净土大经科注  (第六十四集)  2011/11/29  澳大利亚图文巴市南昆大   档名:02-037-0064

今天是学院庆祝十周年纪念,大家要我跟诸位说几句话,我说说话不如讲经。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》,是近代山东夏莲居老居士会集的《无量寿经》五种原译本最好的一个善本,我们这一代人有幸能够遇到。净宗在中国这一千七百多年来,可以说是宗派当中最殊胜的一派。过去修学净宗,大多数依据《阿弥陀经》,所以《弥陀经》的注解在中国很多,最著名的有莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》。对于净宗第一大经《无量寿经》,学习的人不多,主要如古人所说没有善本。因为五种原译本,诸位如果看到之后,就发现里面出入很大,不知道依哪一种本子为佳。五种本子统统都要学,有一定程度的困难。五种本子以魏译康僧铠他的本子,在中国流通最殊胜,五种本子里算是最好的译本。但是这个本子里面,确确实实其他四种译本里面有很好的开示,这个本子里没有,这是遗憾。可是日本、韩国在隋唐时代到中国来求学的这些高僧大德,他们多半是善导大师的学生、智者大师的学生,所以日本的天台宗跟净土宗也特别殊胜。他们学回去之后,所依据的就是康僧铠的译本,就这一种译本。日本的注解有三十多种,可见得日本人对这个经典下的功夫很深。

宋朝王龙舒居士认识到大经的承传重要,有必要做会集本,所以第一次做会集是王龙舒居士,他是安徽舒城人,做得非常好。这个本子出来之后,在净宗经典上流通超过了五种原译本。但是他所会集的实际上只有四种,唐朝《大宝积经》里面「无量寿会」,也是这部经同部的本子,他没有看到过。所以,从《宝积经》里面我们能体会到,释迦牟尼佛在世,对于《无量寿经》曾经是多次的宣讲,这个很难得。佛陀当年在世讲经只讲一遍,没有重复的,唯独《无量寿经》讲过很多遍,这是非常稀有的一桩事情。由此可知这部经的重要性。龙舒居士会集影响很大,到清朝乾隆年间,彭绍升居士根据魏译的做了个节校,节得好,读起来非常顺畅,而且取舍也非常恰当,这个本子也算是个好的本子。但是他只用了一种原译本,其他的四种没见到,所以他不算是会集。

到咸丰年间,魏默深居士感到王本的缺陷,彭际清的本子是节校的,所以他发心做第二次会集。这个会集本当然比王龙舒的要完备,比王本好,可是还是有瑕疵,有人批评有瑕疵。那就是会集跟翻译不一样,翻译自己用文字可以斟酌,会集不行,会集每一个字都要是原译本里头的原文,不可以改动,他所犯的毛病也就在这个地方。他本来是想这个本子做出来之后,字字句句都有根据,可惜没做到,也被人批评。所以到民国年间,这才有第三次夏莲居老居士的会本,我们现在用的这个本子。他用了十年的工夫,确确实实字字句句有根据,没有改动原文一个字,而会集之美之善,是过去几个本子都比不上的。所以我们难得,遇到《无量寿经》最好的善本。

佛曾经说过,释迦牟尼佛的法运一万二千年。依照中国历史上的记载,释迦佛灭度到今年是三千零三十八年,跟外国人一般讲的二千五百多年,相差六百年。这个事情我们不必去追究,因为时间、空间在大乘佛法里面全是假的,不是真的。所以最重要的是要得念佛三昧,是要大彻大悟、明心见性,这个重要,其他的都不重要。我们有福,生在这个年代,遇到这个本子。他的学生黄念祖老居士,我们也是老朋友,奉老师之命为这部经做一部注解。他很有智慧,用六年的时间做出来了,这个注解是怎么注法?是集注,以经注经。他采取经论八十三种,采取古大德的注疏一百一十种,总共他用了一百九十三种经论、注疏来解释这部经。这个让大家没有话说,这不是他自己做的;他自己要是做出来,可能意见很多,他是一位在家居士,虽然修行很好。现在人一个大毛病,就是不服人,都以为自己为是,不服人,这是佛法修学最艰难的一个地方。佛法修学一定要谦虚、要恭敬,对于佛陀、菩萨、古大德一定要有恭敬心。如果有批判的心,这就学不到东西,这是不能不知道的。念老用这个方法非常有智慧,不是我自己注的,是佛说的、菩萨说的、祖师大德说的,大家就没话说了。所以注注得好,注得非常之好。这部经早年我做了个科判,这个科判做成之后曾经送给赵朴老,朴老看了非常欢喜。现在我们把经、科判,跟注解会合在一起,《净土大经科注》这就是非常完整的一个本子。

