净土大经科注  (第七十一集)  2011/12/8  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0071

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百零八面,倒数第四行,「出家」,八相成道第四。

【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

这个四句末后两句意思很深,我们决定不能大意,做这种示现是恒顺众生。因为来示现八相成佛的这些人等级都不一样,有十信心满的,十信修满了示现八相成道,有初住,有十住菩萨、有地上菩萨、有等觉菩萨,还有成佛之后倒驾慈航。我们知道,参加法会这些大众多半都是示现『顺世间故』。所以,这两句话意思很深。我们看念老的注解,『弃位出家,苦行学道』,此表出家,八相的第四相。《魏译》甚详」,康僧铠的译本说得比较详细。他说「现处」,这个现是示现,示现出生在王宫,王子的身分,所以从小到大生活在富裕的环境当中。偶尔到外面去游玩,看到生老病死,这世间还有这些事情,在宫廷里面见不到也听不到,宫廷里面,用「色、味」两个字来形容。「见老病死,悟世非常」。这个在《释迦谱》里面我们看到的,太子想出去看看,随从的人员很多。一天玩一个地方,这城的四门,就看到生老病死,知道人、自己也不能够避免,世间无常。

「弃国财位」,弃国、弃财、弃位,这三个字是三桩事情,国王不要了,放弃了,财富不要了,地位不要了,这三个字都是世间人想尽方法去争取的。王子,他出生命中注定的,他就完全都拥有了,现在他不要了。他到哪里去?「入山学道」。因为修道的高人多半住在山上,他要去亲近,去向他们请教,跟他们学习,那就得入山。「服乘白马」,这是他刚刚离开皇宫的时候,他骑的白马,「宝冠缨珞」。到这高人所住的地方,他把这个衣服也脱掉了,宝冠缨珞都卸下来,交给随从的人带回去,这个东西以后用不着了,「遣之令还」「舍珍妙衣」,自己衣服也舍了,也都让带回去。「而着法服」,法服就是我们今天讲的袈裟,跟我们这个样子不一样。那些修道人穿的衣服,都是一般富贵人穿旧了不要了,当作垃圾丢掉,他们去把它捡回来,把它洗干净,还有可以用的剪下来,拼凑起来缝成一件衣服。所以这一件衣服质料不相同,颜色不相同,穿起来也不好看。怎么办?把它染一染,五种颜色混合在一起,就是红黄蓝白黑,这叫五种正色,混合在一起,染成的叫咖啡色,这叫法服。叫什么?粪扫衣,外面捡来的。修道人都穿这种衣服,当时印度是宗教之国,这很普遍的。修行人生活非常简单、非常朴实,太子也要过这样的生活。

「薙除须发」,头发、胡须都剃掉。「端坐树下,勤苦六年,行如所应」。经论里面所记载,释迦牟尼佛学习是六年,六年学、六年行,学了之后真干,所以十二年。我们对于这桩事情的看法不要看得很死板,先学六年,再去修定六年,不一定。他一面学,一面可以修,不是先学后修。十二年期间他访问了许许多多的高人,学了之后他就做,做才知道这个法门是真的还是假的,是有利的还是有害的。他通过实验,行是实验,通过实验,这才能算是真正的学问。所以,方东美先生对于佛法非常佩服,他说佛法不迷信,你听了释迦牟尼佛教的,你自己得真干,然后才能体会到经典里面所教的是不是有真实利益。它要通过实验。这个实验的典范就是《华严经》上善财童子五十三参,他真干!怎么个实验法?落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物;换句话,你所学的东西是全用上了,没有说学了用不上的东西,那不是真学问。学了一定能帮助我们生活,帮助我们提升智慧、提升境界,这叫实学,实实在在的学问。

世尊苦行六年,求学总共十二年,行如所应,落实,果然不错,证明所学的是真的,不是假的。譬如我们中国古圣先贤教我们,我们容易理解,譬如说教我们父子有亲,儿女爱父母,父母爱儿女,真做到了,这父子关系多么和睦、多么亲爱,要做到。学了做不到,那是假的,不是真的,学了真做到。然后再把父子之爱推衍到爱兄弟、爱姐妹、爱家族、爱尊长、爱晚辈,这一个家族,中国古时候大家庭,爱你的家。爱就能做出舍己为人,他才能做得出来,不爱做不出来。这一推展的话,夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,全都做出来了,都是这个爱。这个爱,父子这个亲,在夫妇就是别,别是什么?有不同的任务、不同的义务。一个家庭里面,两桩最大的事情,第一个是生活,物质生活,在古时候这是男子负责,养家;第二桩大事情就是后代,怎样把后代养好、教好,这是妇女的事情,不同的任务。这两种任务哪个重要?培养后代比赚钱养家重要。如果你能把儿女教成圣人、教成贤人,不但是你一家的荣耀,荣宗耀祖,你利益太大了。你利益社会、利益国家,甚至于利益了全世界,这个功德多大!

