净土大经科注  (第七十九集)  2011/12/13  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0079

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百二十一面倒数第三行:

「诸佛剎中,以下共八句,显会中菩萨智德。文中诸佛剎中,皆能示现(见《唐译》),表诸大士普门示现之德,不但于此国土示现八相,亦于十方世界普现八相」。正是哪个地方有缘就在哪里现相,可以说菩萨的智德无量无边。在十方世界与有缘的众生,有缘就是有感,佛菩萨就有应,感应道交,应以什么身得度就现什么身,无处不现身,无时不现身。下面这四句是比喻。

【譬善幻师。】

这个『幻师』就是现在讲的魔术,变魔术的,这一类叫幻师。这次我们在澳洲看到浙江的杂技团,变的那个确实很逼真,我们看不出破绽。一个纸袋子里面,拿出好像三盆花一样,怎么放进去的?那么大的体积,你真正无法想象,他就能变出来。一根棍子,在他手上动一下就看到许多花出来了。他们告诉我,这是这次表演里头最精彩的,特别表演给我看。这是幻师,他全是假的,不是真的,但是让你看不出破绽。这些佛菩萨也如是,他在十方示现,应以什么身他就现什么身。像《普门品》里面所说的三十二应,三十二应是把他平常所示现分成三十二大类,每一类里面无量无边。形状、相貌统统可以不一样,与众生说法也无有定法可说。所以从这些地方我们就能够真正明了一桩事情,「一切法从心想生」,从谁的心想生?从我自己的心想生。不是从他,他没有心想,诸佛菩萨没有起心动念、没有分别执着。他所有的示现完全是依我们的念头,我们起心动念,依这个来应的,众生有感,他来应的。感的人有念头,应的人没有念头,没有起心动念;应的人有起心动念,他就没有这个能力了。所以,吉凶祸福、智愚不肖全是自己身边的事情,与外面境界毫不相干。这个道理很深,大乘经上常说,我们细细去揣摩,我们没有感,他就不会有应。

这是比喻,幻师是比喻。《智度论》曰:西方有幻术人」,西方在当时普遍是指我们中国的西方,现在的西域、东欧,包括印度也都算西方。印度实在是南方,但是那个时候路是从西方再转到那边去,所以统统都称之为西方。有幻术人,就是魔术师,会变魔术。「一切皆能化现,宫殿城郭廊宇」,他能变现这个手法那确实非常高明,「结巾为兔,竖带为蛇,种种变现等」,这他常常在外面表演的。「故今借术者之幻化」,来比喻这些菩萨们,「大士之普门示现」,普是普遍,没有障碍、没有拘束,随时随地他都可以表演,「故曰:譬善幻师,现众异相」。这个善,用现在的话说就是高明,很高明的魔术师,他能够变现种种异相。

下面说,「于彼相中,实无可得」,这就是幻师。「因实知是幻,故于幻不迷」,我们晓得他是变魔术,知道全是假的,没有一样是真的,所以不被他迷惑。「如《宝积经》中学幻天子说偈赞佛」,学幻天子也是喜欢这些游戏,这些娱乐的方式。他赞佛,他说「如幻师作幻,自于幻不迷;以知幻虚故,佛观世亦然」。这个赞叹,四句偈赞叹得很好。幻师在那里变现,我们中国人叫把戏,现在叫魔术,自己知道是假的,所以他自己不迷。观看的人迷了,看不出破绽,以为是真的,其实全是假的。以知幻虚故,他为什么不迷?他晓得。所以诸法实相,一切法的真相他完全了解。佛观世间亦然,佛晓得这个世间全是幻化,所以佛不迷,众生迷了。觉悟的人告诉我们,这个世间所有的一切「如梦幻泡影」《金刚经》上就说得很好。到你觉悟之后,你就明白了,原来全是假的。这是梦醒了,作梦的时候不知道梦中是假的,都当真,醒过来之后,这梦是假的。六道是一场梦,什么时候醒过来?证得阿罗汉果就醒了。醒了怎么样?六道不见了。醒过来是个什么样子?是声闻法界现前,六道没有了。声闻、缘觉、菩萨、佛还是一场梦,这个梦什么时候醒?破无明就醒了,无明就是我们讲的起心动念。

