净土大经科注  (第七十五集)  2011/12/11  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0075

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百一十三面最后一句:

「天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼」。天台是法华宗,浙江天台山,智者大师弘法的道场,称为天台。大师常说,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三种也叫惑,惑是迷惑,称为三烦恼,或者称之为三惑,意思都是一样的。见思,见是见解,思是思想,见解错了,思想错了,就是你看错、想错了。说得很详细,见惑就是你看错了,哪些地方看错了?三界总共有八十八品;思惑是你想错了,三界有八十一品。八十八品见惑断尽,你的看法不错,没有错误了。这个果位,法华是一乘教,跟华严一样,一乘教,他的地位是初信位的菩萨,初信位的菩萨见惑破了,思惑没破。在小乘是初果须陀洹,这是佛门里地位最低的,小学一年级。我们不能看不起他,他叫圣人,他就不是凡夫了。所以圣人从这算起,真正放下烦恼才叫圣人,烦恼没放下都是凡夫。知道再多,讲得再好,也没用处,你没证果,放下才证果,这个是一定要知道的。你能够了解、明了这是看破,看破没放下,不算数的,放下才叫真看破了。

八十八品见惑,世尊在讲经教学里头,因为太多、太麻烦了,把它归纳为五大类,这就说话方便了。第一类叫身见,你看看六道众生,哪一个不是把身当作自己?佛说这个错了,这个见解错了,身不是我。身是什么?身是我所有的,不是我。就跟衣服一样,衣服不是我,是我所有的,这个要搞清楚。我所有的,这个东西可以常常换的,一天要换几次衣服,我没有换。所以这就告诉你,身是无常的,它有生有灭;我是真常的,不生不灭,这个总要搞清楚。我们学佛头一个就建立一个正确的看法,正确看法里头,人没生死,身有生死。我们中国人常讲,外国人现在也说,灵魂,灵魂没有生灭。灵魂是不是我?不是。实在讲,不能说是,也不能说不是。为什么?灵魂是在迷,它要觉悟了那就是我,没有觉悟我们也不把它认作我。它觉悟了就不叫灵魂,叫灵性,灵性才是我。灵魂是迷惑颠倒的我,它出不了六道轮回,它的活动空间很大,六道这个范围里面它来去自由。我们身不自由,身不能想到哪里就到哪里,灵魂可以,想到哪里它就到了,它有这么大的本事。这个就是灵魂有五通,报得的五通,这个五通,来去自由叫神足通,它没有界限的。

第二种错误的看法就是边见,今天科学里头讲的相对,相对就是边见,这是错误的。边见是什么?二边。生死是二边,善恶是二边,吉凶是二边,全是对立的。对立是错误的,宇宙之间实实在在没有对立的。对立很麻烦,对立严重的就变成冲突、变成斗争、变成战争,所以这是个错误的观念。

第三种,我们中国人叫成见,主观观念太强,自己认为是对的,要求别人要服从他,要听他的。在佛法,把成见分成两部分,一个是因上的成见,一个是果上的成见,果上的成见叫见取见,因上的成见叫戒取见,都是错误的。在大乘教里这是什么?这叫执着,坚固的执着,因为有这个执着才有六道,才有轮回的现象。轮回的现象实在讲就是冤冤相报,没有超出轮回,真的是没完没了!那就不知道你到哪一生哪一世,你遇到佛法,真的觉悟、明白了,把这个玩意放下。见思烦恼放下,六道就没有了,你超越六道,才知道六道是个梦,梦醒了,六道就不见了。事实真的是如是,真的是一场梦,没有一样是真的。凡夫对于每一样事情都严重的执着,不肯放下,这就造成六道轮回的现象。另外一种,就是不属于上面四大类的,统统归为一类叫邪见。也就是说,你对于一切问题看法看错了,不是事实真相,这叫见惑。

思惑是思想上的错误。现在的人他想些什么?贪、瞋、痴、慢、疑,思惑就是这五种。前面我们读到过的,贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取这十种,十种烦恼。为什么?自性清净心里头没有这些东西,贪瞋痴慢疑都没有。现在我们这个世间,这十种烦恼统统具足,这个在六道里头就苦不堪言。过去,这世间人的生活状况比我们现在好,好在哪里?他烦恼轻,他就有幸福、就有美满。现在烦恼重,特别重,那就是苦。地位高的人活得辛苦,命中发大财的他活得也辛苦。这个辛苦从哪来的?做总统的、国家领导人的,辛苦,拥有亿万财富的,辛苦。辛苦从哪来?烦恼没舍掉,他烦恼很重。这第一类,第一类就是六道。第二类的烦恼叫尘沙烦恼,尘沙是比喻,像尘沙那么多,无量无边。这一类从哪里来的?从分别来的。见思烦恼是执着,不肯放手,尘沙烦恼是分别,比前面这一类要轻,要轻很多,但是它障碍你见性。最后一种叫无明烦恼,无明烦恼是你对于一切事物的真相见不到,这叫无明,就是你不明了。换句话说,自性是明了的,你要没有这个烦恼,宇宙之间万事万物你都知道。