这个功德的根在哪里?母亲。大家今天晓得有孔子,孔子的成就从哪来的?母亲教的、母亲养的,没有母亲哪有他!所以你要去找根、找源,源头。就知道夫妇两个组成一个家庭,最重大的使命还是在妇女,你能轻视吗?你能够不尊重吗?现在人不懂这个道理,随便批评,男子做帝王、做将相,好像出风头都是男的,女人都没分。你要晓得,帝王从哪里来的?母亲教的;将相从哪里来的?母亲教的,都没有离开母亲。没有母亲就没有圣贤,就没有帝王将相,她的使命多大、多重!今天社会乱了,乱成这个样子,真正根本的毛病出生在哪里?出生在做母亲的不负责任,换句话说,不懂得做母亲。这是我们中国人讲的妇道,不懂得妇道,社会就乱了。中国古时候,有儿有女,教女儿比教儿子更重要,不是偏心,她的任务太大了,她的任务是养育圣贤。中国从前的教育是圣贤教育,教育的目的是希望受教的人成圣成贤,男女都是圣贤,只有圣贤才能够培养出圣贤出来。我们得寻求那个根。

所以,亲爱那个爱是天性,那个爱是世界上所有宗教的中心,任何一个宗教都是从爱出发的。你看基督教、天主教、犹太教,这三个教是一家,都是使用《新旧约》,我们现在讲《圣经》。犹太教完全依《旧约》,基督教完全依《新约》,天主教《新旧约》都学,所以这一部经里头出了三派。我遇到一些欧洲的朋友,他们问我,这三教是什么样的关系,要我说一说。我说,我说个比喻,犹太教是皇上那一派的,天主教是皇后那一派的,基督教是太子那一派的。这个比喻比喻得很好,很好懂。一家三派,影响很大,这三派合起来,在全世界的信徒二十多亿,差不多是全世界的人口几乎到一半。这个经典讲些什么?不外乎上帝爱世人、神爱世人,就那个爱。那个爱在中国是什么?就是父子有亲。所以,世出世间法都没有离开这个核心,从一个中心点出去的。聪明的人走向出世,迷惑的人走到入世,就是世间,聪明的人超越世间,统统都是以这个为核心,这是性德。

佛家讲慈悲,伊斯兰讲真主是仁慈的,你看所有宗教的典籍,中心思想都是爱字。可是我们信仰宗教的信徒怎么样?自私自利,把这个爱字抛弃得远远的。他爱神,巴结神,神保佑他,他不爱人,因为人要跟他竞争,把人都看作冤亲债主。这个他学教是真是假?全是假的。真学教没有学别的,就是学爱世人,你跟神、你跟上帝是一个心,这叫真正兴教、真正学教。这里「苦行学道」,就是学教。「行如所应」,真的把诸佛菩萨的大慈大悲应用在生活上。没有一个人不爱,没有一个众生不爱,佛法里讲到蜎飞蠕动、花草树木、山河大地,没有一样不爱,出自于自性真诚的爱心,这叫行如所应。

《普曜经》云:尔时太子日服一麻一麦,六年之中结跏趺坐。修习艰难勤苦之行」。这六年苦行是示现,是顺世间,也就是说,不通过这样的实习,人家对你不相信;必须通过实验,让别人看到了,相信了。譬如佛在大乘里面讲宇宙的源起、讲一念不觉、讲阿赖耶、讲心现识变,如果没有甚深的禅定,别人不能相信。在印度用这个方法,行,为什么?修禅定的人太多了。宗教徒修禅定,这四禅八定,婆罗门教里头修行的方法,婆罗门教至少有一万三千年的历史。印度不但所有的宗教都修禅定,学术界也不例外,也修,所以禅定是非常普遍的。你的禅定不能比别人深,人家不服你。不是从禅定当中开的智慧,叫邪知邪见,谁相信你?所以释迦牟尼佛在这个环境当中,一定他的禅定高过别人,那些修四禅八定的人不能不佩服,不能不赞叹。这就是释迦推动普世教育的基础,他没有这个基础他推不动,没人相信他。你说放下,你没有贪心、没有名利心,他是国王身分,国王不要了、财富不要了、地位不要了,这人真相信。你说出家比做国王好,大家相信了。都要拿真正的例子给人看。没有真正的例子,确实佛法是难信之法,净土更不必说了,难上之难!