起心动念这句话说得没错,可是我们一般人听的会错会意思,不知道佛说起心动念的意思。佛讲起心动念是非常微细,这微细起心动念我们不知道。弥勒菩萨给我们说破了,一弹指有多少个起心动念?三百二十兆,一弹指。如果一秒钟我们能弹五次,那就一千六百兆,一秒钟。一秒钟里面起心动念多少次?一千六百兆次。这里头的一次,你能知道吗?这叫无明,这叫起心动念。不起心、不动念,就是这个一念,一千六百兆分之一秒,这一念不起了,接着念念不起,这个断掉了,念念不起,觉悟了。觉悟了十法界也是假的,十法界里头阿罗汉、辟支佛、菩萨全是假的,都不见了。这一醒过来是什么境界?诸佛如来的实报庄严土,平常大乘教里头把它称作一真法界,十法界是假的,这是真的。这个真假,佛法里头有个界定,凡是有起灭现象的是假的,起灭现象就是生灭;没有生灭现象叫做真的,诸佛如来的实报土里头没有生灭的现象。大乘经上常说,这宇宙万法「唯心所现,唯识所变」,十法界里面,心现识变统统具足;一真法界里面,只有心现,没有识变。他已经转识成智了,他没有识,识的作用没有了,就是起心动念、分别执着这个都没有了。所以那个境界里面所现的现象就没有生灭。

我们要是往生到那个地方,那个地方是化生,不是胎生,胎生、卵生、湿生都没有,他是化生,变化的。只要你进入那个境界,你就现身,这个身相就很大,而且这个身相非常庄严,「身有无量相,相有无量好」。这个身相里头没有男女,真正叫平等相。佛的报身有多大、有多么庄严,你到那里去往生所现的相,跟那边诸佛菩萨就完全一样,完全是平等的。寿命很长,不老,他没有变化,寿命有多长?三大阿僧祇劫,这么长的寿命。但是没有变化,永远年轻,不老、不病、不死,生老病死在那个地方找不到。我们这个世间的八苦,生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛,在它那里全没有。所以,那个境界里头才是佛家常说的离苦得乐,那个里头没有苦。

这个寿命确实无量寿是有量的无量,但是有量的无量到你把无始无明习气断尽了,就变成真的无量。去的时候是有量的无量,修成了,真的无量,不是有量的无量,真的无量。修成就是妙觉如来,比等觉还高一层。到你证到妙觉,实报土没有了,好像还是个梦境,这不存在了。出现的是什么?出现的是常寂光,你回归自性了,这才叫究竟圆满。说明「凡所有相,皆是虚妄」,连实报土也是虚妄的,因为它有相。常寂光里头没有现象,没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,它无处不在、无时不在。因为它三种现象都没有,所以我们没有办法觉察它存在。不是物质现象,我们的眼耳鼻舌身接触不到;不是精神现象,我们第六识、第七识想象不到;它也不是自然现象,连阿赖耶的见分也见不到。但是它能生一切现象,就像这个善幻师一样,惠能大师说「何期自性,能生万法」。宇宙、万法是它变现出来的,它自己,本体什么都不是,能现一切法。你要记住,所现的一切法都不是真的,现在科学家所说的,全是波动现象里面所产生的。所以整个宇宙是个波动现象。这些现象不一样、不相同,这什么原因?频率不一样,波动的频率不一样,有快有慢。波动频率慢的变成了固体,坚硬的东西,快一点的变成液体,再快一点变成气体,比气体更快的,就变成了光、变成了电磁波。所以我们看到这个宇宙琳琅满目,道理在此地。真的看到实相了,像科学家今天观察到的,实相是什么?实相是波动现象。佛法没有讲波动,佛法讲从心想生,「一切法从心想生」,心想就是波动。

佛看这个世间,看器世间、看有情世间、看智正觉世间,大乘把世间分为这三大类。这三大类都不是真的,你不能执着,执着就错了。不但不能执着,你分别都没有这个必要,它是假的,它不是真的。你想想看,一秒钟有一千六百兆的生灭,它怎么会是真的?弥勒菩萨说得好,「念识极微细,不可执持」,不可执持就是说不能够分别执着,于一切法里头分别执着是大错特错!诸佛如来示现在世间,无论示现什么身分,三十二应,都没有分别、没有执着;不但没有分别执着,连起心动念都没有。所以我们看到这个好像神通广大不可思议,其实这种能力每个人都有,平等平等。我们只要放下起心动念、分别执着,跟诸佛平等。放下执着,只放下这一类,就跟阿罗汉平等;放下分别,我们就跟菩萨平等;放下妄想,跟佛平等。众生本来是佛,这个要记住。学佛学什么?回归本位,我本来是佛,我希望回归佛的位子,这叫真学佛。