现在有些同学知道夏威夷土著古老的医疗方法,他们医疗的手段很高明,医疗的人可以不接触病人,可以不必接触,乃至于隔几千里都没有关系,用意念就能把他病治好。他这个原理是什么?原理第一个,肯定一切众生跟自己是一体,他的病就是我的病,我把我的病治好了,他就好了,这很妙的。里面关键的一个核心那就是意识,所以他必须自己能把自己意识控制住,这在佛法就是禅定功夫。有禅定的功夫,你接触一切境界不会受外面干扰,不会受外面境界影响,你的意识自己能做得了主宰,才能起这个作用。如果自己意识控制不住,意识跟潜意识,实际上意识跟潜意识是一桩事情,潜意识是更深一层的意识。要把意识里面的染污清洗干净,潜意识的能量非常之大,确实能够治疗一切疾病。它有理论根据,那个不是迷信,也就是有能力把见思烦恼伏住,他就有能力治疗。他还没有到尘沙烦恼,尘沙烦恼高,尘沙烦恼如果断了,尘沙是分别不是执着,分别断了,末后这个无明,尘沙、无明放下了就超越十法界。

由此可知,十法界不是真的,十法界,六道上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛,你看还有四法界。通常说这个四法界叫净土,六道有严重的染污,这个是没有染污,染污就是见思,见思烦恼他断了,他没有染污了。他有分别,他有无明,无明是什么?无明是起心动念,非常微细。所以修行人能做到六根在六尘境界当中不起心、不动念、不分别、不执着,这就叫成佛了,这就是回归自性。回归自性有什么好处?好处就太多了。自性里面有圆满的智慧,起作用了,有圆满的德能、有圆满的相好。智慧真的是无所不知,你可以知道过去,也知道未来,没有一样不知道。这个智慧是自性里头本来有的,不是外头来的,你只要明心见性,只要真放下,智慧就现前,本能!所以这个东西跟读书多少不相干。禅宗六祖惠能大师开悟了,他就通了,一切都通了,世出世间一切法你去向他请教,他就跟你讲得很清楚、很明白,没有学过。所以这是自性的本能。第二个就是能力,你有智慧、你有能力。能力是什么?无论什么事情繁杂,你都能把它处理得整整齐齐,有条有理,你有这个能力。第三种是相好,相好就是我们一般人讲的福报,没有一样不是圆满的。

所以佛法不崇尚向外求,向外求法叫外道,心外求法,佛法是向内求。向自己深层,还要超过意识,意识还不行,如果这个意识扩大,扩大到末那、阿赖耶,那就有一点像佛法所说的。但是它那个还是有极限,一定要深入到自性,叫明心见性,要突破这个极限,你才能得到大圆满。这些事实真相,说老实话,自古以来不是明心见性的人,我们可以说都是半信半疑,它太奇妙了,你想不通。经典上告诉我们,这桩事情不可思议,就是你没有办法用思惟你能想得到,你想不到的,也没有办法用言语把它说清楚、说明白,叫不可思议。只有它是真的,凡是你可以思、可以议的都是假的。假的没有必要放在心上,放在心上全是垃圾、全是染污。所以佛教导我们,染污这部分要统统把它清洗干净,「洒心易行」,这本经上说的。你要把它洗刷干净,回归自性,这就对了,问题就真的解决了。所以这破烦恼城就有必要的。

《智度论》曰:烦恼者,能令心烦」,烦是烦扰,乱,「能作恼故」,恼是恼乱,烦是烦扰,烦扰、恼乱。烦扰是对心说的,心里很烦,恼里面对身心都有。「城者,城堡」,这是比喻,那个烦恼的坚固就像城堡一样。「佛演妙法,摧破众生身心中烦恼之堡垒,故曰:破烦恼城」。所以这城堡是个比喻。一般人无明烦恼太坚固了,就是他不容易放下。他完全放下,烦恼城就破了,这个城破了他就得自在,他本来困在这个城里头出不来。这个城就比喻六道轮回,六道轮回破了,你的境界大了,你才能看到外面的世界。但是你所看到的还是一个城,这个城是个大城,里面小城破了,外头还有个大城,这个大城叫十法界。十法界破了,那就明心见性。这都是跟我们讲的宇宙万有的现象。