晚年,我说我还能活在这个世间,做最后一个表法。一生当中讲经教学五十三年,常常跟大家提到,佛菩萨、祖师大德传下来的修行的方式,「一门深入,长时薰修」,可是我没做到。没做到,人家不相信,如果真的好,为什么做不到?这做不到是缘分的关系。我一生没有福报,一生流浪,没想到流浪流到全世界,居无定所,我没有自己的道场,也没有一定的住处,始终定不下来。非常想定下来,羡慕古大德住一个地方几十年不下山,当然有成就。现在到晚年,也许佛菩萨保佑,有个机会可以定下来,哪里都不去了。这个地方可以住,我在这里十二年,我们学院十年,跟这个地方联邦政府、州政府、地方政府处得都非常融洽,非常好。这十年以来,我们学院跟图文巴的市民也结了非常好的缘分,在这个地方确实是可以定居下来的。

可是我们常常想到祖国,文化复兴、佛教复兴,根还是在中国。中国缘成熟的时候,我们不能不全心全力去帮助它,这是我们应该做的事情。在中国周边这些国家,我的关系也非常好,也常常到那边去访问。这是英国人说的,英国汤恩比博士说「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,这个话是真的不是假的。所以,我们对于中国传统文化跟大乘佛法有很重的责任,我们要肩负起来。佛法和传统文化都必须自己要真修、真干,研究、讲解没有用,一定要落实,把它变成自己的生活、变成自己的工作、变成自己处事待人接物的准则,社会就会安定,世界就会和平。所以这是桩大事情。最后我还是选择长住在香港,这个地方交给年轻的法师,让他们在此地好好的修学,续佛慧命,弘法利生,这大事。所以这次我决定,他给我安排了六个小时,六个小时跟大家在一起学习《无量寿经》

请看经本,我们的会本好像这次也送了不少来,诸位都可以带一套回去。二百九十七面第六行,最后一个字看起:

「宝英,表弥陀愿海,乃无量功德妙宝之所庄严,能令凡夫,无功德者迳登不退,证入涅槃,是乃宝中之英,故曰宝英」。这段经文,是六种成就最后众成就里面的第二段,在家菩萨。这个经里头,列出在家菩萨上首有十六个人。十六在大乘教里面讲,它不是数字,它是表法。密宗以十六代表圆满,所以十六是圆满的意思,也就是说一个都不漏。这十六位菩萨是在家菩萨,在家修学的,我们讲居士,什么地位?等觉菩萨。他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒是平等的,这样高位的菩萨。出家菩萨只列了三个人,在家菩萨列了十六个,这什么意思?很明显的告诉我们,这个法门是在家修行成佛的法门。成佛没有高下,不一定说出家佛是第一大,在家佛是第二,没有,平等的。有第一、有第二那是凡夫,六道凡夫。阿罗汉就没有第一、第二,这种执着、这些错误的概念完全没有了,也就是分别心没有了,执着心没有了,所以他是平等境界,这个意思我们一定要懂得。

这十六位菩萨,前面的十二位我们介绍过去了,今天这是第十三位,宝英。他表的是弥陀愿海,愿是阿弥陀佛的本愿,就是在本经,我们还没学到,第六品。阿弥陀佛在没有成佛之前也是在家居士,他发了四十八愿。愿发了之后一定要修行,要把这四十八愿全部能够落实;不落实,这个愿是假的,是空愿。落实可不是个容易事情,你看看他第一大愿所发的,是他所居住的这个国土没有三恶道,这个愿能做到吗?在我们想是决定不可能。如果我们发个愿,不要说极乐世界了,我们发愿图文巴这小地方,我发个愿,我住在图文巴这个地方,图文巴没有坏人,能不能做到?太难了!是可以做到的,要自己先要做到纯净纯善,然后还要教化这个地区的众生。要花多少年?至少要十年,把这个地方众生都教好了,这地方没有坏人。

阿弥陀佛那个世界太大了,那个世界里一个坏人没有,没有人做坏事的,没有人有恶念的,它才没有三恶道。三恶道的根,贪心是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道;换句话说,极乐世界的人没有贪瞋痴的,它才会没有三恶道。贪瞋痴是三恶道的因,地狱、饿鬼、畜生是贪瞋痴的果报。他要真修,用多少时间修?五劫的时间。释迦牟尼佛在这个经本上告诉我们,他发了四十八愿,五劫的时间,五劫多长?我们没有办法想象。如果我们说我们的银河系,银河系有成住坏空,成住坏空一次这叫一个大劫。成住坏空五次,你说这个时间多长!这么长的时间修行,他真做到,做到之后,极乐世界成就了。

