净土大经科注  (第五十七集)  2011/11/22  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0057

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第二百八十一面,第一行看起,「智慧第一」

【尊者舍利弗。】

我们看注解,『尊者舍利弗』。「梵语舍利,译为鶖鹭」,我们中国人称鹭鸶,这是鸟的名字。「梵语弗,译为子,故曰鶖子,因母得名,其母身形端正,眼净如鶖鹭,乃名鶖子,谓是鶖鹭之子」,舍利弗的名字从母亲而来的。「又名珠子,亦表其母眼净如珠」,眼睛长得好。「又名身子」,母亲身材端庄。所以都是从母亲得名。「舍利弗在佛声闻弟子中,智慧第一」。所以这部经里头只要有他的名字在,代表智慧。一般经典,舍利弗跟目犍连应该都有,离不开智慧与神通。这下面有个简单介绍,「在母胎时,能令母得妙辩,胜于乃舅俱絺罗」,这个也是大阿罗汉,他的舅父是他母亲的弟弟,非常有辩才。自从他这个姊姊怀孕了,怀了舍利弗,跟他姊姊辩论常常都辩输了。他就感到非常奇怪,姊姊以前不如我,现在突然超过我,他说怀孕这个儿子一定会很有智慧,他得要真用功,不用功将来输给外甥,这面子不好看。所以他就非常努力去求学,就证阿罗汉果。

舍利弗,「八岁登座」,讲经。「十六大国,议论无双」,真的是代表智慧,辩才无碍。在佛弟子当中,佛常说舍利弗智慧第一,大目犍连神通第一,常常赞叹这两个人。他在「七日之内,遍达佛法。本经说此一切世间难信之法,惟大智者,始能深信不疑。故列上首,仅次憍陈如。」这个意思很深,憍陈如代表这个法门是佛法当中第一法门,其他经典里面很少看到憍陈如排在这个名字里头,尤其是排在第一位。舍利弗跟目犍连名字多,一般经典好像都少不了他们两个。佛经上首排名是有很深意义在里面,不是随便排的。所以看到上首的名称就知道这部经的内容。本经一切世间难信之法,不仅在我们这个地球上,在大宇宙里头,佛法讲的遍法界虚空界,一切诸佛剎土确实没有不弘扬的,没有一尊佛不赞叹净土,没有一尊佛不讲《无量寿经》,可以说净土三经是所有一切诸佛必说的法门。为什么?确确实实是断烦恼、消业障、成佛道的第一法门,太难得,太稀有了。大智舍利弗,不是大智他不能相信,真正有智慧他相信。所以上首列他的名字,让一般人看到大会里头有舍利弗,立刻就想起有智慧的人都在听经、都在学习,这个经肯定是有程度的,用意在此地,藉他来表法。接着看「神通第一」

【尊者大目犍连。】

『尊者大目犍连』。「即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」,摩诃翻成中国意思就是大。「目犍连是姓,译为(一)赞诵;(二)采菽;(三)莱菔根等」,有这么多意思在里头,这目犍连的含义。他这个族人出家的很多,都称目犍连,到底是哪个目犍连?所以特别在他名字上加个大字,大目犍连。「曰大采菽(大目犍连),以拣别之」。他的名字叫拘律陀,父亲为相国,我们中国称宰相,也是贵族出身。「从拘律陀树神祈求得子,因以名之」。拘律陀是树名,父母向树神祈求,保佑他生个儿子,这树神很有感应,目犍连生到他们家中。「于佛弟子,神通第一。《智度论》曰:如舍利弗,于智慧中第一,目犍连神足第一。又舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子」。通常这两个弟子是站在佛的左右两边,我们就知道,他们常常代佛讲经说法。佛陀当年在世,僧团虽然没有明文记录下来的组织,没有组织当中也有带头的,像分班,班长一类的,他们两个等于是总领队。