底下这两句,『作斯示现,顺世间故』。「以上二句,出自《唐译》,深显《法华》玄旨。《法华.寿量品》云:一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫」,他离开释迦的宫殿,「去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提」。释迦牟尼佛得的定是什么定?自性本定。什么是自性本定?惠能大师开悟的时候说,「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定。自性没有动过、没有摇摆过,说明自性是寂静的,所以叫寂灭定,自性是不动的。动,这叫阿赖耶、叫无明,无明才会动,明就不动了。明跟觉是一个意思,觉悟就不动,不觉它是动的。

这句话非常重要,我们自己要常常观察自己,我们的心是动还是不动?动就是有妄念,只要有念头,无论是什么念头,都是在动。动是妄心,不动是真心。可是我们也有不动的时候,不动的时候不是真心,是无明。为什么?不动,那个心是明白的、是觉悟的,样样都清楚,照见,它往外面透的是智慧。我们现在有的时候是不动,但是什么都不知道,那叫无明。那不是不动,还是在动,频率很快,动的幅度非常微细,你自己没有觉察,以为我不动了。那是四禅天里头的无想定,什么都不想,念头没有了,还是在动。它跟佛法的定不一样,佛法的定是不动,清楚,心愈不动愈明,愈清楚、愈明了。

所以,定跟慧是永远分不开的,有定没有慧,这不是真的。这是我们不能不辨别的,不能不知道的。怕的是不知道,错用了心,把四禅天无想定认为是大般涅槃,那就错了,没出六道。有没有这样的人?很多,不但有,还不少,都把这个境界当作般涅槃,自己以为成佛了。到定功失掉,烦恼又起来了,马上要往下堕落了,产生怀疑、产生毁谤。佛菩萨的话是骗我们的,说入了大涅槃就永远不生不灭,现在怎么又要搞生灭?这叫谤佛、谤法、谤僧,谤三宝的这个罪业是堕阿鼻地狱。一念之差,古人讲「差之毫厘,失之千里」,就铸成大错了。

同时,我们能够理解到修行是多么艰难,不要说甚深禅定,须陀洹这小小的禅定我们都望尘莫及。人家真的能把见惑断掉,不再执着身是我,不再有对立的念头。边见就是对立,不跟人对立,不跟事对立,不跟一切万物对立,没有对立的念头。没有成见,成见是自以为是,不能恒顺众生,一定要众生随顺我,这是绝大的错误!中国人说成见,佛法里把它分作两个,一个叫见取见,一个叫戒取见,这两个都是成见,见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见。另外一类,所有一切不正确的观念,归纳在一起叫邪见。你看小乘须陀洹,大乘十信菩萨里面的初信位菩萨,能把这些烦恼丢掉。我们修,我们有没有丢掉?没有。但是自以为修得很好,认为自己已经证果了。

我初学佛没有多久,有一个老太太,那是我们的长辈,大我二十岁以上,这长辈。她学佛那时候也没有太久,告诉我她证阿罗汉果,说得非常认真,她又不是骗人。我们怎么说,她都肯定她证阿罗汉果了。最后我就想到经上的,阿罗汉断见思烦恼,他得到六种神通。我就问她,这六种神通妳有没有?她问什么神通?天眼通,妳坐在家里,四周是墙,外面境况妳有没有看到?她说没有。我说那这个不行,初果须陀洹就有天眼通、有天耳通。有天耳通就不需要电话了,妳朋友在那边讲话,妳不用电话妳听得很清楚。她说没有。我说那没有,妳连须陀洹初果也没得到。这样她才服了,她大概是误会了。这在佛法叫增上慢,不是有心骗人,自己误会自己以为证得。才晓得断烦恼之难,不是那么简单的事情!

我们今天唯一能够得到佛法真实利益的,除了念佛往生这个法门之外,没有第二个方法。所以一定要死心塌地念佛。只有一个目标,极乐世界,亲近阿弥陀佛,决定没有第二个念头,我们才能去得了。这个法门真的人人都有机会去,只要你能够坚持。不要断烦恼,我们的业障很重、烦恼很多不要紧,不要断烦恼,也不要消业障,你看这多方便!只要你真正相信,真正发愿求生极乐世界,真正念这一句阿弥陀佛。这部《无量寿经》就讲这三桩事情,真信、真愿、真的念佛,极乐世界稳稳当当我们就得到了。到了西方极乐世界,一切佛法自然具足。为什么?阿弥陀佛他的功德可以分享我们,我们分享阿弥陀佛的功德,实际上等于自己修行的功德。这个概念是今天量子力学家,从念力现象里面告诉我们的。