所以极乐世界怎么成就的?是阿弥陀佛本愿、五劫修行功德之所成就,不是其他的。这个五劫修行功德的成就是很不好懂的,现代最新的科学家,也就最近三十年,量子力学家发现了,就是我们的起心动念,这个念头的能量是无法估计的,它太大了。这是新兴的科学,已经有上千人在研究这个东西,成绩非常可观,从科学上得到的这些证据,念头。佛法最早就知道这桩事情,阿弥陀佛的极乐世界是意念成就的世界,那个世界无需要人去设计,无需要人去施工,自然现前的。这个道理很深,大乘经里面讲得很多,不但极乐世界如是,他方诸佛世界几乎都是意念成就。在我们这个世界,欲界天,欲界天的上面化乐天、他化自在天,纯是意念成就的。再往上去那更不必说了,四禅、四空天,往下去,饿鬼、畜生另当别论,地狱也是意念变现的。地狱不是人建造的,也不是神建造的,与他们都没有关系,是自己不善念头、不善的造业所变现出来的。都是出于意念,意念能量实在是太大太大了。极乐世界是阿弥陀佛纯净纯善的意念,用妙宝来形容、来比喻它。

阿弥陀佛造成极乐世界之后,到今天十劫了,这个时间比他修行已经加了一倍。这十劫当中,他接引十方无量无边诸佛剎土里面众生,到他那个地方去修学。它是个修学的道场,整个世界就是个修学道场。而且他在那个地方天天讲经教学,从来没有一天中断过。这个世界大,大到什么程度我们无法想象,中国古人有两句话形容,所谓「大而无外」,为什么?它没有边际,它大到这个程度;「小而无内」,小而无内更难懂。到他那里圆满了,我们这个世间最近几百年来,研究科学、哲学,可以说极乐世界是科学、哲学的最高峰,他那个地方才真正达到究竟圆满。所以今天量子力学家发现的许多新的东西,跟佛经上讲的完全相同,这是非常值得我们欢喜的事情。科学继续往前发展,二十年、三十年之后,佛教大概就不属于宗教了。属于什么?高等科学、高等哲学,真能帮助我们解决一切问题。

这个地方最重要的两句话就是下面,「能令凡夫,无功德者迳登不退」。这个不得了,我们是无功德的凡夫,我们遇到这个法门,各个人都能成佛,有这么样的一个便宜事情、好事,到哪里去找去,找不到!我们碰上了,我们也没想到去找,找也找不到,无意当中碰上了。所以这个缘无比的殊胜,能令凡夫,最近我们学院悟梵法师往生,这是一个什么人?是个凡夫,是无功德者。她给我们做了个榜样,真的得到阿弥陀佛本愿威神的加持。得佛的加持,实际上只要具备三个条件,第一个真信,一丝毫怀疑都没有;第二个真愿意去,要知道真有极乐世界、真有阿弥陀佛,我真想去;第三个就是念这个佛号,念南无阿弥陀佛,或者念阿弥陀佛都行。你只要真念、真信、真愿,没有功德也能去,为什么?你念,发这个心,真信、真愿,我真念阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛里面就具足无量功德。你每天去念他,你的功德就累积下来,把阿弥陀佛的功德变成我自己的功德。等于说你念多少阿弥陀佛就送多少,你肯念他就输送给你,源源不断。所以,我们就不要再打妄念了,念这句佛号知道源源不断的功德输给我。我要是不念佛,想乱七八糟东西,那是什么?这六道轮回的功德输给你,你肯定继续搞六道轮回,你就错了。你说这多重要,哪有时间去打妄想?我们明白这个道理,诸位每个人到极乐世界都去作佛去,你作佛跟阿弥陀佛完全相同,这个在佛教里头也找不到第二个法门。

释迦牟尼佛讲了八万四千法门,真正让凡夫无功德者一生成就,只有这一门,再就找不到第二门了,你说这个多殊胜。所以这部经多难得,这部经是佛经当中第一经,宝中之宝,我们要珍惜。《无量寿经》我过去讲过十遍,但都没有细讲,从去年我就发愿,把《华严经》停了,讲这部经,为什么?太重要了。现在灾难这么多,化解灾难,让我们自己真正有成就,除这个法门之外,没有第二个法门。所以就详细讲解,讲黄念祖老居士的注解。去年清明开讲,到今年九月十八圆满,讲了一千二百个小时。讲完之后再讲第二遍,现在这是第二遍,估计我想一年圆满,时间大概也是一千二百到一千三百小时。这一门功课把它讲清楚、讲明白,到底有什么些好处?诸位听懂了、听清楚了,真发愿,你这一生就作佛去了,这灾难全没有了。

