子仪很客气,为什么?郭子仪没有对他不礼貌。李老师讲,郭子仪的智慧、郭子仪的经验丰富。这给我们一个启示,就是对于傲慢的人,对于有嫉妒心的人、有报复心的人,我们决定不能得罪他。不要看他现在没有什么地位,将来一旦得志的时候怎么办?这一生没有得志,来生遇到怎么办?果报通三世。所以佛菩萨教我们对一切众生要恭敬,礼敬诸佛这么学的。礼敬诸佛不容易,法身大士才能做到,普通人做不到。你能把恶人都看成菩萨吗?不可能。你能把蚊虫蚂蚁、花草树木都看成菩萨,都用那种真诚心、恭敬心?做不到。法身菩萨做到。为什么?法身菩萨见性不着相。不是不见相,见相,从相上见性,就是见性不着相。所以他的心,真正是经题上讲的「清净平等觉」。而清净平等觉就是阿弥陀佛,我要修到清净平等觉,我就是阿弥陀佛,你修到清净平等觉,你就是阿弥陀佛。其实它不在外,我修成了,所有一切众生全是阿弥陀佛。为什么?我把它转过来了,我有能力转。谁修到谁就转境界,转娑婆为极乐,转自性为阿弥陀,学佛了学会转境界就得受用,你转不过来就不得受用,这个道理不可以不知道。

这里讲的分段生死跟变易生死,《净影疏》曰:谓过分段」,超过分段,超过「变易世间一切法也」《合赞》云:超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也」。智德是智慧,你把事实真相看到;断德是你的功夫,烦恼习气你把它断掉,放下了。两种生死,《唯识论》里头有简单的解释,第一个「分段生死,分即分限」。就是它有限制的。我们在人间活了六十年,六十年是限,活八十岁,八十年是限,活一百岁,这一百年是限,它有限,有限制的,分是这个意思。这就讲人一段生死,一个分段生死。「段即形段」,一个阶段、一个阶段,这叫分段。「谓六道众生,随其业力所感果报身,则有长有短」,这是身。「命则有寿有夭」,寿是长寿,夭是短命,「而皆流转生死,故名分段生死」。这六道众生,他不出六道,天道、人道、修罗、饿鬼、畜生、地狱,他就在这个地方轮流。造什么样的业就到哪一道去受报,受报完了他就离开,离开,阿赖耶识里头哪一个种子现行,这力量最强的现行,他就到哪一道去投胎。六道这是个分限,他没办法离开六道,为什么?他造的是六道的业,他就在六道受果报。

我们在六道的时间太长了,生生世世无量劫来,得人天两道身,佛在经上有比喻好比头出,我们沉到大海里头,这个时候冲上水面,吸一口空气又沉下去了。沉下去是代表三恶道,水上面代表三善道,在水上面的时间很短,在下面的时间很长。愈是最下面时间愈长,三恶道,畜生的寿命短,饿鬼的寿命就长,地狱时间最长。我们曾经找了几个同学查《大藏经》,佛在《大藏经》里面讲地狱的状况,统统把它抄出来,编了一本书,这里头一共有二十多种,佛在经论上说的这些地狱状况。我们给这部书定了一个名字,诸经二十多种,《诸经佛说地狱集要》。你要看佛经上的地狱,你看这一本就够了,全都在里头。才知道地狱业因果报的可畏,那个日子不好过,造作极重不善所感得的,这是你自作自受。地狱罪受完了之后,你到饿鬼道、到畜生道、到人道,甚至于到天道,冤亲债主都追着你来报复。也就是说,冤仇是生生世世的结下去,报不完的。为什么?你受了这个报你能甘心吗?只有遇到佛法甘心,为什么?过去我害他的,今天被他害,一笔了了,没有怨恨解脱了。如果你还有怨恨,来生你又去报他,他又不服气,后生又来报你,生生世世几十世、几百世都脱不了,双方都苦,这是迷得好可怜!只有遇到佛法才能够觉悟到,这一念错了,报复的念头错了,不应该。这是分段生死的苦。