特别是夏威夷古老的医疗方法,完全用念力,病人自己不知道。这个修行的人,首先把病人跟自己观成一体,我得病了,我用什么方法把我的病治好,他就好了。这就是别人念力,我们佛法讲回向给你,等于你自己的念力。这个也很难懂。现在量子力学家这个报告我们看到了,我们马上就明白了,回向真的不可思议!但是回向要用真心,我们回向怎么不灵?我们做的就不灵,不是真心。阿弥陀佛是真心,决定不是妄心,阿弥陀佛把他的智慧功德回向给我们,我们接受了,等于我们自己修的。为什么?自他不二,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,一点都不错,我们要相信,我们自己要努力。除了这一个方向、一个目标之外,其他全都甩掉,我们就愈来愈相应了,一年半载的时间足够了。这里舍得干净,那边感应就特别明显。

所以释迦牟尼佛做出这个样子来给我们看,十九岁离开家庭,舍弃国、财、地位,出家去学道,修苦行。因为世间人认为修道必须要经过这条道路,你没有这样修法人家不相信,要通过考验。五十三参是考验,成就真实的智慧,要禁得起考验。谁在考验你?每天从早到晚我们所接触的一切人事物,都在考验。顺境、善缘,你有没有贪恋的心?欢喜、贪恋,错了,烦恼生起来了。七情五欲,七情是喜怒哀乐爱恶欲,五欲是财色名食睡,你动不动念头?动念头,你不及格。逆境、恶缘,你起不起怨恨?怨恨恼怒烦,你起不起这些?如果你起,你也不及格。菩萨在顺境逆境、善缘恶缘都不动心,都没有分别执着,心里头永远是清净平等觉。这些考验你都通过,你就及格了,你是真菩萨,不是假菩萨。真菩萨,所有境界里头绝对不会起心动念、分别执着,叫真菩萨;还有起心动念,还有分别执着,假菩萨。这得搞清楚、搞明白。

这个地方,一切世间的诸天他们有神通、有福报,阿修罗亦复如是,他们看到了,释迦牟尼佛在伽耶城不远,菩提树下成道了。这什么?释迦牟尼佛三十岁,十二年的修行当中有六年苦行,没有得到结果,所得到的不是智慧是知识,现在人讲知识,它不是智慧。为什么?没有大彻大悟,没有明心见性。所证得的、所成就的还比不上阿罗汉,阿罗汉确确实实把见思烦恼放下了,断了。这些人是把见思烦恼伏住,没断,所以见思烦恼它不起作用,好像也生起了智慧,它不是真智慧,是一种与真智慧非常相似,不是真实的。所以释迦牟尼佛把修学放弃了,这个示现我们在大乘经里面懂了。十九岁出家,把名闻利养放下,这就是一般人讲的,他把烦恼放下了。这十二年的修行,在菩提树下放下了,是把所知障放下。两种障碍,一种烦恼障,一种所知障,障碍你明心见性,所以统放下了。他所得到禅定的境界就深了,不是婆罗门所得的四禅八定,他比四禅八定高出太多了。为什么?他契入了自性本定,他才能彻底觉悟,像惠能大师那个样子,大彻大悟、明心见性,见性成佛。这里讲得阿耨多罗三藐三菩提,这就成佛了,他得无上正等正觉。所以一切圆满通达明了。

通达明了些什么?释迦牟尼佛说出来了,就在菩提树下入定时候说的。我们一般人看,佛在树底下入定,经上讲多久?二七日中,二七日十四天,也有经里面讲的三七日中,这个我们都不必计较它,三七就二十一天。说出他明心见性的境界,说得很详细,就是《大方广佛华严经》,讲出来了,讲清楚了。这部经多大?没人见到,也没人听过。所以今天南传这些小乘,他们不相信大乘,大乘不是佛说的。佛当年在世,讲的就是小乘经,阿难尊者结集的,他们不相信有大乘。佛在定中说出这部经,说完之后,大龙菩萨收藏在龙宫,分量多大?十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品。这部经如果是有形相的话,我们娑婆世界装不下。为什么?它是十个大千世界微尘偈,我们只有一个大千世界怎么行?决定装不下。没有人能受持,当时听经的人全是法身大士,十法界里头的人没分,十法界里头有声闻、缘觉、菩萨、佛,都没分。可是我们要知道,惠能大师在中国示现,他大彻大悟之后,他只讲了二十个字,他的报告。释迦牟尼佛大彻大悟那个报告是一部《大方广佛华严》,惠能大师的报告只有简简单单二十个字。我们就晓得,惠能大师这二十个字就是《大方广佛华严》。能大师这二十个字展开就是《华严经》《华严经》缩小就这二十个字,不增不减,一乘圆教,圆满的教学。