『坏诸欲堑』,堑是护城河。现在没有城堡了,护城河对现在年轻人讲他不懂。像我们这种年纪的人讲护城河我很清楚,因为小时候城里头有城墙,城墙外面有防御城池的河,叫护城河,那叫堑。这个堑在从前是一种防御的设施,人家攻城就不方便了。《净影疏》曰:爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏」。堑是比喻什么?比喻爱欲,我们中国人讲七情五欲,就说这个东西。七情是喜怒哀乐爱恶欲,末后那个欲就是五欲,五欲是财色名食睡,谁不贪爱!这个人,人在一生当中这是离不开的。所以古人对这桩事情,生活必需,不能离开,但是防范要严格。定下些制度,不能违越,守住这个制约,不能够违越,叫适可而止,这是最健康的,不能让它过分,它有节度的。现在这个节制没有了,爱欲泛滥,造成今天的社会动乱。古时候的法律,说实在讲它简单,它真管用;现在的法令定得那么样细,一般无知、弱势的群众不能不遵守,聪明刁滑的都钻法律的漏洞。所以法律给谁定的?都是给些老实人定的,这法律有问题。

这桩事情中国古人知道,法是治国的根本,国家不能没有法律,但是人是法之源也。人要是好人他就守法,不好的人他就钻法律的漏洞去犯法,犯法你还抓不到他毛病,这真高明!所以中国自古以来,无论是齐家、治国,头一桩大事情把人教好。怎么教好?这个人懂得伦理,伦理是什么?人与人的关系。这是说的人到这个世间来,决定不能够独立生存,不能够独大独荣,那都不是好事,那是祸根。人一定要懂得人与人互助合作的这种关系,他是群体的关系,依众靠众。整个地球也是这个关系,地球上这么多的物种,大家都互相依靠才能够生存;一个物种消失了会牵涉一大片,它不是一个的问题,它相互的问题。所以今天自然生态环境被破坏,惹出很多祸害,这都是我们自己不了解这个道理,粗心大意,不知道事实真相。事实真相是我们共存共荣,这是事实真相,没有独大独荣,没有的,没有这种道理的。明了这个道理,人起心动念会替别人想,不是光替自己想,会替别人想。他的事业才能长久,才能够繁荣,才能够茂盛。

西方人的思惟,像现在一般讲经营工商企业,现在西方人这个思惟走到末路了,问题出来了,经营很大的公司到后来会倒闭。中国古代讲这个道理的时候,他讲得很严格,一个事业千年万世。所以中国人喜欢老字号,这家店开了几百年,子子孙孙经营这个行业不会失败。这古时候讲家业,他家经营的事业,都不是短时间的,长时间的。中国人盖一栋房子,标准是使用三百年,如果这个房子建了不能使用三百年,他就偷工减料,这个建筑就是失败的。中国人做一张桌子、一张椅子,他的标准是要使用一百年。外国人不是的,外国人粗粗合并一下,为什么?它几天就坏了,他就重建了,他没有使用久远的这种思考,他没有,一生不晓得换多少个房子。中国哪有到处换?老家!在外面生活一辈子,活了几十年,最后回老家,老家永远不会变,老家是一个人永远的保障,真正的保障。你在外面经营遇到困难的时候,家庭支持你,家庭是最可靠的、最信任的。各人无论在哪方面工作,一定都是照顾老家,荣宗耀祖。所以他是群体,他决定不能忘本。

所以,生活方方面面都有节制,都不能过分,一定要守礼、要守规矩,没有一样没有节制的。对于女色节制是更严格,中国古时候教育,教儿教女,教女特别严格,比教儿子严格好多倍。为什么原因?这个里头道理深。女孩子教好了,你的家就好,你的族就好,你的国家就好。为什么?她负起责任来养育下一代。从前教儿女,儿女第一代的老师是母亲。母亲,有很多母亲不认识字,她很会教你做人,她教你孝亲、教你尊师、教你友爱兄弟,都是她教。人从小就教好了,一辈子都不会做坏事情,都不会有恶念对人,你说这个社会多祥和。所以,女子比男子就更重要了。五伦里头,夫妇有别,男女结成夫妇,这就组成一个家庭,两个人各人有各人的任务,有别就是不同的任务。组成一个家庭,当然第一个是经济生活,赚钱养家这是男子的本分事情。在家里相夫教子,这是女人本分的工作,这个工作比男人工作要重,这个工作比男人的工作要伟大,这一定要知道的。为什么?你家的后代要靠妇女,传宗接代。没有妇女,你这个家这一代就断掉了,那是最凄惨的。千万年前老祖宗一代一代相传,到你这一代完了,没有了,你能对得起祖宗吗?所以古时候男子,你能够不敬妻子吗?你能不爱妻子吗?她是你家庭里头命脉的主持人,那关系多大!圣贤从哪里出来的?母亲教的。所以教女比教男重要。

女子在中国社会她是有崇高地位的,跟外国不一样,现在人讲到封建都把它抹煞掉了,真叫冤枉!怎么能对得起古人?对不起祖宗,你不了解当时状况。你如果真的搞清楚、搞明白了,那种恭敬之心油然而起,不能不佩服,他们想得太周到了。他们定下的这个理念、方法,真的可以用在千年万世都不能改变,改变就出麻烦。现在社会搞成这样子,就是把祖宗东西全都丢掉了。新的东西有没有?没有,全是学的外国皮毛,外国也没有真东西。外国现在麻烦也来了,想到中国找东西,想到印度找东西。我们中国自己有,不要了,麻烦出来了。外国人知道,中国东西能够救全世界,英国汤恩比说的,他晓得,我们自己不知道。老祖宗东西是保留下来了,典籍到现在还没有消失,还存在,没人念了。