从形就是所感的果报,报身身形不一样,寿命、地位、财富、受用都不相同,善因得善果,恶因得恶报。但是世间人没有纯善也没有纯恶的,善恶交杂。我们细心,在这个世间,在我们的周围,你全都能看清楚、都能看明白,你就会觉悟。我们就会常常想到,怎么个想法?易位去想,换个地位,他是我,我是他,我怎么个想法?我们换个位子,就能化解。冤家宜解不宜结,所有一切不善,我看不惯的、不喜欢的都是怨,怨把它化解,不再结怨,到这一世完全了了。又何况遇到佛法,我这一世要去作佛去,我不再干傻事,对一切众生把他当佛看待,真诚恭敬。他对我怎么不好、怎么怨恨我,我心里晓得,我过去这样对他,所以他才这样对我。他为什么对别人不是这样?我们能够这样想法,心就开了、开朗了,不再计较,什么都能忍受。忍受就是消业障,忍受就是在积福德;不能忍,我们就不积德、不修善。佛在经教里常说忍辱波罗蜜,只有能忍,后面才有精进、才有禅定、才有般若。如果不能忍你就倒退,无论你修什么你都倒退,你不能前进。世间善人也说「小不忍则乱大谋」,会出大事情,都要在很细微的地方去用心。

第二种叫变易生死,「因移果易,名为变易」。它不是分段、分段生死,不是一段一段的。这个变易,我们举个例子,小孩子学校念书,今年念一年级,过了一年他升到二年级,一年级死,二年级生,就这个意思。那为什么叫生死?生死是受苦。你看他苦,他读了一年,一年考试及格再升到二年级,他要苦学一年,二年再苦学一年升到三年级,三年级再苦学一年到四年级,这叫变易。从六道把见思烦恼断了,超越六道,超越六道等于说四圣法界的一年级。可是一年级里头,必须把见思烦恼习气断掉,不断掉他永远不能升,他就停留在一年级这个地位。把见思烦恼习气断掉他就升了一级,升到缘觉就是辟支佛,他不叫阿罗汉,他的地位比阿罗汉高。他要再往上提升,他要把尘沙烦恼断掉,尘沙烦恼是分别,尘沙是比喻,我们的分别就像尘沙一样那么多,喜欢分别。但是这个业比执着轻,执着最严重,执着是阿罗汉就放下了。辟支佛如果把分别放下,于一切法都不分别,他升级升到菩萨。菩萨要把分别的习气放下,菩萨还有分别的习气,分别习气放下,菩萨就成佛,十法界里面的佛,就成佛,没出十法界,出十法界无明要放下。

无明是起心动念,于一切法不起心、不动念,他就出了十法界,出十法界才真正称之为圣人。他住什么地方?他住实报庄严土,这是最高的一真法界。为什么称一真?那个世界里面所有一切现象都不会改变,就是它没有变化,人没有生老病死,植物没有生住异灭,山河大地没有成住坏空,你说那个世界多美好!所以它叫真的。十法界不是真的,十法界剎那剎那在变化,无常;一真法界是常住的,没有变化的现象。为什么?他没有识,转识成智,他们用真心,不用妄心。妄心是阿赖耶,十法界都用阿赖耶,四圣法界用得正,六道里头用得邪,用偏、用邪了,随着六道轮回的苦报。四圣用得正,为什么?有佛教他,他听话,他们真修行。四圣法界里头无论是声闻、缘觉、菩萨、佛,里面都有法身菩萨、都有诸佛如来在那里教化,他们好学、肯真干,所以步步向上提升。

底下讲「谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死,而有方便等土变易生死」。这个方便等土就是声闻(是阿罗汉)、辟支佛、菩萨、佛,四种不同的净土,这四种不同净土里头没有分段生死,但是有变易生死。「如初位为因,后位为果;又后位为因,后后位为果。以其因移果易,故名变易生死」,也叫做方便有余土。「方便土者,修戒定慧方便之道,得生其中,在方便土」。方便是这个意思,在这里面修戒定慧。戒定慧是如来的方便,如来的真实法是一乘,二乘、三乘全是方便。《法华经》上说得很清楚,唯有一乘法,除佛方便说。前面说了,《法华经》上讲的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,这是经文。佛度化众生,目的是希望大家都在这一生成佛,这就是唯说一乘法,没有二乘,也没有三乘,二乘、三乘全是方便。所以方便土里面,就学这些方便法,从方便到一乘、到真实,大彻大悟、明心见性那就是真实,由方便再达到真实。但是净宗特别,净宗非常非常殊胜,净宗就是纯粹的一乘法,但是真信、真愿、持名。