下面说,「亦正如《圆觉经》曰:知幻即离,离幻即觉」。这两句话讲得非常好,精彩极了!知幻是看破,离是放下,我们因为迷了,不晓得它是假的,所以分别执着。如果知道它是假的,根本就没这回事情,你在一切法里头自然就不起心不动念。这就是我们要问,为什么那些修行人,就是有功夫的人、佛菩萨,在一切法里头根本不起心动念?他知道真相,这个现象是假的不是真的,所以他不起心动念。连袁了凡,这明朝时候人,被一个算命先生把他的命算定了。真的,不是假的,二十年年年跟算的完全一样,所以他就不起心动念了。起心动念没用,何必操这个心?跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,不动一个念头。云谷禅师很惊讶,一个人三天三夜不起一个念头,不容易,佩服他,功夫高!向他请教。了凡先生很老实:我没功夫,我命给孔先生算定了,二十年来一点差误都没有,我起心动念不是冤枉起心,算了,不起心动念了。这不是真不起心动念,这是无明,他那个境界有一点像四禅天的无想定。佛法不起心不动念,但是他一切通达明了,他没有一样不知道。了凡先生不起心不动念,他什么都不知道,这完全不一样。他没有开悟,他完全被无明覆盖住,所以这还是错误。云谷禅师高明,帮助他回头,帮助他觉悟,帮助他改造命运。所以,知幻即离,离幻即觉。

「故于幻相,无着无得」,无着就是不执着,无得,没有得失,你得到是假的,不得到也是假的。人得失的念头断掉了,给诸位说,他就不造业,他没有得失,真的觉悟了。没有得失是什么?他不会为自己想,自私自利没有了,名闻利养没有了,真的没有了。为什么?他知道那是假的,不是真的,他今天要真的,不要假的。真的是什么?真的,真的就是戒定慧,这个东西是真的。戒定是手段,开慧是真的,因戒得定,因定开慧。所以,禅定是修行的枢纽,戒律是修行的方便,以这个方便法达到枢纽,再大彻大悟,那是目的。「文中盛赞大士之权实二德」,这个地方要知道,权德是从实德出现的,没有实德就没有权德。现众异相是权德,实无可得是实德。「皆能示现是权德,实无可得是实德」,权实要搞清楚。

人生在这个世间,你这一生能得什么?什么都得不到。古人有两句话说,这佛门讲的,「万般将不去」,将就是带,这个世间所有东西没有一样东西你能带走,连身体都带不走,都要丢掉,何况身外之物?「唯有业随身」,你带去是你这一生造的业,你造的善业能带去,来生有福享,造的恶业你能带去,来生有罪受,三途就是受罪的地方,这个能带去。真正明白这个道理才真放下,放下,自性智慧就透露,就透到前面出来。不了解事实真相,自性智慧就变成烦恼,它不是不起作用,起作用,它会变成贪瞋痴慢疑,会变成怨恨恼怒烦,变成这个东西,智慧变的。所以,明白之后不能不放下,放下是真自在!

下面是「合」,合就是总结,前面说法,再举比喻,后面将法跟比喻合起来。

【此诸菩萨。亦复如是。】

这些菩萨就跟幻师一样,能现一切幻法,绝没有分别执着。「会中诸大士,皆圆具」,圆满具足「权实二德」,就是权实两种智慧,智慧起用叫德用。故云『此诸菩萨,亦复如是』。

下面第二段,「超情离见」,愈来愈深。前面我们看第二段「文殊智德」,第一个是「示相无得」。这里头分三段,第二段就是超情离见,这个里头分七个小段,第一段「通达性相」。经文:

【通诸法性。达众生相。】

这个两句,境界都没有边际。法性,『通诸法性』,「法性,又名实相、真如、法界、涅槃、实际」,大乘经里面讲了几十种的名词。一桩事情,佛为什么说这么多名词?他的用意叫我们不要执着名字相,名字相不是真的。众生很容易执着名字相,佛用这个方法破除我们的执着,你只要晓得是这桩事情,怎么说都可以。这里头道理很深,世间许许多多事情,都是因为执着名字相而造严重的罪业,甚至于杀人,乃至于引起战争。这是假名,何必要执着?「性者,体也。一切法之自体,名为法性。如《起信论义记》曰:法性者,明此真体普遍义,通与一切法为性」《起信论义记》里头讲的。什么叫法性?明是明了,明了这个真体它有普遍义。为什么?通与一切法为性,性就是体,通与一切法为自体,或者为本体。哲学里面所讲的本体论,在佛法里叫做性,佛法里也叫做体,佛法里也叫做法性、也叫做实相、也叫做真如,这个经上讲的实际。