文字是文化承传重要的一个工具,中国文字在全世界确实有它的特性,在全世界找不到像中国的文字,中国文字是智慧的符号。他造字的时候就有非常谨慎、严密的规矩,叫六书,六个大原则,不是随便造出来的。符号画出来,你虽然不认识它,你不知道它念什么声音,可是你看能想到它的意思,那是智慧的符号,这是外国文字里头没有的。你说在篆字里头,篆字里头一个山,你看它就像山的样子,你看就懂得这个意思;它用个水,那是流水的形状,就像水在流动。你看到这个样子你就想到它是什么东西,它表的什么意思,你就知道,外国文字里头看不出来。有了基础之后,特别是会意,很深的意思,很简单的符号就能把它显示出来。

我在学佛没多久的时候,已经出家了,在家的时候在台中学佛,跟李老师,在台中有个很好的朋友。我出家了,好像出家二、三年,他住台中,我住台北。姓焦,这个人不晓得现在在不在了,叫焦国宝居士,我们常常在一起。他写一封信来,告诉我他想结婚,征求我的看法。我用个明信片写了一个字寄给他,就写了个婚字,听说他接到之后他就不结婚了。婚是什么?一边是女,一边是昏,见到女人就昏了,婚就这个意思。他不昏他怎么会结婚?昏了他就结婚了。所以这是会意。但他有没有真的把我这个意思看对?不是,他没有,他只懂得一半。另外一半是结婚而不昏,常常提醒你不能昏,那就对了。祖宗不是教你不结婚,不结婚,传宗接代怎么办?夫妻相聚在一起不能昏,一昏就完了。它这个字的意思好深!这在外国文字里找不到的。所以它是智慧的符号,不能改变,一改变,意思完全没有了。

中国文言文,文言尤其全世界找不到第二家。文言是什么意思?老祖宗知道,言语会改变,一个时代一个时代有一个时代的言语,不相同。我们小时候口头说的一些话现在人不懂,现在小孩讲的话我听不懂,这就是语言有变更。但是文言永远不变。用文言写出的文章,世世代代读文言文,千万年之后看到还跟当面谈话一样,笔谈一样。这个全世界找不到第二家。这是老祖宗想到的,语言会改变,我要找一个永远不变的方法,把智慧、把经验、把理念传给后人,就发明了文言文。言简意赅,全世界找不到第二家。如果语跟言是统一的,一百年、二百年之后就看不懂,就不知道这文字是什么意思。像古希腊文,只有极少数的考古学家,还未必能完全了解。经典世世代代在改写,改写跟原来一样吗?不一样。外国宗教经典,现在流通的本子跟古时候本子不一样,改了。为什么?不改不懂,不改人看不懂,所以变质了。只有中国这个经典它永远不改。所以文言文就比什么都重要。

文言文应该在八十年前还是亚洲通用的文字,日本人学,韩国人学,越南人学,东南亚有很多人都学。我们讲话不懂,写字都懂,因为他都学文言文,都念中国书的。所以在亚洲的文字,亚洲通行。他为什么要学?直接学习中国传统的文化,因为通过翻译,意思就不对了,变了。而且学文言文不难,我过去老师教给我们,熟读五十篇古文,就有能力阅读。熟读五十篇,我们一个星期读一篇,一年就够了。一年基础打下去之后,文言文,《四库全书》我就有能力看了,看得懂,没问题了。能够熟读一百篇文言文,你就能写文言文。所以中国过去,这个基础都是在小学时候完成的。我们看小学,我过去手上还有十几本民国初年小学生的模范作文,搬家搬太多,都丢掉了。最后我找到还剩两本,那个时候没想起来,应当把它印出来就好了。这两本印出来,我们现在看看,现在大学中文系的学生写不出来,是那个时候十一、二岁学生写的。

它不难!我们现在不肯学,就感觉到难,一学它不难,外国人都学。我们到欧洲伦敦,参观这几个学校,三个学校,我去参观过两次,伦敦大学、牛津大学、剑桥大学,这是欧洲汉学的中心。那些外国的学生中国话讲得很好,他们讲的是标准北京话。读文言文,拿中国古籍去写博士论文。我在剑桥、伦敦碰到三个学生,不是中国人,其中有一个用《无量寿经》写博士论文。我问他,《无量寿经》中文版本有九种不同的版本,你用哪个本子?他用夏莲居的会集本,就是我们现在用的这个本子。很难得,真不容易!另外有一个他用《孟子》,也写论文,还有个学生用唐朝的文学家王维。中国话讲得好,中国文言文他懂,一点障碍都没有,你能不佩服吗?他们怎么学的?所以,这个东西不是难事情,天下无难事,只怕有心人。