什么人真信真愿持名?倓虚老法师常常跟我们说的,锅漏匠,那就是真信真愿持名。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」。他什么都不懂,他不认识字,他是做锅漏匠出身的。那个行业现在没有了,非常苦的一个行业,补锅、补碗,碗锅打破了补了还能再用。这个行业我们小时候抗战期间有,挑着一个担子到处吆喝,谁家有破锅、破碗他给它补,很便宜,一、二个铜板,你就晓得他生活多苦。因为生活太苦,活不下去,年岁慢慢都大了,他到四十几岁前途没有了,找到谛闲老法师。谛闲法师跟他什么关系?小时候同住在一个村庄,小时候的玩伴。现在看到他出家做了和尚,有住的地方,有人供养,他很羡慕,一定要跟他出家。他就难了,年轻出家可以,能学,四十多岁还学什么?学习的时间过了。于是乎就告诉他,你出家不要住在庙里,住在庙里人家欺负你,瞧不起你,你什么都不会,连早晚课都不会,你怎么能受得了?所以乡下找一个没人住的破庙,废弃的道场,叫他一个人住在里头。就教他一句南无阿弥陀佛,你好好的去念,念累了你就休息,休息好了就再念。没有时间限制,你什么时候醒过来什么时候再念,念累了你就休息。他念了三年,预知时至站着往生。倓虚法师「佛七开示」里头有这段记载,真的不是假的。倓老是谛闲法师的学生,锅漏匠是谛闲法师的徒弟,他们都认识、都熟。那个成就还得了,他走的时候谛老赞叹,我们佛门里头弘宗研教这大法师比不上,丛林方丈的主席、住持也没有人能比得上他,真成功了。在净宗里面这种人,上上根人,一句阿弥陀佛三年这样殊胜的成就,你说他那个一走度多少人!到现在我们都受影响。比讲经说法的力量大,讲经说法未必让人相信,他这一表演人家不能不相信,现身说法。

到了极乐世界两种生死都没有了。诸位要知道,只有极乐世界,他方诸佛剎土还有变易生死。为什么极乐世界没有了?因为极乐世界皆作阿惟越致菩萨,两种生死都没有了,这个不可思议。在他方世界还是一个等级、一个等级往上去,你看菩萨十信位,十信就是十法界,初住超越十法界。从初信位到六信没有离开六道轮回,七信脱离轮回,在方便土是声闻七信位,八信是缘觉辟支佛,九信是菩萨,十信是佛,十信菩萨在十法界没离开。到初住离开了,初住就称为法身大士,四十一位法身菩萨居报土,实报庄严土。十住、十行、十回向、十地四十个,等觉四十一个位次他们住实报土。再往上去妙觉,妙觉不住实报土,住常寂光,回归常寂光,究竟的佛果,这我们不能不知道。实报土里面两种生死都没有了。极乐世界有方便土,还有同居土,怎么会没有变易生死?这是阿弥陀佛本愿功德的加持,只要生到极乐世界,凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是实报土的法身大士。所以西方极乐世界没有变易生死,两种生死都没有,无比的殊胜!

《合赞》云:超过分段、变易二死,安住出世二空之智」,二空就是人空、法空,人与法都不是真的。「此即成就智断二德」,智是智慧,成就智慧,断是放下,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明烦恼也断了,这叫断德。断烦恼成智慧,这是法身菩萨,两种生死都没有了。《会疏》曰:三界虚妄,皆不常住,总名世间」。三界就是六道,六道里头有欲界、有色界、有无色界,所以叫三界。三界就是六道,六道就是三界,统统是虚妄的,是从自己念头里生的,都不是常住。就是弥勒菩萨所说的,一弹指有三十二亿百千个生灭。我们所在三界里头看到的现象,三界六道是一种相似相续相。我常常用电影做比喻,大家好懂,我们看到电影银幕上现的相,它是相似相续相,全是假的。电影的底片就是幻灯片,每一张相都是独立的,而且每一张相没有相同的,这个道理一定要懂。它的变化,确实像万花筒一样,永远在变,变幻不停,找不到两个相相同。我们细心观察万花筒就了解这个道理。