本经讲三种真实,「真实之际」就是讲的本体,本体就是自性,它是宇宙万事万物的性体。它没有现象,它能现现象,自己本身什么都没有,但是它能现。它是活的,众生有感,它立刻就能应,能现宇宙、能现万事万物。这是我们自己的性体,真正的自己,一定要知道!真正的自己也是与一切众生共同的,这才知道一切众生跟自己什么关系,一个共同体,我们世间人所谓一个生命共同体。佛在《楞严经》就比喻,把性体比喻作大海,叫性海,比喻作大海,这一切众生比喻作水泡,大海里面起个浪花、起个水泡,那就是众生。水泡起来之后,如果迷失了,不知道是大海,水泡跟水泡当中就独立了,就发生冲突,迷了,不知道是一体。觉悟了,这水泡破了,水泡破了就回归大海,原来是一体。禅宗有句话说「父母未生前本来面目」,那是什么?那是大海。所有一切众生完全相同,父母未生前本来面目完全是一样的,一个自性、一个真如,一法界、一涅槃、一实际,完全相同,没有丝毫差别。这个性体里面,虽然什么都不是,它本自具足无量智慧、无量德能、无量相好,遍法界虚空界所有一切法,没有一样它欠缺的。它要有欠缺就不会生,它没有欠缺,所以它能现这些相,能变这些法。从这个地方我们了解自性的德能,因为它会现相,它会起无边的作用。

「又《唯识述记》曰」《唯识述记》是玄奘大师作的,「性者体也,一切法体,故名法性」。法是一切法,性就是体,一切法的本体,一切法从这个地方生的,从体生的,没有这个体,一切法就不能生。体是共同的,体是一体,相是万相,相是无量无边、无数无尽,要知道体是一体。十法界依正庄严共同一个体,这是什么?关系,关系一定要搞清楚,一定要搞明白。搞清楚、搞明白,所有一切冲突就没有了。不知道这个关系,迷了这个关系,所以才发生对立、发生矛盾、发生冲突。真正了解,这些东西全没有了,一体。一体产生的现象是什么?是和谐、是亲爱,是互相关怀、互相照顾、互助合作,这就是性德。迷了性德,才发生错误的东西,违背性德的,那就是什么?那造业了,造作一切不善。这个不善感召来的就是灾难、就是痛苦,灾难、痛苦也是一场梦,也不是真实的,这个道理要懂。相是幻相,体是真体,幻相就是剎那变化,一秒钟生灭一千六百兆次。明了的人、觉悟的人,大慈大悲是性德,是自性本有的,自然流露。

我们在现象里面,最明显的看出这种性德流露,中国古人清楚,从哪里看见的?从父子有亲。就是父母对待儿女那个爱,从那里看出来的,特别明显,从双方都看到。父母对儿女,儿女多大?应该在三、四个月是最明显的时候,你看父母对儿女的爱没有条件,那真爱,不是假的。你再看小孩,虽然三、四个月他还不会说话,你看他的表情、看他的眼神、看他的动作,他对父母那个爱,你就看出来了。这是什么东西?这就是佛法讲的慈悲,这是自性自然的流露。所以我们老祖宗,我觉得我们老祖宗都是圣人,都不是凡夫。老祖宗要兴起教育,教育目的何在?就是把这个慈悲、把这个性德,让这个人在一生当中不要迷失。教育第一个目的在此地。

佛法是念念觉悟,不可以念念迷,念念觉就是佛菩萨,念念迷就叫众生。学佛,第一个就教你觉而不迷,皈依佛,皈依佛就是觉而不迷,觉就是对于事实真相了解、明白。明白的人,慈悲心自然流出来,不会为自己,舍己为人很容易做到,觉悟的人能做到,迷的人做不到。觉悟的人在这个世间,来到世间干什么?为一切不觉众生服务。服务很辛苦,辛苦也得干,就像父母待儿女一样,儿女不听话还是要管他,还是要养他,还是要教他,不能不照顾,觉悟的人对待众生就是这样的。释迦牟尼佛给我们做了很好的一个范例,你看他一生,日中一食,树下一宿,三衣一钵,过最简单的生活。而他的付出,是教化众生,帮助众生破迷开悟,带给众生圆满的幸福。他不是为自己,前面我们读过,他要是为自己的话,他早就入般涅槃,不管这个世间事了。这个世间人有人请法,请法就表示什么?这个世间跟他有缘,你不能走。