「尊者神通甚广。例如举一城释种,上升梵天」。这个事情有典故,释迦牟尼佛成佛之后到处讲经说法,他们家里(族群)的业报现前。这个业报是过去生中,很久过去生中,释迦族是一群渔民,住在海边靠打鱼维生,曾经养了一个很大的鱼塘。这有一年,应该是也有灾难,释迦族就把这个鱼塘的水放干净了,鱼塘里面所有的鱼就一网打尽。这个鱼也有头领的(首领),发誓一定要报这个仇,就是琉璃王。琉璃王灭释迦族,这是定业,没有法子转的。佛劝导不听,这深仇大恨,不听,还是出兵去讨伐,释迦族就被他灭了。佛当时劝家人不要抵抗,逃出。所以家族大部分都逃到西藏,在西藏的后藏定居,我们中国人讲落脚,定居了,一直就没回去。所以释迦族的后裔在中国的后藏。这桩事情是早年章嘉大师告诉我的,应该是很有根据的。目犍连有神通,他用他自己的钵,释迦族里好像有五百多人,他用这个钵盛五百多人送到大梵天,避这个难。向佛报告,佛跟他讲,你去看一看。他往钵里头一看,这些人都化为血水。这是定业,定业转不了,神通也没有用处,佛都没有办法,那目犍连能救得了吗?

这个显示是告诉我们,人决定不能造恶业,决定不可以跟人结冤仇,结的冤仇就很麻烦,成佛都要受报,还要受一些苦报,不是没有报。谚语所谓「重罪轻报」,报得比较轻一点,因为佛讲经教学度无量众生功德大,功德超过他的业报,但是还是要报。业因果报缘成熟的时候它就现行。缘什么时候成熟,我们不知道。释迦族前世是杀畜生,畜生这一世到人间来,变成人身,来兴兵讨伐这一族的人。「外道移山」,目犍连能够制止,这山他移不动,「及降服毒龙等等」,他故事很多,神通的故事很多。这是看释迦弟子传记里面,记载这些很详细。这些故事,古人已经给我们做出一份非常好的参考资料,《法苑珠林》《经律异相》,这两本书里头专门搜集这些事情,所以很值得做参考。一般讲经的场所,对初学,初学的人喜欢听故事,大道理他听不懂,喜欢听故事,所以这十六个尊者就可以讲很长的时间,这是《弥陀经》上的十六位尊者。这部会集本里头只列了五个人,这五个人的故事都非常精彩。

第四位是「宗门初祖」,禅宗第一代的祖师:

【尊者迦叶。】

『尊者迦叶』,迦叶是姓,翻译成中文翻龟,又翻作饮光。他的名毕钵罗,也是树名,释迦牟尼佛成道好像在毕钵罗树下。「因父母祷于该树神而生」,大概印度可能这个风气很盛,很多人都祭祀树神,祈祷生子女,有这种风气,所以他的父母也是向树神祈祷。「尊者乃大富长者之子」,他的父亲非常富有,家庭非常富有。「能舍大财,修头陀大行」,头陀后面有解释,苦行。世间人常说「富贵学道难」,富贵人能修苦行就更难。释迦牟尼佛为我们表演过,他是六年苦行,经典上有记载的,十九岁离开家去求学,三十岁开悟,从十九岁到三十岁,十二年。十二年当中,有人说他求学是六年,苦行六年,修苦行六年。最后放弃了,在毕钵罗树下入定,超越四禅八定,这大彻大悟,明心见性,在印度一般讲就是成佛、成道了。

成佛之后,他就开始教学。教些什么?根据什么教的?每一部经开头「如是我闻」,如是是说完全根据事实真相而说。如是两个字的意思很深,《大智度论》是解释《大般若经》的,这四个字用了四卷经文来说明,真不容易!说得非常详细,我们同学知道就行了,如果参考可以看《大智度论》,龙树菩萨造的。「为大人所识,故名为大迦叶」,用现在的话说,他的名气很高,当时社会上这些大富长者,地位高的人、学术上有成就的人都知道他,他有大德、有大行,为大人所识,故名大迦叶。「以别于同时之三迦叶」,还有三个都用迦叶,名字都相同,因为他们是一族的,也都是出家人,有「十力迦叶」,有「童子迦叶」,有「童女迦叶」,所以他这个名字上加一个大字。