接着看,《法华经》底下又说,「然善男子,我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫」。释迦牟尼佛是来表演的、是来示现的,是来做个样子给我们看的,他早就成佛了,无量无边百千万亿那由他劫。「自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化」,跟我们这个世界特别有缘分,常常在娑婆世界。娑婆世界有多大?黄念老告诉我,他讲的是十亿个银河系,娑婆世界十亿个银河系,释迦牟尼佛的教区。十亿怎么来的?佛经上讲的单位世界,一个须弥山,四大部洲这些围绕着须弥山。念老告诉我,须弥山就是银河系的中心,现在科学家发现是一个黑洞,能量非常强大,连光都被它吸引进去,很大的引力。正好明年,银河的中心跟太阳、跟地球排成一条直线,明年十二月二十一号。这是个自然的天象,大概是有几万年才有这么一次,我们碰巧这就碰上了。所以须弥山就是银河的中心,那个黑洞,那叫须弥山。

所以一个单位世界是一个银河系,一千个银河系才叫一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界;一千乘一千再乘一千,叫三千大千世界。三千大千世界实际上是一个大千世界。这一千乘一千再乘一千,就十亿。这是释迦牟尼佛的教区,他在这个里头教化众生,每个星球都有众生居住。现在我们晓得,物质跟精神永远不能分开,它是一体的。释迦牟尼佛跟我们这个大世界很有缘分,这个世界叫娑婆世界,娑婆是梵语,意思是堪忍。这个世界环境并不是很理想,生活很辛苦,这儿人能忍受得了,所以称娑婆。佛常常在这个世界说法教化。通常我们所说的观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏菩萨、文殊菩萨,跟这个世界都有特别的缘分。

「亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生」。佛除了在娑婆世界常住教化之外,其他诸佛剎土无量无边,释迦牟尼佛去不去?去,也常常去。去到那边是帮助那边的诸佛教学,正如同释迦在此地成佛,许许多多菩萨、声闻、缘觉乃至于居士,都是他方世界佛菩萨到这儿来帮助世尊。他们互相往来,互助合作,配合得非常好。所以,一佛出世,千佛拥护,千是个比喻,不是定数,不止一千,无量无边。关键是在众生,所以佛说「一切法从心想生」,我们愿意学佛,佛就来了;我们不相信他,讨厌他,不要他,佛就走了。佛来了,佛的智慧不可思议,福德不可思议,所以佛来的时候给我们带来什么?带来了智慧、带来了福报。我们不要佛呢?不要佛,这个地方的智慧没有了,福报也没有了,这是真的,这不是假的。

我们今天一定要认真努力,相信这个经本、这个注解字字句句都是真实不虚,我们依教奉行。灾难现前不惊不怖,这就是定功,不害怕、不慌张,要沉得住气。为什么?佛来接引我们,我们离开这个世界到极乐世界去了。另外一种情形,佛把我们留在这个世间,还不让我们到极乐世界去。干什么?那你不是普通人,你也是多生多劫的修行人,你要帮助这个世界灾难之后怎么善后。要收拾这个灾难之后的残局,需要这些人来工作,你得还要住在这个世间,生活比现在还要辛苦。

真正学佛人,真正信佛人,头一个相信是什么?佛在《华严经》上说的,「一切众生本来是佛」,这要相信,这个不相信不行。我是众生,佛说一切众生本来是佛,我本来是佛,你本来也是佛,他本来也是佛,平等的,我们才能成得了佛。净宗成佛的理论就是「是心是佛,是心作佛」,就这八个字。因为我们本来是佛,所以现在要发心作佛,哪有不成功的道理!你要不是佛,你要发心作佛,难;你是佛,你发心作佛就很容易了,一点都不难,这是理论。我要怎么作佛?念佛就作佛,一切法从心想生,我现在的心想就想阿弥陀佛,就想极乐世界,阿弥陀佛、极乐世界就从我唯心里头现出来了。我所现出来的,跟阿弥陀佛所现出来的是一不是二,是一心、是一体。除这个之外全是假的,没有一样是真的,就像作梦一样。佛在经教里头常常用梦幻泡影做比喻,这个比喻很恰当、很接近。佛教化众生,佛帮助众生,「导利众生」,导是引导、指导,利是真实的利益。真实的利益就是离开六道、十法界,这是假的,虚幻不实。利益当中真实的利益,无过于念佛往生净土,就在这部经上。我们在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经、一切法门,我们真的找到我们所需要的。找到了,只要相信、只要真干,你就决定成功。