我们凡夫不会请法,凡夫不认识他,凡夫看起来,这个年轻的比丘在毕钵罗树下打坐。看多了,不只释迦一个,没有觉得稀奇,不认识。谁知道?大梵天知道,帝释天知道。经典里面告诉我们,带头来启请的是谁?是净居天人,这个说得很有道理。净居天人是修行人,就是第四禅五不还天,哪些人?三果圣人阿那含,在那个地方修行。他们看到了释迦牟尼佛在示现成佛,没人启请,赶紧下去。他们变化,像变把戏一样变化,变作什么?变作大梵天王,变作忉利天主,种种不同身分的人一起来启请。请转法轮、请佛住世,他们干的,净居天人有这个本事,他们在《华严经》的地位,大概是十信里面第六信的菩萨,六信位的菩萨。佛就答应了,就留在世间,开始讲经说法。离开菩提树(毕钵罗树),出定离开,到了鹿野苑,跟憍陈如五个人说法。释迦一个人说法,五个人听,都听懂了,都明白了,不但明白,憍陈如立刻证果了,证到四果罗汉。所以,有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的,叫正法,鹿野苑里头出现了正法。正法久住那就是讲经不能中断,讲经一断,法就灭了,不能不讲经。讲经是教学,人是教得好的,不教就学坏了,教学多重要!

今天教学做大功德,古人比不上,为什么?缘不相同,古时候没有科学技术。缘不同,现代有科学技术,要做第一等的大福报,那是什么?搞电视台。你看这个世界大富长者很多,拥有几千亿财产的,这个世界上都有,要搞一个卫星电视台轻而易举。请法师在这里讲经,全世界都能够收到,这个福报多大!他能够这样做,干个一天、两天,来生的果报都是大梵天王,那么大的福报。没人干,这是什么?没有这个智慧,不认识,迷在七情五欲里头,不知道这是第一功德,没有能跟这个相比的。我们修行,修行里面最殊胜的是什么?释迦牟尼佛做了榜样,四十九年讲经教学,这就是第一殊胜,再没有比这个更殊胜!讲经教学一辈子,能不依教奉行吗?能不往生净土吗?没有这个道理。大慈菩萨说过,你这一生能够帮助两个人往生极乐世界,就比自己修行的功德大。为什么?你成就了两尊佛,这还得了吗?你要能劝十几个往生的,那你是真的菩萨。所以今天,用卫星电视、用网际网络不知道度多少人,自己不晓得,成就的人愈多你的功德愈大。但是心里头不要执着功德,执着功德你就下去了,为什么?着相了。心里要怎么样?三轮体空,作而无作,无作而作,这是真实功德,不可思议。为什么?与性体相应,事上虽然有限,心上没有边际,这经常说量大福大。

今天在事上,影响最大的是卫星电视,家家都在收看。最好的时段来讲经教学,哪一个国家提倡,这个国家领导全世界;哪一个电视台提倡,这个电视台领导全世界,真的,不是假的。卫星电视如果播放一些娱乐节目,内容不离色情,教人搞杀盗淫妄,这个电视台是把社会在制造动乱、制造灾难,将来果报在地狱、在三途。如果要说这个电视台用它讲经教学,这个东西不能赚钱,也没有广告、没有收入,这电视台做不下去。这个想法没错,我也是这个想法。可是出乎意料之外的,我们有一个听众,有一个信徒她居然去搞了个电视台,就是华藏卫视,这个出乎我意料之外。她们起初策划的时候没告诉我,告诉我,我会反对,为什么?在我想象当中做不到的,不可能的。没想到她瞒着我,电视台正式开播前两个星期才告诉我,我非常惊讶、非常怀疑。我心里在想,我来看妳能不能活一个星期?这个一天花多少钱,看妳能不能活一个星期!好在她家房地产多,听说卖了好几栋房子支持这桩事情。一个礼拜过去了,我说好吧,我看妳能不能活半个月?半个月过去了,我说好,我看妳能不能活三个月?居然到今年九年了。

二00三年元旦开播,九年了。不但能维持,现在欣欣向荣,真搞起来了,最初是三颗卫星,现在六颗卫星,覆盖全球。这个人聪明,这个人有智慧,你说她修多大福?没有法子去衡量,福报太大了。跟全世界这么多众生结了法缘,这还得了!她要是真学佛,来生是法王,法缘殊胜全世界,没有人能跟她相比,明白因果的人清楚。赞叹的有、毁谤的也有,为什么?同行相忌。在这个世界无论做什么事情,毁谤是不能避免的。可是毁谤照毁谤,她每天还在播放,收入是源源不断而来。只是在讲经节目当中,插一点她银行存款的号码,就有人照号码寄钱给她,她就能维持,就能够延续九年,愈来愈兴旺。她现在搞了两个电视台,除这个电视台之外,还有个世界电视台,在搞传统文化,都是没有广告的,不接受广告。你看一个电视台变成两个电视台。所以像这些善巧方便我们要知道,修什么福报最殊胜,修什么福报最大,不难!