真正肯修、真正肯学,澳洲这个地区,澳洲人不多,不到三千万人,十万人当中有一个人修,就算三千万吧,三百人。这个地区,我们图文巴大概才十几万人,只要有十个人修,图文巴就不会有灾难。能不能有十个人发心?十个人发心,保定这个地方,整个地球上有大灾难,图文巴这个地方没有灾难。如果有一百人修的话,昆士兰没有灾难,如果有一千人修的话,整个澳洲没有灾难。这是真的不是假的。问题大家肯不肯干?先不要求很多人大家来发心,那是假的,不是真的。来签名的那都是假的。一定要把事实拿出来,才算是真的,你的念头真转了,没有自私自利,没有贪瞋痴慢了。

今天最严重的灾难怎么来的?灾难能化解吗?我在前一个星期访问了梵蒂冈,跟教皇见了面。难,真难!在罗马住了四天,这是我第三次去访问,让我们深深体会到灾难从哪里来的,不是自然灾害。马雅灾难的预言大家都晓得,二0一二年十二月二十一银河对齐。我们的意念可以改变,可以能化解,那就是纯净纯善的意念,灾难是由不善的心行所引发出来的。我们现在的人心是什么?中国传统文化,老祖宗告诉人,人性本善,就是「人之初,性本善」。现在为什么变成不善?变了,跟着外面环境变,人心变坏了。为什么变坏?老祖宗有两句话告诉我们,他说家不齐,社会就乱;子不教,人心就坏了。这两句话用在我们今天这个地球上,完全正确。家没有了,中国古时候的家没有了,家破人亡。中国古时候的家是大家庭,子子孙孙他不分家的,所以它是个大家庭的组织,它是社会组织。这一个家,你说在中国现在,到中国农村,你看那个庄是王庄,那个庄是李庄,那就是一家人,一个村庄是一家人。家人不兴旺的,不兴旺的大概也有二百多人;人丁兴旺的,一般普通家庭三百人左右,这是普通的;兴旺的有七、八百人。你说他住在一起,要没规矩还行吗?那家不就乱了。

所以家庭,它有家道、有家规、有家学、有家业,这个家遵守伦理道德,懂得因果规律,人人都能够守着规矩,这个家就会兴旺。所以人,从小都在家里教好了,社会上没有恶人。这个社会好,长治久安,在中国历史上看到的。许多外国人研究中国历史,看到这些记载都很难相信,这怎么可能?那是家教好了,这家学,家对社会的贡献太大了。小孩从小就要教他没有私心,如果有私心,这个家就完了,要大公无私。念念的是我活在这个世间,是为整个家庭、为整个家族,而不是为个人,他心量从小就向外拓开。小孩讲求的是胎教,怀孕的时候,母亲起心动念、言语造作都要端庄,影响胎儿。所以小孩生下来好教、听话。现在不懂这些了。出生之后,《弟子规》是谁学的?父母做给婴儿看的。小孩一出生,眼睛张开,耳朵竖起来,他就会看、会听,虽然他不会说话。所以,扎根教育是什么时候?从出生到三岁这一千天,这一千天教好了,他就是个好人,他到八十岁他都不会变坏,这根深蒂固。是这样教的,现在没人懂了。但是不能怪现在人,因为中国传统文化疏忽了,在中国至少二百年,你怎么可以怪现在人?他不知道,他父母不知道,他祖父母也不知道,他曾祖父母也不知道,高祖父母也可能听过,他自己没做到。

所以佛在《无量寿经》上有几句话,我觉得那个话是对我们现代人说的。「先人不善」,我们过去这多少代疏忽了,不了解这个事实,「无有语者」,没人教给我们,我们今天做错了很多很多事情,造了很多罪业,这不能怪他,要原谅他。这个话很重要,不知者不能加给他罪。我们要恢复,实在讲也得要五、六代才行。但是我们是在关键的时代,我们要不知道、要不用心,不把这个种子培养出来,后面就完了。这个使命感比什么时代都严重,一定要懂得。古人的东西好,古人最大的长处,我们不能跟他比的,他们心是定的。他们心量大,他不为自己,能够牺牲自己成就别人。心地清净就生智慧,我们心地烦躁,烦躁生烦恼,不生智慧。所以现在我们如何解读中国古人所讲的家?现在我们要把这个家解读为社会团体,今天讲的社团,就像中国古时候的家一样,这社团。社团要有伦理、要有道德,现在讲要有章程、要有规矩;如果社团没有伦理、没有道德、没有规矩,社会就乱了。国民如果不好好的教育他,伦理的教育、道德的教育、因果的教育,现在这三种教育没有了,连宗教里面都没有了,这个问题严重!