这个道理,贤首国师在《还源观》上讲得好,从一体起二用,一体是「自性清净圆明体」,说得真好。这是我们的本来面目,自性,自性清净,跟惠能大师讲的一样,「何期自性,本自清净」,一尘不染。这个清净,用现代科学家的话就更好懂,因为它没有现象,它没有物质现象,它没有精神现象,也没有自然现象,所以叫清净。圆是圆满,圆满是讲它的德能,我们讲智慧,它有无量的智慧、有无量的德能,这是圆满。下面一个明,明就是代表智慧,圆里头还有相好。佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧、德相,贤首大师用「圆明」两个字代表,圆是德能、相好,明是自性本具的般若智慧。体是宇宙万有的本体,所有的法都从它那里变现出来,它什么都不是,它如如不动,能现一切法。贤首国师这一句话,科学家现在已经很接近,还没找到,很近了。

从这一体起两个作用,这两个作用一个是依报、一个正报,依报就是宇宙,正报就自己。宇宙、我从哪来的?从这发生的。怎么发生的?一念不觉。那个一念就是弥勒菩萨讲的那一念,一千六百兆分之一秒,就是一秒钟里头,有一千六百兆这样微细的念头,这个一念不觉就发生了宇宙、发生了我,我跟宇宙都是圆这里头出来的。圆明体,我的智慧就是明,所以明在迷的时候就是信息,科学家讲的信息,在佛法讲就是妄念、妄想,明变成妄想,觉悟妄想变成智慧。这个出来了,出来之后的相,起二用是现象。

示三遍,示是指示,它有三种周遍,就是它起作用。第一个作用「周遍法界」,无论是我们的念头,还是我们肉身这种细胞,这是物质现象。物质现象是波动形成的,波动是谁主宰?意念。如果我们念头没有了,物质就没有了,物质是假的,物质是念头变现的。念头从哪里来的?念头从业相,阿赖耶的业相就是波动,这样发生的。我们要记住一句话,这是科学家现在还没说到,科学家虽然说很快,比光快得多,但是他没有说到念头一起就周遍法界,念头才动就周遍整个宇宙,这个他还没说到。这告诉我们什么?我们的念头不能瞒人,我们只能瞒自己、瞒凡夫,愚痴的凡夫,觉悟的人全晓得。说实实在在的话连鬼神都晓得,不要说佛菩萨,佛菩萨全知全能。鬼神这个小通很小,只能知道现前一个小范围,但是我们在这小范围他知道,我们起心动念、言语造作都知道,周遍法界。

第二个「出生无尽」,这是说影响,我们念头的影响、意念的影响,我们言语的影响,我们一切动作、造作的影响,无量无边,我们不知道。我们的影响近的是对自己身心,所以我们自己的身心健康,与这有关系,我们这一生是不是活得很幸福、很快乐,与这有关系。你的思想完全纯正,你就幸福、美满、快乐;你的念头要是偏差,有自私自利、有是非人我、有贪瞋痴慢,那就有苦受了。为什么?这些念头错误的,不是正确的,自性里头没有这个东西,与自性相违背就苦了。佛教没传到中国来,老祖宗知道,老祖宗将性德以最浅显的方式教化众生,把它说成五伦五常、四维八德,我们能够遵守就是遵循性德,我们这一生一定非常幸福、美满、快乐。所有一切痛苦都是违背性德,全是自己找来的,与任何人都不相干,是自己迷失了自性,我们的思想、见解、言语造作,跟这个相违背。其实中国这个四科里头有重复,把重复去掉,实际上就十二个字,三四一十二,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,就十二个字。中国老祖宗千万年教学的总纲领,最高的指导原则,佛法里面讲大总持法门,在中国就十二个字。这十二个字你要真的做到,你怎么会不快乐!十二个字做到,你过的是天人的生活。如果你要能看破放下,你过的是佛菩萨的生活,哪有不快乐的道理!哪有不自在的道理!