我们在澳洲,净宗学院十年了,十年说老实话没什么大成就,真正修行的人、真有成绩的,一个也找不到。如果说有一点成就,可圈可点的,这十年对图文巴市民关系处得非常好,这个很难得,赢得全市市民的赞叹不是一桩容易事情。居民都知道净宗学院,知道净宗学院的人都是好人,这个很难得,不容易!没修得好,但是不是坏人。所以我希望往后的十年,他们要把四个根扎稳,把文言文学好,一门深入,长时薰修,十年之后就会有成就,这个十年空过了。第二个可以赞叹的,图文巴的宗教团结起来,这个我看了非常欢喜。这个小城,宗教是一家,对于社会的安定有很大的贡献,宗教在一起就跟兄弟姐妹一样。

我们十周年庆,特别用两天的时间办宗教团结的论坛。大家很欢喜,来找我,这种活动能不能多办几次?这个建议很好。所以我说我跟各个宗教的领袖来商量,如果我们大家欢喜,我们一年办三次,四个月办一次。这个论坛可以办五天到一个星期,内容是什么?内容是我们这四个月的修行,自己修行跟四个月的弘法有哪些成就,有哪些需要改进,我们来做个交流。来做报告,与大家分享,互相交换意见,提升自己也帮助别人,那这个小型的讲座就非常有意义。标准最好是五天,每四个月一次,图文巴本市宗教交流报告分享。这个做成功了,可以带动全世界,好事情!我这次告诉他,如果你们办这个活动,我每个活动我都会来参加,不办这个活动我不来了。

这个活动非常有意义,团结宗教,团结宗教里头最重要的,互相学习经典。我是佛教徒,我学习佛教经典,我还要学习基督教经典,还要学习伊斯兰教经典,还要学习印度教经典,每个宗教经典我都要学,这样才踏实。学了之后,你才晓得宗教真的是一家。宗教教学的核心就是爱,这佛家的慈悲。所以古人有句话说,什么是佛教?「慈悲为本,方便为门」,这就是佛教,说得好,慈悲就是爱。你看基督教的《新旧约》「神爱世人、上帝爱世人」《古兰经》每一个篇章前面,「真主确实是仁慈的」。你去看,一切宗教你去看,都是以爱为教学的核心,相同!理念、宗旨、目标完全相同,只是方法不一样,教义有浅深不相同,最深的确实是佛经。佛经里面所讲的,现在科学家都证明了,确实像方东美先生所说的,全世界哲学的最高峰。通过我们这么多年的学习,我们现在发现了,不但是哲学最高峰,同时也是科学最高峰。

量子力学家今天他们所发现的东西,就是佛经上讲的阿赖耶。阿赖耶的三细相,物质现象他们搞得很清楚,精神现象也差不多,精神现象究竟从哪里来的,他不晓得,现在还是个迷。但是大乘经上讲得很清楚,从哪里来?一切法从实相、从法性来的。法性,他们现在也想一定有个这样的东西,但这个东西没有被发现。科学一定要发现、证明才算数,发现不了的他不信,只能存疑,可能有这个,但是不可以确定。这个永远不会发现。释迦牟尼佛在大乘经上讲得很清楚,我们人,人的思惟想象,就是念头,这个能量非常大。佛说,对外它可以能缘到宇宙,佛家讲法界虚空界,对内它能缘到阿赖耶,就是缘不到自性。这个地方讲性体,缘不到,科学缘不到,哲学也缘不到,为什么?因为它没有现象。科学、哲学一定要有现象,就是有个对象,它没有对象。法性,它不是物质现象,它不是精神现象,它也不是自然现象,但这三种现象都是它出生的,都从它生的,它能生能现,它什么都不是。怎么样才知道它?佛说「唯证方知」,就是你不要用这些仪器,不要用思想,你就见到了。放下妄想分别执着你就证得,它真有;你有妄想分别执着,你怎么搞你也见不到它,你无法发现它。