本笃十六,就是现在的教皇邀请我,我本来不想去,结果以后想想我还是要去。我去干什么?提醒他宗教教育重要,宗教要不回归教育,没有前途。而且对现在人说话,跟他讲他不相信,一定要做个示范点。我就想到梵蒂冈那个小区,我知道小区,不知道面积多大,这次去我就详细问了一下,梵蒂冈面积多大?不大,只有五十个英亩,五十英亩,不到一百英亩,五十英亩。我说这样的一个小镇,我劝他,能不能把天主教的精神、天主教的文化落实在这个小区?它这个小区里头居民不到一千人,你们真正能够把天主教的精神跟文化做到,落实到我们生活,落实到工作,落实到处事待人接物。那就是说,让这个地球上有个天堂,天主教的天堂就是梵蒂冈,到那边去你就走进天堂,就看到天堂。罗马城也不大,我问他,罗马有多少教堂?有四百多个。我说那就是四百多个学校,如果每个学校每天都在那里上课教学,我想一年当中,罗马城就变成地球上天主教的圣城,天主教的天堂就在罗马,让大家都来看,能看见,多好。我传递这个信息给他,希望他做,能不能做到?可能有困难。教皇跟我同年,小我一个月,我们都老了,年岁太大了,心有余而力不足,他身体不如我。我们总是希望他做。教廷里面枢机主教,叫红衣主教,我看年龄大概都是七十以上,老化了。一定要能把年轻人带起来,但是年轻人要教,没有伦理、道德、因果的教育不能兴教。我们希望就做这桩事情。

每个地方要做一个实验点,图文巴也可以做,比较困难。图文巴谁去做?宗教去做比较容易。因为这个地区,大家都没有根,都是从外面移民过来,不同的族群,不同的文化,不同的语言,不同的生活方式。所以,要做到和睦相处、平等对待、相亲相爱、互助合作是比较困难,但是做出来了,那就世界第一。教学重要,比什么都重要!释迦牟尼佛开悟之后就开始教学,七十九岁圆寂,教了一辈子,他是表演给我们看的,告诉我们教育重要。中国古人懂得,「学记」里头就说了,「建国君民,教学为先」。你看家,中国的家,家能够成就靠教学,家学。建立一个政权,中国正式统一是秦始皇,秦始皇统一,重视法律,不重视教育,十五年亡国。汉取而代之,汉武帝聪明,知道教学重要,所以集合这些文武大臣在一块讨论,到底要用什么来教化人民,集思广益。最后接受了董仲舒的建议,用孔孟学说做为全国教育的标准。所以孔子的地位就突出来了,本来孔子跟大家是一样的,完全平等的,诸子百家。这个制度定下来之后,一直到满清,你看中国改朝换代二十多次,但是这个政策始终没有改变,都是把教学摆在第一,任何一个朝代都把教学摆在第一。在行政组织上,主管教育的礼部,就是现在的教育部,部里头的排名,礼部是排第一。礼部尚书就是部长,宰相有事不能视事,他代理,由礼部尚书代理,这重视教育。

佛教的教育、道教的教育是皇上自己抓,皇上主管,所以佛跟道的教育比儒还要普遍,因为人民尊敬皇上。在中国,所有的寺院庵堂没有不讲经的,没有不上课的。中国寺院里面不讲经、不上课,大概二百年,日本人他们的寺庙不讲经、不上课,四百年。我在日本讲经的时候,日本的法师来听经,我问他们,他们告诉我,他们大概丢了四百年。所以社会出了问题,讲经教学多重要!现在出家,出家人也是,究竟为什么出家的不知道,出了家干什么也不知道,这样出家都不如法。出家一定把它搞清楚、搞明白,究竟是什么?值得不值得我去搞这个行业?就像一个人,读书的时候选择科系,毕业出来之后选择工作,不是盲目的。现在很多几乎都是盲目的,所以造成了宗教的负面影响,提起宗教别人都摇头,迷信。他有没有说错?一点都不错,真的是迷信。

信佛,你问佛是什么?讲不清楚,讲不出来。有几个人能知道?诸位信佛了,佛是什么?释迦牟尼佛给我们讲清楚了,佛是谁?佛是什么?佛是自己,一切众生本来是佛。佛教教学的目的是什么?回归到佛,我现在迷了,不是佛,变成凡夫,我如何再回到佛的地位。跟中国古人讲的没有两样,中国讲人性本善,教育的目的何在?回归本善,回归本善就是圣人、就是贤人。所以中国教育是圣贤教育,中国人读书为的是什么?读书志在圣贤。佛经上教我们,终极的目标是什么?终极目标是明心见性,见性成佛,为这个,得搞清楚、搞明白。佛说的跟祖宗说的一点都不错,把教育的方向、目标都给你讲清楚了。