「又迦叶译为龟,《法华文句》云:其先代学道」,这祖先,「灵龟负仙图以应」,这一家有德,所以「从德命族」,迦叶族,「故云龟氏」「又云饮光。因于毘婆尸佛时」,世尊为我们介绍过去佛,通常只介绍七尊佛,过去的七尊佛,太多就不说了,过去七尊佛的第一尊就是毘婆尸佛。在毘婆尸佛那个时候,「为冶金师」,我们中国人讲金铺,他家里很富有,开金铺,制作这些黄金的器皿。「与一贫女,共以黄金,庄严佛像。自尔以来,九十一劫,身如黄金,光色晃耀,掩蔽余色,故名饮光。」就是他的光明胜过别的光明,其他的光在他那个地方光明就看不到了,光特别大、特别明显,所以也称为饮光。这都是讲的果报。

人要记得,要行善、要喜欢布施。布施是什么?把贪瞋痴布施出去。人要吝啬,里面贪瞋痴都有。所以真正放下,佛是时时刻刻教人,放下财物,放下名闻利养,然后世出世间法都能放下,「法尚应舍,何况非法」,统统放下,你就成佛了。佛法修学终极的目标是成佛,极乐世界是个学校,阿弥陀佛在那边开的是保证班,你能往生决定成佛,这是阿弥陀佛的本愿,四十八愿愿愿都是帮助众生成佛。建佛像,佛像也是接引众生,修大福报。佛菩萨形像庄严,大家看到生欢喜心,所谓一历眼根,永为道种,这是属于接引,接引无数的人跟佛有缘了。纵然这一生不能成就,来生后世因为这个缘,他就很容易接近佛法,最后一定得度。所以我们印送经典是结缘,送佛像也是结缘,这两桩都是好事情。

「尊者,头陀行第一。头陀者梵语」,翻成中文抖擞,也翻作淘汰,意思是一样的。「以十二行淘汰尘劳烦恼」,这是用苦行的方法。第一个「住阿兰若」,阿兰若是寂静处,不一定是什么地方,大概住的地方距离人家,像山上农村,我们中国讲三里之外。也不能住得太远,太远托钵不方便,他每天吃饭要出去托钵,所以佛订的标准是三里,托钵方便。居住在深山里面,很少人会到那边去,那是一个非常清净的环境,这寂静处,梵语称为阿兰若。第二「常行乞食」,日中一食,树下一宿,释迦牟尼佛一生过这种生活,乞食。第三「次第乞」,这个避免我们起贪心,避免跟斋主生感情。所以今天到这家去乞,明天就不能到他家,一家一家次第乞,轮流再回来,不可以专门在一家。这家东西好、富有,合自己口味,天天就来不好,让这个施主也觉得这个出家人贪心,所以佛这个制度是非常好的。同时乞食只能七家,每天出去托钵七家,七家都托不到的时候,也得要回去,不能再去托钵了。回去有得吃,因为托钵乞食不是哪个人托了哪个人吃,不是的,托了回去,回到僧团把这些饭菜合并在一起,再分而食之,公平!所以一钵千家饭,这真正是共产主义!不是你托你吃,他托他吃,不是的,会集在一起,再分而食之,平等的。你看佛这个僧团也不小,一千二百五十五人,每一天出去托钵,这么大的规模。他们的早课,早晨上午的课就是托钵,因为吃饭一定要在中午之前,日中之前,日中过后就不能吃了。我们中国人叫过午,佛法叫过中,不是过午。午,在现在我们讲,十一点到一点都是午时。过中,那就是十二点,过了十二点就不能吃。所以它有规矩的。「日中一食」