所以用科学这种理念、这种方法、这种手段,是永远达不到的。佛讲只能达到阿赖耶,只能看到宇宙的边际,这个科学现在都做到了。研究宏观宇宙的,我们看过他的报告,他报告说,根据他们的探测,发现现在最进步的、最精密的仪器来观察宇宙,只能观察全宇宙的百分之十,看到了,还有百分之九十不见了,这么一个结论。我们听到这个报告很欢喜,百分之九十不见了,他不知道,我们知道。不见了到哪里去了?回归自性了,净土里面讲回归常寂光。也就是说,学佛证到妙觉位,科学跟哲学就看不到,他没有了,他回归常寂光、回归法性了。法性里头没有现象,你永远不会发现它,但是他无处不在、无时不在,他非常灵敏,有感就有应,有缘他就能现,能现、能生,不可思议!所以佛法跟现在的科学愈来愈接近。我们有理由相信,三十年之后,这世界上的科学家,他们肯定了佛法是哲学、佛法是科学,佛法不再是宗教,从宗教里头摇身一变变成高等科学。这个得要二、三十年之后,恐怕我看不到了,你们五、六十岁的人还可以看到,能够活到八、九十岁就看到这个事情,肯定趣向这个。所以佛法真的是前途无量无边,我们要好好的去学习它。

下面是《大乘义章》里面说:「法之体性,故云法性。」「故知法性乃万法之体,在染在净,在有情数,在无情数,其性无有改变,故名法性」。这个要简单加以解释一下。《大乘义章》说,这个下面是念老解释的,法性是万法的本体,一切法是从它来的。在染是六道,六道里面这些法;在净就是四圣法界,十法界里头最上面的四层,他们清净,他没有染污。在有情数,有情是我们一般讲动物,这是有情的,有佛性的。在无情数,我们今天讲的植物跟矿物,或者植物还是生物,它有生长,它是生物,矿物是无生物。但是在一般把植物都放在无情上,它没有情识。其性,不管是在染、在净,是有情、无情,性没改变,是一个性,本性是一个。所以称之为法性,法是一切法。说明一切法同一个本性,性也是体,同一个本体,你看关系多么亲密,一般人不知道。

现在科技发达,发现什么?发现植物懂得人的意思,可以沟通,植物也能看、也能听。不但植物能看能听,矿物也能看能听,也懂得人的意思。这个发现对我们学佛的人贡献很大,因为我们从前《华严经》上有一句参不透。经上讲「情与无情,同圆种智」,这句话怎么讲?你说有情众生他有佛性,将来都能成佛,无情众生不叫做佛性,叫法性,它怎么能成佛?同圆种智,圆是圆满,种智就是成佛。山河大地是矿物,怎么成佛?古大德是有说,我自己修行成佛,山河大地也跟着成佛了。这个讲法传了很久,为什么?没有第二个方法能解释。现在量子力学家告诉我们,我们明白了。矿物它们的本性跟我们的本性是一个性。我们本性里头,惠能大师讲的,「何期自性本自具足,何期自性能生万法」,矿物的自性也一样具足,也一样本自具足。特别是现在量子力学发现的小光子、中微子,这些东西大概就是佛经上所说的极微之微,物质里头最小的,不能再分割,分割就没有了。

在我们这个世间科学家发现原子大概是八十年前,将分子再分析,发现有原子。这八十年来,把原子再分析,原子里面看到,从前看到原子核,围绕着原子核的电子,就像一个太阳系一样。以后发现原子核里头有中子,还是可以分的,分到现在听说发现了有一百多种,讲粒子,不同的粒子。而中微子小,小到什么程度?围绕原子核的那个电子,一粒电子,这是我们肉眼看不见的,它的体积是一个电子的一百亿分之一。把电子分成一百亿分,那一分是中微子,这么小的一个东西,里面具足信息,信息是思想、念头。于是我们才真正懂得,整个宇宙是个有机体,活的,不是死的。一粒微尘,极微之微就是物质最小的,不能再分,再分就没有了。今天量子力学就专门搞这个东西,发现这个小小的物质里头它有受想行识。让我们回过头来再去看《心经》「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。观世音菩萨照见五蕴皆空是什么?是照见极微之微,它存在的时间是一千六百兆分之一秒,观世音菩萨看见了。菩萨的慧眼看见了,菩萨的法眼看见了,佛眼看见了,佛菩萨有五眼,照见五蕴皆空。

我们今天讲这个经文得引用科学来证明,那么小的一个物质它是活的,就是说它有心理现象,你看它有感受、它有想象,受想;它有行,行是相续,相续不断。实在讲我们看到任何现象都是相续相,没有相续,你决定看不到个体。它生灭速度太快了,它有识、它有阿赖耶,矿物。这样「情与无情,同圆种智」就很好讲,一点都不奇怪。矿物是什么?矿物有受想行识,矿物的本体就是五蕴之体,那怎么不能成佛!确实我们一成佛,才看到山河大地都是佛,就见性了,明心见性。有情众生你见到他的性,植物见到它的性,矿物见到它的性,连虚空法界都见到它自性,这才叫情与无情,同圆种智,这能讲圆满。