学习经教不是为名闻利养、不是功名富贵,是作佛、作菩萨。佛、菩萨、阿罗汉是佛教的学位,这必须搞清楚,他不是神,他也不是仙,它是学位的名称。最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉,像现在学校念书,博士、硕士、学士三个学位。人人都能成佛,人人都可以拿到最高学位,是你应该要拿到的,为什么?你本来是,这个道理要懂。佛教是教育,佛教跟宗教说实在话风马牛不相干,但是现在的佛教真的变成宗教了,把佛菩萨当作神明去膜拜,错了。大雄宝殿是我们老师的纪念堂,是为了不忘本,这是中国人特色,家里面不忘记老祖宗,上学不忘记老师。中国传统文化,孔子留下来的,这是功德最大的,集大成的,所以中国读书人纪念孔子。学佛的同学纪念本师释迦牟尼佛,是创教最早的老师,我们不忘记他,是这个意思。听到他的名号,看到他的形像,我们生起什么?见贤思齐,我要学得跟他一样,是这么个意思,要向他学习,念念不忘记。所以它是教育,它是教学,这个不能不懂。

至于功德、回向、加持,我们在过去确实对这个不能不信,始终有疑惑,找不到理论的依据。佛经上的理论太深了,佛说唯证方知,你没有证到这个境界你不知道,你证得了你就晓得了。可是我们没证得的人还是怀疑,真的可靠吗?意念的能力真有这么大吗?一直到最近几年,我们的同学他们因为经常看网络,我们讲经在网络上播放、卫星电视上播放。在网络上看到科学报告,下载来给我看,跟佛经上讲的一样。这是什么?把三千年前佛经上所说的,现代科学证明了,我们相信了。量子力学家他们所发现的,是佛经上所讲的阿赖耶,了不起,这是最深层的。讲到什么?宇宙的起源,生命的起源,我从哪里来的,你从哪里来的,讲到这个,跟佛经上讲的一样。我们就相信了,不再怀疑了。证得没有?没证得,但是不怀疑,科学家他们探测到了,居然跟佛说的是一模一样。

宇宙的起源不是大爆炸,大爆炸讲不通,疑问很多。佛所讲的宇宙起源叫一时顿现,我们也不能够体会,但是现在科学家说的,真的是一时顿现。没有理由,无缘无故,突然蹦出来,这是科学家讲的话,这一蹦出来,马上就不见了。这个意思你看佛在《楞严经》上讲的,「当处出生,随处灭尽」,不就这个意思吗?科学家说突然蹦出来,马上就没有了,不就是当处出生,随处灭尽吗?还是有原因的,原因科学家没找到。原因是什么?是自性,这个他没找到。自性才是真正哲学里头所说的宇宙万有的本体,统统是依它而起的。这个东西不生不灭、不来不去,它没有任何现象。

科学、哲学,必须要有现象它才能探测得到,我们讲的物质现象、精神现象、自然现象,科学跟哲学都有办法去探测到。可是自性、本性不是物质现象,也不是自然现象,也不是心理现象,所以它探不到。真的还是佛经上这句话对,唯证方知,谁能够证得?佛说八地以上。《华严经》讲菩萨的阶级,五十一个阶级,菩萨五十一个阶级,八地是顶尖,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次都见到,都证得了。佛是鼓励我们得再努力,我们如果证得八地菩萨就亲见了,根本不需要用仪器探测,我们真正就见到了,就接触到。我们知道八地以上不止一个人,很多,这些人统统见到那还能错吗?那还是假的吗?所以我们有理由相信。这个相信之后,那极乐世界是小问题,根本问题解决了,极乐世界我们相信。它也是无中生有,那个原因是阿弥陀佛的愿力,跟阿弥陀佛修学的功德,这可以相信。我们自己要有真正的修行,有实德,真实的功德,回向、加持别人,别人能得到,心愈专感应愈明显。所以这新兴科学对于大乘佛法有很大的帮助。能叫「无功德者迳登不退,证入涅槃」,这真叫宝中之英,所以菩萨的名号叫宝英。

第十四位叫「中住,安住中道,不落二边,当相即道,即事而真,净念相继,即念离念,是中住义」。这些菩萨全是等觉菩萨,今天科学、哲学的成就跟他们比相差很远,他们超过太多了。他们证得了,八地菩萨证得,他们是等觉,八地、九地、十地、等觉,这个位次就非常之高。安住中道,我们要学习,佛家讲中道,儒家讲中庸。中国人讲孝悌忠信,这里头有个忠字,忠是什么意思?不偏不邪,你的心端正,没有偏心,没有坏心眼;坏心眼是邪,偏心是不正,就是不忠。我们的用心,对人、对事、对物要不偏不邪,培养没有恶意,就不邪,没有分别、没有执着就不偏。有偏心、有偏爱这个错了,我们的用心不正。佛菩萨的用心,阿罗汉是刚刚做到,但是他还有习气,还常常会犯,菩萨就不会,用心中正,这叫中住。安住中道,中就是道,道就是中,叫不落二边;二边是偏心,是错误,就是偏邪,这二边。他不偏不邪,这叫中道。