孝是什么意思?宇宙跟自己是一体,这孝的意思。你看孝,孝这个字属于会意,上面一个老字,下面一个子字,代表父子是一体不能分。父亲上面还有父亲,儿子下面还有儿子,你就晓得,过去无始、未来无终是一体,佛家给你说的,你这一对照就信了,就是竖穷三际,横遍十方,整个宇宙跟自己是一体,用这一个字来做代表。从这个字衍生其他的十一个字,孝是儿女对父母,悌是什么?自己对长辈,把这个孝用在(不是父母)长辈,是哥哥、是姐姐,就叫做悌,同样一个敬,换了一个悌字。对于所有社会大众,对整个宇宙一切人事物,就用一个忠,也是孝变现出来的,对宇宙万物的孝就叫做忠,忠是什么?你的心不偏不邪,这是忠。对一切众生讲信用,孝悌忠信,人之言谓之信,都从那个孝字衍出来的,再衍出礼义廉耻,再衍出仁爱和平。所以核心就是一个孝,其他的十一个字都从孝里头衍生出来的,孝用在什么地方,换另外一个名词。中国自古以来的帝王口号是什么?以孝治天下。尽管末代皇帝不孝,他还要用个名称,假名我以孝治天下,做出孝的假样子。文化的根要找到!

世间,佛法里面常讲的三种世间,佛经上常说。三种世间讲的,是有情世间,用现在的话来讲,就是动物,动物是有情的,有情世间;第二个是器世间,就是无情的,包括所有的植物跟矿物,无情的世间;第三种叫智正觉世间,那就是觉悟的人,阿罗汉以上圣人,他们不是六道凡夫,分成这三大类。《华严经》上有一句话说,「情与无情同圆种智」,这说什么?三种世间是一体,一体的三面,一而三、三而一。所以我们自己修行成佛,你会看到什么?看到山河大地、一切万物统统成佛道。同圆种智,同在一个大圆镜智当中,同在一个一切种智之中。大圆镜智、一切种智就是此地讲的真实之际。这才晓得,佛为什么教我们尊重一切众生、尊重一切万物,因为它跟自己同一个自性,全是自性变现的,不尊重就是不尊重自性,道理在此地。

在佛菩萨的境界里面,在宇宙里头核心的核心就是亲爱。我昨天晚上看到有一篇报告,外国人的,好像在瑞士讲演的是美国人,也许很多人晓得,「小祖母的故事」。她讲这个灾难,讲应对灾难到最后就一个结论,就是爱。如果我们能够把自性里面这个爱发扬光大,爱自己、爱一切众生,这灾难就没有了。从这个说法,我们从反面上去看,这灾难是什么?灾难是怨恨造成的。怨恨从哪里来的?头一个是杀业。杀业里面,我们现在豁然之间看到了,最严重的杀业,是从邪淫里面生出来的,以前没发现。现在看到联合国世界卫生组织的报告,每年堕胎,世界卫生组织发表的是最保守的估计,医院里头有记录的,堕胎医院里没记录的很多,有记录的每年超过五千万,两年就一个亿。堕胎这个风气有多少年,你想想全世界杀了多少亿,我看不止二十亿,这还得了!所以灾难是怨恨、杀造成的,堕胎不是杀别人,杀自己的儿女,感得现前这么严重的灾难,不是没有原因。这个小祖母说得很好,要用爱去化解,真诚的爱心对人、对事、对物、对一切众生、对整个宇宙,这个道理非常明显。

前几年我在日本开会,会后我到东京去看江本博士,他做水实验,他给我做了很详细的报告,拿出他很多这些资料给我看。他发现所有图案里头,只有爱、感恩、感谢那个图案是最美的,他的实验超过十万次。他告诉我,这个爱是不是宇宙的核心?我告诉他,一点都不错,遍法界虚空界就是一个爱。你看每一个族群传统老祖宗所说的,每一个宗教你看它的经典,它以什么为核心?全是爱。古时候有人问,什么是佛?老和尚的回答:慈悲为本,方便为门,这就是佛。慈悲是爱!《新旧约》,世界上三个宗教依靠这一部书,犹太教依靠《旧约》,天主教《新旧约》都依,基督教依靠《新约》,里面讲什么?「神爱世人,上帝爱世人」。伊斯兰教,你看每一章节前面有一句,「真主确实是仁慈的」。于是我们就明白,仁慈、慈悲、爱是一桩事情,是性德的核心。所以灾难现前,小祖母告诉我们,把内心的爱发扬光大,问题解决了。真诚心爱自己,从爱自己起,因为人不爱自己就完了,真正爱自己,爱自己怎么会糟蹋自己?怎么会让自己造恶业?爱自己的人一定是善良的人,爱自己才能够爱别人,才能爱众生,才能爱地球,把这个爱字发扬光大就对了。现在时间到了,我们就学到此地。


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