我们没有定功,没有证得法身菩萨的境界。但是今天科学技术利用数学推断,利用仪器去观察,居然看到阿赖耶的三细相,居然发现情与无情,同圆种智。这对我们现在人帮助很大,这是佛法里头最深奥的道理,「华严奥藏,法华祕髓」,就是讲的这些。今天讲什么?尖端科学、尖端的哲学,在佛经上全有,宇宙的奥祕统统给揭穿了。真正明了之后、明白之后,这叫解悟,解悟之后彻底放下,放下是证悟。不再把这些东西放在心上,放在心上是什么?是染污、垃圾。心是空的,相有性空,我们心性里头有这些杂东西的时候,就全被染污了。染污就是迷惑,迷惑就是无知,无知里面起作用就是烦恼。烦恼是自己造的,自性里头没有的,实在讲就是第六识、第七识在调的,把性德变成了烦恼。我们晓得统统是假的,不再执着、不再分别,也不再起心动念了,回归自性。这个事情说起来好像不难,但是做起来非常难,为什么?无始无明的习气太浓了,你自己做不了主。这就是佛经上我们常常看到,佛叹息众生「可怜悯者」,众生真可怜、真可悯,回不了头!

我们对于这些科学报告,是不是真懂了?什么是真懂?什么是没懂?章嘉大师早年给我说了个标准,我永远不会忘记。什么叫真懂?放下就真懂了,你没有放下,没懂。老师这个话很有道理,真懂哪有不放下的!你愿意把你的自性当作垃圾桶吗?去收集别人拉拉杂杂东西吗?我们中国人讲良心,把良心变成别人的垃圾桶,这个人迷惑到所以然处,没觉悟。真正觉悟,把良心里头这些垃圾统统清除出去,这就真听懂了。老师这个标准简单、清晰。所以在日常生活当中,你愈活就愈快乐,法喜充满,你放下了,放下执着、放下分别、放下起心动念。同时放下不可能,慢慢放,年年要放,天天要放,你才能有进步。你要不放下,永远没进步,学佛原地踏步,所学的是佛学,佛学的知识,不是智慧。智慧你没有开,你所学的是佛学知识,知识不能了生死,不能出三界,不能断烦恼。真听懂了是智慧,马上放下,我不再起妄想分别执着,这就对了。所以这句话意思很深,无论在染、在净、在有情、在无情,性永远不变,所以叫法性。

「又法性即是真如,亦即实相」,名词不一样,说的是一桩事情。《嘉祥法华疏》第五卷,五是第五卷,说「法性即是实相,三乘得道,莫不由之」。三乘,声闻、缘觉、菩萨,你所能够证得的都要依实相,实相讲真相。宇宙万法的真相,你了解你才能证到,为什么?不了解你不能放下。章嘉大师告诉我,看得破,放得下,为什么放不下?没看破。为什么没看破?放不下。看破、放下从哪里下手?老师告诉我,从放下先下手。你能放多少你就放,放了之后会帮助你看破,看破之后再放下。天天看破,天天放下,佛法里头祕诀就是这个,从初发心到如来地,就是这两个方法交互作用。看破就是真正看到真相,逐渐逐渐的接近它的本体。本体要知道什么都没有,说得很多,三种现象都没有,你统统放下之后你就证得了。科学仪器没有办法证得,再高深的数学也算不出来,也无法发现,那就是因为它没有现象。

我们起心动念这个意识、分别执着都要有对象,没有对象不全落空了!但是自性没有现象。所以佛说八识缘不到,八识只能够缘到阿赖耶的三细相,就到此为止,缘不到自性。三细相你找到了,三细相从哪来的不知道,那个找不到。那要怎么才能找到?放下就找到了。放下起心动念、放下分别执着你就见到了,就在现前,就在当下,没离开你。宇宙万法的本体,就是法性,这叫明心见性。见到这个有什么好处?遍法界虚空界,过去现在未来,没有一样你不知道。你学不学不相干,为什么?统统是法性变现的,所以没有一桩事情你不知道。这叫什么?全知全能,你自己证得了。你要想去学,你学一万年、学一万世你也学不到,你学的很有限。宇宙不知道多少亿万年,学一万年你能学多少?你能懂得多少?你从这个根本,你全都知道了。所以我们讲智慧没有人能超过佛陀的,他的方法高妙到极处。现在时间到了,我们学习到这里。


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