「如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提」。这是为众生说,表演的,为什么?这些众生喜欢小法。小法是什么?人天法,人天里头有福报。人天的福报从前有,现在是愈来愈薄了。我们要很冷静去观察,不要有成见,用客观去观察。三十年前、六十年前、九十年前,你们的年龄还不够,我能看到九十年。最近这三十年比前面三十年的人活得辛苦,前面三十年的人比现在有福报;再往前推三十年,那个人就更有福报,过得真的是人的生活,现在过得不是人的生活。吃的东西没有味道,不是味道;住的房子不像房子,别看高楼,几十层的高楼,不像住的房子,住在里头没有安全感。哪有像从前小茅屋,它真有味道。以前的交通工具,骑个马、骑个小驴、坐个牛车,真有味道。现在虽然速度快,好像都在拼命,人的乐趣完全没有了。

从前古人生活在诗情画意当中,真的有美,现在人想象不到,无法想象。现在人为什么活着?为钱、为名、为利活着的,以前的人不是,以前人活着,他有伦理、他有道德。宗教出世的时候,他可以跟神仙在一起,跟佛菩萨在一起,他有乐趣。死了之后不会堕三恶道,为什么?不造三恶道的业,心里头没有贪瞋痴慢疑,有什么?中国人有仁义礼智信,没有贪瞋痴慢疑。所以心安理得,道理明白,他心是安的、心是定的,他生活多快乐!哪像现在,天天慌慌张张的,过得都不是人的生活。我这个年龄可以看九十年。

我们童年的时候,记事了,十岁以前,我们吃的蔬菜有鲜味,真好吃,现在味道没有了。肉食,我们是断了六十年,我相信现在的肉不是味道。我曾经问过方师母,方东美先生的夫人,老师过世之后,我对师母常常照顾她,所以每个星期总会有二、三次去看她。有一天我就问她,我说师母妳想想,妳们现在吃的猪肉、鱼、鸡肉,跟从前抗战时期吃的味道一样不一样?她听了,大概想了有五、六分钟,告诉我,不一样。我是心里想着不一样,为什么?现在人没福了,没有福你怎么能吃到那么好吃的东西?那得要有福报才行。不是今天你有多少财产,亿万财富,你有多高的地位,你没有福报,吃的东西不是味道。穿的东西也不舒服,表面看起来好看,穿了真是不舒服。你说现在做官的人,从前中国做官,你看穿的官服,你们没有看到,那个戏台上表演你可以看到,真舒服!现在人穿什么?西装,不要中国东西,都跟外国人学,自己文化没有了,就学别人的。那个西装的领子、腰、袖子都是小小的,绑在身上多难过!我这一生没穿过西装,我一看到那个就觉得不舒服,尤其还绑个领带。中国人有智慧,中国文化实实在在了不起,中国人对于养生之道非常重视。现在人都不懂了,没有这个知识,这个东西慢慢就失传了。

所以我们看到这个地方,见诸众生,乐于小法,德薄,垢是什么?垢就是今天讲的染污,染污非常严重。环保这个名词、这个观念,六十年前没有,你们想想看,你们小时候听说有环保吗?大概最近三、四十年有的,六十年前没听说过。我记得我第一次到香港来讲经是一九七七年,三十多年前,那个时候香港还没有什么环保这个名词。香港一般的楼层大概是十四、五层,差不多都是这样的,没有高楼。我那年来的时候,刚好第一个高楼五十层,好像在天星码头那个附近,圆圆的窗户,一看你就看到,圆圆的窗户,就那一栋,香港最高的一层楼。香港也没有地铁,也没有快速公路,往来都还要坐渡轮,那个挺有味道的。汽车往来也要渡轮渡过来。还有一点人情味,现在没有了,看不见了。所以愈往前面想,真的想到,你看释迦牟尼佛说,这三千年前,就说人道德薄了,染污严重。所以我们初学佛的时候听到佛经上说这个,总好像释迦牟尼佛讲得太过分了一点。现在来看这个经典,佩服得五体投地,怎么佛全晓得了?好像就是讲我们现在这个时代。

「为是人说,我少出家」,表演这个样子,八相成道,是为他们表演的,得无上正等正觉。「然我实成佛已来,久远若斯」,这佛告诉我们,他久远劫之前早就成佛了,「但以方便教化众生,令入佛道,作如是说」。换句话说,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,都是善巧方便,都是在诱导众生。真的法有没有?有,就是念佛往生净土,这是真的。因为你不相信,再说其他的慢慢来引导你,最后都把你引导到净土。你看,所有一切经论全部引到哪里?引到《法华》《华严》,到《法华》《华严》之后,引导你普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们要能看得出来,然后佛这些方法我们就会学到。你的德薄垢重,你不能接受,你只能接受小法。小法是什么?今天怎么发财、怎么升官,这是小法,小小法。我就教你怎么发财、怎么升官,怎么样保住你的富贵。如果你业障消掉一点,你积的德厚一点,你就会想到来生来世,如何能保持到来生的富贵?佛全有办法,你想要什么就给你讲什么。今天你看到这个世间人做大官的、发大财的,那是什么?过去生中修得的,没有一个是侥幸的。研究什么方法能发财,全是骗人的。