学佛,能够把心放在中道上,这个功德就大了,为什么?你用真心。这个心是真是妄,标准在此地。我们起心动念到底是真是妄?全都是妄心,我们的心因为有分别、有执着。分别就偏了,执着就邪了,执着里面有好恶,我有喜欢、有讨厌,分别里头还没有,执着里头有了,心不清净。所以这是讲用心。我们要知道,中住是真心,我们本来用心全是中住,现在不能中住,偏了。不知道,我们是迷,是迷惑颠倒;现在知道了,知道就是觉悟。觉悟,如何要保持我们的觉悟?我们要真正把它做到,在日常生活当中,处事待人接物,我用真心,不用妄心,用真心就是叫发菩提心。你看看往生净土,他必须具备的条件是「发菩提心,一向专念」,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,这就对了,其他的全放下。为什么?全都是假的,没有一样是真的。

我参加世界宗教团结的活动有十几年了,过去我们在一起,从来不谈灾难的问题。从去年才开始谈到这个话题,第一次谈到这个话题,我还是在澳洲。去年我在悉尼(雪梨)访问南部几个宗教,他们才把这个问题提出来。今年谈得就更多了,大家不再忌讳这个事情。为什么?媒体报导太多了,每天都有,到处都有。地球灾变频率不断上升,灾难也好像愈来愈严重,往后明年可能比今年更重。我们如何应对这个灾难?首先我们要知道,我们要相信因果教育,相信因果的定律。中国老祖宗,我相信绝对不止五千年,至少一万年以上,教给我们「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」。我们心里头要积善,不能积不善。什么是善?真心是善,我们今天讲中住,我们的心要正、要中,不偏不邪。不偏不邪怎么说?在佛法里讲不分别、不执着,你就做到了。你分别就偏了,执着就邪了,不分别、不执着这用的是真心。真心念佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛,用真心。我们现在明白这个道理,我们要学着会用,用真心,不用妄心。真心有多大?没有边际,心包太虚,量周沙界。大乘教里面告诉什么是我?遍法界虚空界就是我,我太大了。

近代科学家告诉我们,没有一样东西可以独立生存,过去以为有,现在发现了没有。宇宙之间所有万事万物它是个网状,网状交缠,密切相连的,这样存在的,没有独立存在的。好像我们人的身体,差不多是五十兆细胞组成,五十兆的细胞它统统都有相连,像电网一样,像网络一样。信息完全相通的,绝对没有一个细胞是独立存在,新陈代谢是它正常的一个现象,就是波动现象。整个宇宙是一个自己,宇宙之间一切人、一切事、一切物与自己息息相关。我们起心动念要负责任,起一个恶念,说不定别的地方就有灾难发生,不可以起恶念。什么是恶念?贪瞋痴慢疑,佛教说这是五毒,这个念头不好,对自己身心有伤害,对世界带来灾难。贪心感应的是水灾;瞋恚感应的是火灾,火山爆发,地球温度上升。我们遇到不高兴,发个脾气,你想我又把地球温度增加一点了,真的是这样的,不可以的。愚痴是风灾,傲慢是地震,怀疑麻烦更大,我们讲山崩地陷,地陷下去了,这是怀疑。怀疑对人身体,免疫能力破坏了,信心增长免疫能力,怀疑破坏免疫能力。这叫存心。现在人普遍都是贪瞋痴慢疑,情绪都是怨恨恼怒烦,不好。造作,言语、造作都是杀盗淫妄,这个世界怎么可能没有灾难?如果我们能够用真心,这灾难全化解了。这十五个字不得了,走到全世界你到处都看见。

前几天有个同学送了一份资料给我看,是联合国世界卫生组织发表的一个信息。最保守的估计,全世界每年堕胎五千万,两年就一个亿。第二次世界大战打了四年多,差不多四年半,战争死了多少人?死了五千万人。现在堕胎一年就等于第二次大战死亡人数的总数,这还得了!这杀的人不是别人,是自己的儿女。世界灾难怎么来的?就是这么来的。我看到这个报告,我知道这是灾难第一个因素,这不得了。所以我想想古人两句话,我一生都没搞懂,看到这个我明白了。古人讲两句话,「万恶淫为首,百善孝为先」,我以前不懂这个。这个淫底下有杀,杀什么?杀自己的儿女。一年杀五千万,两年杀一个亿,这个世界能没有灾难吗?太可怕了。为什么世界会变成这样的?你仔细去观察、仔细去思惟,你就全都明白了,你一点都不疑惑。