我们如果再没有发心去学文言文的,将来我们这个文化会失传。为什么?典籍、文化是古董,流传下去了,没人看得懂,没人能阅读。这是千万年老祖宗的智慧,最好的方法,能够带给每个人一生幸福美满的生活,你要不要?你要要,你要从这些里头去学,除这些典籍之外你没有地方学,你学不到。更高深的,了解宇宙人生真相,那在大乘经里头。所以大乘经是什么?是全世界最高的哲学、最高的科学。现在量子力学家的研究报告,跟大乘经上讲的愈来愈一样,完全相同。所以我有理由相信,二十年之后,佛教不会再被人误会它是宗教、它是迷信,不会。它会被这些哲学家看作是最高的科学、哲学,他们要来学习。

这是我们讲到《净影疏》里头讲「爱欲之心」,这是麻烦事情,「深而难越」。这些经典上这些文字至少都是一千年以前的,在那时候已经提出警告。最近二百年,我们把中国传统文化疏忽了,变成今天的样子,这是不能不知道的。「教断令坏」,佛陀教我们,爱欲要断。孔子他讲的是世间法,他不讲断,他讲节制,就是不能过分,适可而止,他讲这个。傲慢也是这个讲法,傲不可长,佛法里面傲慢是要断的,他就是你傲慢不要再增长就好了,所以他有节制。这就是修养。《甄解》曰:坏诸欲堑者,舍欲心。爱欲是诸苦之本,欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑」《甄解》说得好,这是日本的大德,日本净土宗的祖师。这个地方,爱欲是诸苦之本,这句话不容易说出来。所以我形容它,爱欲是包了糖衣的毒药,你尝到味道时候很甜,到后来它要你命,不是好东西!不知道的人去贪爱,知道的人一定是防范,沾都不会沾染它。

今天社会动乱,是不是爱欲造成的?尤其这淫欲。杀盗淫妄酒,这是佛门的根本戒,五戒。我这两天接受丁嘉莉居士的访问,主题是讲全世界堕胎的问题。我知道这个事情严重,严重到什么程度不知道。她告诉我,全世界,这个数据是联合国世界卫生组织发布的,最保守的估计,也就是医院里头有这个案件的。大医院,小医院那没有了,就不知道了,大医院有这个案件的,统计下来,每一年超过五千万人,两年就一亿。这是什么?这是杀人!让我们想到第二次世界大战,打了四年半结束了,平均每一年在大战当中死亡的人数是一千万。第二次世界大战,四年半的战争下来是总共死了五千万人,现在每一年杀小孩就五千万,这还得了吗?现在杀的人不是别人,是自己的儿女。这是什么世界!古人连作梦都想不到。我们在古人当中只看到一句话,「万恶淫为首」,我们没有想淫有这么严重。从淫衍生出来杀、盗、妄,妄语,把五戒全破了,一桩事情全破了,统统破尽了,才晓得这句话的严重性。它的反面是「百善孝为先」。今天这个世间孝没有了,淫变成今天世界的时尚,你看哪个地方不宣传?你到哪个地方看不到?所以有很多人问我,这个灾难从哪来的?灾难从这来的。我的看法,灾难第一个业因就是邪淫,造成今天社会动乱跟地球的灾难。它不是自然灾难,是人为造成的。

有没有办法化解?要化解有办法,不是没有办法。在佛法讲,人人能守五戒十善,问题解决了。在中国传统来讲,人人能够遵守老祖宗所教的,十二个字,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,问题马上解决。这是真的,这不是假的。用什么方法?教育。今天邪淫的风尚风靡世界,是什么原因?教学,电视在教、电影在教、网络在教,报章杂志统统都在教,工商业广告都在教,你在哪个地方看不到?所以我跟刘长乐第一次见面,这都是老朋友了,凤凰电视台的董事长。他倒不错,邀请我到他那里去参观。他的办公室我一进去,他也像个弥勒菩萨,办公室里供着大概三、四十尊弥勒佛,到处去哪里都看到弥勒佛,弥勒佛大慈大悲。我就告诉他,我说现在这个世界有两种人,可以毁灭世界,可以拯救世界。他说哪两种人?我说第一种国家领导人,第二种就是干你这行的人。我说我希望你,你供那么多弥勒菩萨,希望你真正像弥勒菩萨大慈大悲、救苦救难。我不看电视,不知道凤凰电视是不是也在宣传爱欲。如果走这个路子,那就是毁灭世界,你是社会的导师,多少人向你学习。老板是总负责人,关系重大。我跟他大概有两年多没见面了。