我住在澳大利亚,跟格里菲斯大学来往很密切。学校商学院那栋大楼盖成了,举行落成典体,校长邀我去参观。特别从美国请了一名教授,是商学系的,来做特别的讲话,请他做主讲。那天我跟校长坐在一起,我告诉校长,我说他一生在商学院做教授,在美国是有名的教授,我说我对他有怀疑。校长说你怎么对他怀疑?我说他会说,他没有发财,你看他还是拿学校那一点薪水过日子。自己不能发财,怎么能教学生发财?所以我不相信他。最后我还告诉校长,我会教,我发财,他就没有,他就没办法,我有发财的方法。我说我会比他教得好,他不如我。这是真的,不是假的。

佛怎样教我们发财?布施就发财。命里头有财从哪来的?过去生中布施得多,是这么回事情。你命里头,命里有财库,你财库空空没有的,你这一生就是贫穷,就要苦一辈子,你干什么你都发不了财,命里头没有财!又不懂得发财之道,那你不苦一辈子!我常常告诉我们的同学,我命里头没有财库,财库是空空的,什么都没有,那就是注定要苦一辈子。学佛之后,行了,整个转过来,什么原因?章嘉大师教我的,教我修布施。告诉我,弘法利生不能没有福报,没有福报,弘法工作做不出来。福报命里头没有怎么办?修。怎么个修法?修财布施。我告诉老师,我每个月拿的待遇很微薄,合美金不到五块钱,我这个日子怎么过?我哪有钱布施?老师告诉我,一毛钱有没有?我说行,一毛钱可以。一块钱?一块钱也可以。你就从一毛、一块布施,常常有布施的心,尽心尽力去做。好在我很听话,我就真干。一块、一毛怎么布施?寺庙里头有印经、有放生,有做这些好事,拿着一张纸大家写名字捐一点钱,多少不拘,我们就写一块、写五毛。那个时候写一块、五毛的有,不是我一个人,有,我们能力比较差的就尽心做。做上半年果然有效,收入慢慢就会多了。

以后学佛,学佛也是很清苦,没人供养。我们就修法供养,生活尽量减低。所以我学佛六个月,晚上一餐饭就断了,我跟大家讲,我不是持戒,不是什么持午,少吃一餐把钱省下来印经。那个时候我印《华严经》,一本台湾钱两块钱,我节省两块钱我就多印一本经。尽一切可能去节省,不要去花钱,去印经。这一生印经的数量我没有统计,不知道有多少,几百万册、上千万册有可能。真的七十岁之后就心想事成,财用没有欠缺的,想要多少它就有多少来,我也不知道从哪来的。每一年我们用钱的地方差不多都超过一千万美金,这是从前连作梦都想不到的。证明佛经上讲的愈施愈多,你不要怕。愈多愈施,不要积财,积财丧道,为什么?会增长你的贪心,那就错了。要断贪瞋痴,修戒定慧,不能有贪心。有就施,愈施愈多,施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿。三种都干,三种福报你都得到,财用不缺乏,聪明智慧确实年年增长,健康长寿都得到。实际的例子摆在此地,为什么不干?贪财的人不肯布施,那种人很可怜。过去生中修大布施,这一生拥有亿万财富,又不舍得做好事,死了之后一分钱带不去,这不是冤枉吗?那些财富不就给你看看而已,你没享受到。聪明,绝顶聪明,释迦牟尼佛,不能不佩服他。所以我们向他学习就一点都不错。

末后念老做了一个总结,「两经合参,信知本师作八相成道之种种示现,只为随顺世间众生之根机,行权方便,普皆度脱而已。实则释尊久已成佛」。这句话很重要,早就成佛了,他是来做示现的,就好比唱戏一样,舞台表演,演给我们看的。《梵网经》上说得更有味道,释迦牟尼佛说的,这一次到地球上来示现成佛,是第八千次,众生缘成熟了他就来了。

下面第五小段「降魔」

【以定慧力。降伏魔怨。】

这个表演对我们有不可思议的利益,为什么?我们现在冤家债主太多,用什么方法去降伏他?我这一提,大家就会注意到了。你看佛用什么?用定、用慧,只要有定功,如如不动,冤家债主对你就没办法。你没有定慧,他瞧不起你;你有定慧,他佩服你,不但不找你麻烦,还得护持你。为什么?他跟你有缘,他护持你他沾光。你没有修行,一天到晚造罪业,他瞧不起你,鬼神都瞧不起你,所以他就来报复了。