我们今天首先救自己,救自己首先用真心,不用妄心,用真心不吃亏。有人怕,我用真心,人家欺骗我,我这日子怎么过?你的日子过得比别人都快乐,比别人都幸福,你绝不吃亏、绝不上当。我出家的时候老师教我的。我学佛,不是学佛,根本就没有学佛这个念头,我是跟老师学哲学。老师给我讲一部「哲学概论」,最后一个单元这个课程是佛经哲学,我才知道佛经里头有哲学,所以我是学佛经哲学入门的。以后认识章嘉大师,章嘉大师劝我出家,要我学释迦牟尼佛,我很听话。在当时,一般人说出家不学经忏佛事没饭吃,讲经没人供养。所以寺庙里头没有讲经的,经忏佛事挺兴旺。我不干这个事情,我出家到今年五十三年,没饿死,也没冻坏。这是给出家同修做一个榜样,好好的跟着释迦牟尼佛走,走他老人家的老路子,就是讲经教学,做个义务的教师,多元文化社会教育。因为佛陀教学不分国籍、不分族群,也不分宗教信仰,只要你肯学都欢迎。所以佛弟子当中,有很多不同宗教信仰的人在里头。他没有劝大家要放弃宗教,没有,因为你的信仰跟学佛是两回事情,不发生冲突。学佛是什么?学佛是学做人、是学智慧,对你只有好处,没有坏处。所以,佛不要求信仰宗教的人要改变信仰宗教,那个错了,那完全是错的,这是在经典上处处都能看到的。大家《地藏经》念得很多,你们看看《地藏经》里头有婆罗门,婆罗门不是佛教,现在叫印度教。还有印度许许多多其他宗教的,都跟着释迦牟尼佛学习。

只要我们用真心,那就是行中道,要把心定在中道上,「不落二边」,分别、执着永远离开,「当相即道」,在你心目当中没有一法不是道。「即事而真」,迷的时候,知道这些事相是虚妄的,悟的时候,晓得一切事一切法不离自性,自性是真的。所以「净念相继,即念离念」,离念即念,这一句佛号永远不中断。自己到念成就了也不中断,为什么?给别人做好样子,让大家都知道念佛,念佛功德不可思议。

我们再看下面一尊,「制行」。制行,制是制止,「表严持净戒,制恶行善」,这个制是制止,止恶行善。「又念佛即是持戒,是制行义」。念佛持戒叫道共戒,你看,心里头是阿弥陀佛,决定不会有杀盗淫妄的念头,心是阿弥陀佛,怎么会有杀盗淫妄!所以念佛,戒律全在其中,不必再去念着持戒,用不着,戒律全在里头。一切众善都在里头,善戒全在这一句佛号里头,要明白这个道理。

第十六位「解脱」菩萨,「表灭除结缚」。结缚是烦恼的代名词,结缚让一个人不自在、不自由。说解脱,把烦恼解除了,烦恼解除;脱是脱离苦海,脱离生死、脱离轮回,有这个意思,所以叫做解脱。「如经云:身独度脱,获其福德」,身心自在。戒律着重在身,身不犯戒,不杀生、不偷盗、不邪行;口也在身上,所以说身,口也包括,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。就是身三口四,一句佛号统统把它摄受,心里头只有佛号,贪瞋痴也没有了。由此可知,这一句佛号把十善业全包了,五戒也全包了,五戒十善就一句佛号统统都摄受在其中,这个人就是有福、有德。「可得长寿泥洹之道」,长寿泥洹之道是往生西方极乐世界,生到极乐世界你都得到了。「又值斯经者,随意所愿,皆可得度」,值是遇到,斯经就是这本经。你要是能够遇到这本经,认真去学习它,你一生随意所愿;这句话就是说,事事如意,有求必应。无论什么人,只要遇到,依照这个方法修行,没有一个不得度的。这个度是指的六道轮回,你有能力超越六道轮回、有能力超越生死。往生到极乐世界,你就证得长寿泥洹之道,这是阿弥陀佛对一切众生无比殊胜的功德利益。

所以这部经不能不学,这部经不能不讲,学了之后希望大家常常为别人宣讲。第一遍我们讲完了,一千二百个小时现在做成了光盘,经本跟光盘都有,可以好好去听。现在我们讲第二遍,预定一年讲一遍,还能住世几年就讲几遍。其他的都不讲了,就讲这部经,就念这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛我们现在认识他,这是无量无边殊胜功德,念别的都不如念他,念他全得到了;念别的是一部分、一部分,不是圆满的。我们把这种机缘抓住,遇到非常不容易。所以这次趁学院十周年纪念我们的聚会,我们将这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》供养诸位,做为这次大会的礼物。祝福诸位,个个无量寿,现在在这个地方聚会,将来我们在西方极乐世界再聚会。今天就讲到此地,谢谢大家,谢谢。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部