底下讲,「欲流深广」,这个欲就是爱欲,欲望里头最严重的、最麻烦的一个,「众生漂溺难度,说以为堑」,用这个堑做比喻。《字苑》云:堑,绕城长水坑也」,就是护城河,「佛法剑,截欲堑,令散坏也」。这是用比喻,佛法像一把智慧的宝剑。学佛之后,明白这个道理,了解业因果报,你会远离爱欲,你会把它看作毒蛇猛兽,远离它,这就对了。

『洗濯垢污,显明清白』。《合赞》曰:见爱烦恼,譬如垢污」,垢污就是染污,严重的染污。错误的见解,佛法讲的八十八品见惑,七情五欲,这都是严重的烦恼,染污身心。心理被染污了,身体肯定不健康,所以身心都受染污。「空慧能除」,空慧是大乘经上所讲的,讲诸法实相,所有一切现象,相有体空,事有理无。明白这个道理的人不多,真正明了之后,对于事相他才能够掌握得住,不被事相迷惑。如果不能透彻了解,很容易被外境所迷。迷于外境,果报麻烦,果报是三途地狱,你没有能力离开。地狱进去容易,出来可难了,你的业障没有消干净你就出不来。地狱就像一口缸一样,你的染污必须在这里头洗干净你才能出来,洗不干净你就出不来。染污从什么时候?无量劫前,生生世世的染污。所以地狱出来难,难在这个地方,你无始劫来所有的肮脏统统洗干净才能出来,那要到哪一年?洗出来之后,你就又会到人间来,到人间来的时候你也很容易被染污。为什么?习气在!虽然洗干净了,敌不过习气。你要没有遇到甚好的缘分,遇到好老师、好的父母来好好教你,你很容易被染污。像现在这个社会,你一生下来马上就染污了,你就染一辈子,愈染愈深,你肯定回不了头来。这个世界是染缸,在这个世界能不染那不是凡人。

我这一生我活得非常侥幸,也非常危险,还好在年轻的时候能守得住。这个守住是什么?守住是真的感谢父母,特别是母亲教导。我们生长在农村,农村人比较朴实,花花世界没见过。十岁离开农村住到都市里去,住到都市就渐渐被染污。好在前面十年这个根在,这些是非善恶自己有能力辨别,不善的我们就保持距离,善的我们就会接近它,还有这么一点能力。这次丁居士的访问,问我一个问题,她说听说我曾经救了一个堕胎的小孩。我说是,我是有这桩事情。那在哪一年?我记得应该是我在二十四岁的时候,我没学佛,我二十六岁才学佛,在没有学佛之前。双方我都认识,都是朋友,两个人在一起怎么怀孕了。告诉我的时候,男方告诉我要她打胎。我说不可以,不准。他说那怎么办?我说你们两个人到法院公证结婚,小孩好好养下来,不听我的话我告你。因为他们都是军人身分,我说我告你,你要吃官司,你要去坐牢,不但你工作丢掉,你要判刑。两个人乖乖就结婚了,生了个小女孩,这个小女孩现在六十二岁了。我说我们年轻人有这种正确的看法,你不能乱来,你得要负责任。那时候没学佛,学佛之后才晓得,你这个家伙将来堕地狱,这小鬼常常跟着你,冤冤相报你何时了!所以你想到这桩事情,这一连串连着许许多多的恶业在围绕着,你就不敢了。所以头脑清楚的人敢干这个事情吗?迷惑他才敢干,清楚决定不会干这个事情。

「亦如洗濯。除邪显正,故曰显明」。这是洗濯,了解事实真相,把染污洗刷干净。除邪显正,我们一般讲改邪归正,断恶修善,这叫显明。「以护法城」,这就是讲的正法久住。现在宗教也被严重染污,这个不得了,宗教不是一种,普遍的。为什么会染污?没有人讲经,没有人认真修行了。依照释迦牟尼佛在《般若经》上所讲的三种法运,那我们现在不是末法,是灭法。世尊说,有人讲经,这个人就是他自己,佛陀在世的时候他天天讲经,有人听经,有真修行,听了真干的,有人证果,证须陀洹、证阿罗汉,真有人证果的,这叫正法,正法的标准是这个。有人讲经、有人听经、有人修行,没有证果的,这叫像法。有讲经、有听经,没有人依教修行,这叫末法。如果讲经的人都没有了,叫灭法,没有人讲经,没有人听经,法就灭了。现在没有人讲经,也没有人听经了,这不是灭法吗?不是末法,是灭法。所以出家,为什么要出家?为续佛慧命而出家。用什么方法续佛慧命?就是讲经。释迦牟尼佛一生讲经四十九年,我们一生也照他一样去讲经,这叫续佛慧命。不讲怎么行!