我们看念老的注解。『以定慧力,降伏魔怨』。「此二句亦自《唐译》,是第五相之降魔。魔者,梵语魔罗之略称」。中国人喜欢简单,把尾音省掉了,就称一个魔。而魔这个字,在古时候,你看古人写的那些经,魔下面不是个鬼,是个石头。魔是什么意思?折磨,让你难受。把石头去掉换成个鬼字,这是梁武帝干的。所以这个字是个新字,中国字里头没有。梁武帝说这个折磨太可怕了,比鬼还可怕,就用了个鬼字。所以我们在经本上,看古时候经,有石头的磨,跟这个是一个意思。这是梁武帝,翻译经典的时候,写经,他改了这么一个字。所以魔罗之略称。「此翻障碍」,意思是什么?意思就是障、就是碍。「能为修道作障碍故」,障碍你修行,障碍你弘法利生,凡是你想做好事他都来障碍你。「又翻杀」,杀的意思是什么?他害人,「害人善故」,人想做一点好事,他总是障你。魔他也有福报,没有福报他有什么力量去障碍?所以他有福报,他有大力量,魔王波旬。

我在香港,好像是在去年,有个通灵的在家居士,魔王波旬附身,说来找我。我说找我干什么?说我没有通知他就侵犯他的道场。我说没有啊,我从来没有侵犯过任何人的道场。他说怎么没有?卫星电视、网际网络。我忽然明白了,一想没错,这是魔王波旬的道场,布满了全球。我们是有卫星电视,是有网际网络,是没有告诉他,我们也做了,他不高兴,侵犯他的道场。我请求他慈悲,希望网开一面,不要再找麻烦。我那里就供了他的牌位,魔王波旬牌位供在我这边,希望你也做一点好事,护持正法。这真的不是假的。原来卫星电视、媒体,现在包括报纸、杂志这些,全是他的道场。我们不能不向他磕头顶礼,为什么?他是众生,一切众生本来是佛,他本来也是佛。你看到众生这么可怜,要遭这么大的灾难,你能忍心吗?从大乘佛法里面来说,魔王波旬菩萨,他在这干什么?看这些众生真是经上讲的迷得太深、染污太严重,回不了头来。那怎么样?加速叫你造罪业,他来帮助你造作一切不善的业,赶快把你送到阿鼻地狱去。为什么?送到阿鼻地狱去消业障。等业障消完了之后,你从阿鼻地狱出来,再来救你,为什么?你相信佛法了,你能接受了。

想想也有道理,也有道理,他做的不是坏事,是好事。回不了头的人,赶快送到地狱去,能回头的人佛菩萨来帮助。不能回头的,魔王波旬帮助你,帮助你享受五欲六尘,帮助你加深造罪业,让你快快到地狱去。佛法这个道理真是圆融无碍,他也在行菩萨道。让我想到善财童子五十三参,里面有三个人,我们今天讲行邪道的,菩萨。胜热婆罗门,愚痴,表法表愚痴;甘露火王,他表的是瞋恚;伐苏蜜多女,表的是贪爱。就是杀盗淫,菩萨所示现的,但是示现那个样子那是魔王。今天的世界,杀盗淫充斥了整个地球,你到哪个角落没有看到杀盗淫?这三位善知识,用这种方法教你回头是岸。所以善财童子参访,对他们有礼敬,没有赞叹。为什么礼敬?他本来是佛,他做的是佛事,所以要礼敬。为什么不赞叹?因为他是逆行,他不是随顺性德,他完全是违背性德。但是违背性德终极的目标,他是带你回头来,让你回归性德,这是菩萨。现在怎么样?你坏,坏就带你坏,让你高兴,坏到极处的时候,让你堕到地狱受大苦大难,然后再来救你。为什么?你跟他有缘,你听他的话,他来度你,你相信。佛法确实不可思议!

所以,我们对善人要恭敬,对恶人要同样的恭敬,不能有差别。为什么?善人是佛菩萨示现的,恶人也是佛菩萨示现的,那样的人只能用那种方法度他,不是那种方法他回不了头来。现在这些人迷惑颠倒,在那里享乐,让他去享,享到极处,乐极生悲,他就会回头,没有到生悲的时候他回不了头。所以,我们看到上半段好像他是魔,看到后半段,原来是佛,依旧是慈悲心,没有减少慈悲心。这个道理我们要懂。

明了之后,我们自己有所选择,我现在是选择往生净土成佛道,还是选择贪瞋痴慢跟着魔王波旬走,将来到地狱里吃尽苦头再回头?这两条路自己选择,都好!一个很快,马上成佛;一个不晓得到哪一劫之后,一定会成就,魔王成佛,你作菩萨。所以,佛法确实不可思议。今天时间到了,我们就学习到此地。


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