日本发生大地震之后,他们的前首相鸠山首相邀请我到日本去讲经。我去了,讲《无量寿经》,一共讲了四十八个小时,给他们回向。当中也有几位,不多,我讲了十二天,一天四个小时,四十八个小时,一天四个小时,十二天。来听经的日本出家人好像总共只有六个人。他们告诉我,日本过去的寺院庵堂,祖师们讲经教学,但是断掉四百年了,最近四百年没人讲经了。怎么断掉的?接受了西方文化,大家相信科学,认为讲经这是迷信。所以日本现在的佛教是保存了佛教的古迹,保存了古迹,保存得很完整,常常修缮,这房子他修理,保存它原来的样子,很难得。在中国,中国丢掉了二百年,许多寺院都毁掉了,讲经没有了。我们要知道,释迦牟尼佛这几句话说得太好了,好像就是为我们现代人说的。不讲经、不听经、不依教奉行,佛法就没有了,灭了。

讲经难不难?不难,你肯读书,你就能讲学。所以你一定要去读经,一定要懂得经典讲的是什么意思。古来大德这些参考资料非常丰富,重要的典籍世世代代都有人在学习,都有着作留下来,我们都可以做参考。我自己过去在台中学经,李老师是遵守古人的方法,一门深入,长时薰修。我们学习经典,老师只准你学一部,你不能同时学两部。他老实告诉你,你没有能力同时学两部,你乖乖的听话就学一部,一部学完了再学第二部,可以。同时学两样东西是决定会失败的,为什么?你分心,你的精神、你的时间都分散掉了。所以佛学院教不出人才出来,它是同时学好几样东西,不精。一样一样的学,一定学到老师认为可以了,你才能够学第二部。老师的标准是什么?标准是你上台讲给他听,他听到满意,点头,算是你这一门及格了,你才能学第二门。

我在台中十年,小部经,多半是从《阿含》《大集》里头选出来的,分量都不大,有很多经典都不超过二千字的,等于说是一篇文章一样的,我学了三十多部。大部经,我专攻《大佛顶首楞严经》,从头到尾我也讲了一遍,讲得没有问题。我们经学班的同学给我做证明,他是我们听众,都是学经教的,都很会挑剔毛病的。《楞严经》前后我讲过七遍。以后学《华严》《华严》第一次讲没讲完,讲了一半,《八十》讲了一半,《四十》也讲了一半。遇到《无量寿经》的会集本,我就想专讲《无量寿经》专学净土,求生极乐世界,不再搞别的。遇到三个人请我讲,第一个是台南的开心法师,人都不在了,每次遇到我要求我讲《华严》,他说法师,这部经你不讲,以后没人讲了。这话是真的不是假的。第二个是黄念祖老居士,也希望我将《华严经》讲一遍,留下这些资料给后人做参考。第三个是韩馆长,临终前一天要求我,我是安慰她,我说等妳病好我再讲,她就走了。这三个人都是非常好心。这样的大经讲一遍不容易,《华严》像我过去那样的讲法,从头到尾讲一遍要二万个小时,要十几年的时间,一天四个小时,十几年的时间,真是大学问!这是佛门大事。

可是我们感到现在灾难现前,来不及了,所以从去年,我将《华严》停下来,《华严》讲到「十住品」,讲了四千多个小时。就专讲《无量寿经》,讲黄念祖老居士的注解本子。这个注解是集注,注解的集大成,里面用了八十三种经论,一百一十种古大德的注解,会集成这本注解,所以这个注是会集的。夏莲居老居士会经,五种原译本会集成这么圆满的一本本子,真正的善本。念老是会集经论、祖师大德的注解,这是高度智慧,不是他自己注的,大家看到这个注解没有话说。如果是他自己注解,在今天的社会行不通,人家说你算老几?你怎么可以注经?他用这个方法,大家心服口服,没话说了,高明到极处!这是真实智慧。我们算是老朋友,志同道合。我在晚年,以我六十年学佛,五十三年讲经,我在最后,选择这一部,一门深入,长时薰修,选择这个注解,大家不会说我选错了。所以我来担任流通,一年讲一遍,我发心讲十年。那十年没有灾难才行,有灾难就不行。如果佛菩萨保佑,让我在香港这个地方好好的住十年,讲十遍,再有时间,我就接着讲《华严》。目的,这部经典能够消灾免难,确确实实它能够「坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白」,这个经能做到。成就自己,也成就同学,化解世间的灾难,帮助社会化解冲突,恢复安定和平。得要干才行。

我不但干,我还劝导所有的宗教回归教育。两个星期之前,梵蒂冈教廷天主教的教宗邀请我,我本来不想去,结果想到最后还是去一趟。去年我们见过面,我今年再去提醒他,回归教育。不但我们要回归教育,而且要做示范点。所以我就想了个念头,把梵蒂冈像我们过去在汤池做的示范点,梵蒂冈做为天主教精神文化的中心,做出示范出来。所以这次去特地问他梵蒂冈多大,他一告诉我,真的不大,只有五十个英亩。五十个英亩合中国就是三百亩地,比起齐素萍在甘肃搞的那个还小,齐素萍那个地是四百亩,梵蒂冈只有三百亩,居民不到一千人。这次我就问清楚了。我说你们要干,我说罗马不大,罗马是个小城。我说罗马有多少个天主教教堂?他告诉我有四百多个。我说好啊!那就是四百多个学校,如果每个学校天天都上课,我估计一年之后,罗马就是全世界天主教的天堂。我说你们这样去做,对于宗教的复兴,对宗教、对人类的贡献就非常伟大了。你带头,别的宗教都会跟进。我这次就为这个去的,去年我跟他谈到,但是没有很积极,这次去积极去劝导他们要真干。经典要读诵、要研究、要讲解,而且还要把它落实,要做到,这才圆满,这才叫正法久住。我希望教宗真能做,他年岁也大了,他跟我同年,我们生日只差一个月,他比我小一个月。真正发心,上帝就保佑他,让他身心健康,把这个事业完成,这是好事。

中国,我昨天才听到,从北京来的一个同学告诉我,国家有新的政策,过去是以经济贸易摆在第一,现在要把传统文化摆在第一。这是好事情,这非常难得。中国能把传统文化摆在第一位,不但救了国家,救全世界。那就汤恩比的话就兑现了,解决二十一世纪世界社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法。中国政府带头来干,不得了,这些领导人都是菩萨再来。具体的做法就是老祖宗教导我们的,教学为先,这是中国几千年历代帝王都是这么做的,都是把教育摆在第一,连满清都不例外。礼部尚书就是现在的教育部长,他摆在第一位,部长里谁最大?他最大。首相不能视事,或者生病,或者有特别缘故他不能上班,礼部尚书代理。教育第一,建国君民,教学为先。齐家,教学为先,事业也是教学为先,什么都是教学摆在第一,你才能成就,疏忽了教学肯定出问题,这是不能不知道的。教育多重要,道场怎么能不讲经?怎么能不认真修行?修行是什么?就是把我们所学的、所教的落实到生活,落实到工作,落实到待人接物,这叫修行。活学活用,现在的话。

「以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白」,这清白的意思。现在的社会对宗教毁谤很多,宗教是迷信,宗教违背科学,这都是毁谤。如果宗教回归教育,都在这里认真教学,这个毁谤就没有了。毁谤从哪里来?从误会来的。误会从哪里来?对于事实真相不了解,现在不但是社会大众不了解宗教,宗教徒本身不了解宗教。佛教徒,有人问你佛教是什么,答不出来。我们问学佛的人,很简单,问了三个问题,什么叫佛?什么叫教?什么叫佛教?你讲给我听听。讲不出来,那就是迷信,社会大众如何能包容你?决定不能怪别人,怪自己,佛教之衰不是衰在社会,衰在佛教徒没有认真依教奉行,因果责任不能不负。

「文中之法城」,法城是比喻,「指智断之果。如《合赞》曰:智断之果,谓之法城」,字字句句真的都是有来历,不是随便说的。智慧决断,这是法城。佛法教我们的是什么?就是智慧。智慧从哪里来?从定来,清净平等心。清净平等心从哪来?从持戒来。所以「因戒得定,因定开慧」。你有戒、有定,你看经你就能看得懂,生智慧;没有戒定,看经、听经没有用处,你听不懂,你看不懂,你所生的是迷惑,就是无明,不开智慧。由此可知,戒定多重要。学佛从哪里学起?从《弟子规》《感应篇》《十善业》《沙弥律仪》,这四个是根本教育,四个根。这四样东西分量都很小,不是大部的,很好学,但是要真干。它不是念的,不是背的,也不是讲的,它是日常生活。它就是释迦牟尼佛做出来表现给大家看,这是佛的精神,这是佛的文化,这是佛的生活方式。给社会大众做好榜样,这个对社会就真的有贡献。

《嘉祥疏》曰:遣除迷垢,故云洗濯;无相之解,是无漏明,故云清白」。这是《嘉祥疏》里头讲的,解释洗濯,用现代的话说,放下染污。怎么放下?依照戒律去做就放下了,戒律教我们做的好好做,教我们放下的我们就放下。做熟了,熟能生巧,触类旁通,这个时候你就会法喜充满,你真的尝到法味了,生欢喜心。无相之解,是无漏明,这句话意思很深。无相之解怎么讲法?一切现象在我们面前,几个人知道相是妄相?为什么相是妄相?因为它是个生灭相。弥勒菩萨告诉我们,什么是生灭相?一秒钟里头有一千六百兆的生灭,谁知道?《仁王经》上告诉我们,一弹指有六十剎那,一剎那有九百生灭,这是释迦牟尼佛方便说,不是真实说。方便说也就了不起了,说明什么?说明一切法是剎那生灭。一剎那里头有九百生灭,六十个剎那才一弹指。没有一法是真的,就是不生不灭的没有,一法都找不到。在十法界里头,不但是六道,十法界里头,所有一切法全是生灭法,只有自性是不生不灭。今天时间到了,我们就学习到此地。


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