第五「节量食」,不能吃得太饱,太饱人昏沉;吃的量太少的话,容易掉举,心发慌。我们中国古人也讲,吃东西七分饱就够了,非常好,不能吃得太饱,节量。第六「过中不饮浆」,中是中午,午时,正午时,超过就不饮浆。第七「着粪扫衣」。穿的衣服从哪里来的?古时候得一餐饭比较容易,得一件衣很难,为什么?布是人工织的,一个人一天能织多少布?所以得衣就非常困难。衣是什么?一般人丢弃的,破烂的不要了,出家人把它捡起来,把它洗干净,可以用的地方把它剪下来,这样一块一块的,累积到一段时期就能够做一件衣,就是袈裟。一块一块缝起来,成为一件衣,衣是这么来的,所以叫袈裟。袈裟是梵语,意思是杂色,不是纯的,它什么颜色都有、什么料子都有,这一件衣服里头,那就很难看。所以制成一件衣之后把它染色,染成咖啡色,所谓是红黄蓝白黑五种颜色都有,混和在一起,染成这个衣服。出家人吃的饭也叫袈裟,因为它是每一个人家煮的饭都混合在一起,它不是一锅煮出来的,叫袈裟味。

「但三衣」。我们知道,印度是在热带,他们只有一季,没有春秋冬,都是夏天,但是每一年有个雨季,雨季出去托钵就不方便。所以雨季这三个月佛就定为夏安居,出家人不出去,而由居士他们送供养来,一年有三个月的时间,这三个月是佛家的进修教育。平常这些学生能够讲经教学的,都分到四面八方去教化,但是这三个月都要回到佛的身边,接受佛陀的再教育,提升他自己,自行化他,面面都顾到。这种是进修教育,这是佛陀最首先提出来的。现在科技非常进步,新的科技日新月异,所以我们看到很多大公司都有进修教育,不断提升自己的知识、能力。佛教育是提升自己的德行,再就是教学的方法、效果,大家同学们互相在一起汇报、在一起学习。

第九「冢间坐」,他们常常喜欢坐在坟墓当中(坟墓的旁边),提醒自己,知道一切是无常的,让自己真正能放得下,不要留恋这个世间。第十「树下宿」,夜晚休息,在树下盘腿打坐,佛规定休息的时间是一时。印度把一天分为六时,叫昼夜六时,昼三时、夜三时,白天叫初日分、中日分、后日分,晚上叫初夜分、中夜分、后夜分。睡觉休息的时间是中夜分,中夜分是现在十点到二点,就是十点钟是休息的时间,二点钟就起床了,要做早课,每天休息四个小时。我们现在叫小时,印度的时是最大的,我们中国讲十二个时辰,印度是六个时辰,印度的比我们大。我们中国的时辰比现在西方人也大,西方人分为二十四小时,中国人分为十二时。第十一「露地坐」,坐在地上,顶多去找一点草把地铺一下,这个可以的,用草铺地。第十二「但坐不卧」,出家人从来不会躺下来睡觉的,僧团的规矩。躺下来睡觉是他生病了,那一看就晓得,没有生病一定是坐不卧。这十二种苦行。

「以斯苦行,扫除尘累,澄净身心」,这就是万缘放下。净宗念佛堂堂主常常提醒大家放下万缘,提起正念,正念就是一句佛号,除一句佛号之外统统要放下,那个效果不可思议。为什么?心里头只有一句佛号,其他都没有了,这就是世尊常讲的「制心一处,无事不办」。清净心生智慧,清净心就是禅定,就是福慧双修。「迦叶年老,不舍头陀。佛悯其衰,劝命休息。迦叶头陀如故」。释迦牟尼佛怜悯他,年岁大了,这样修很苦。他已经养成习惯了,行,没问题,他还是照常。「佛乃深赞云:有头陀行,我法久存。故云头陀第一。」世尊灭度之后留下两句话,「以戒为师,以苦为师」,迦叶做了最好的榜样,这两句话他百分之百的做到,以戒为师,以苦为师。

下面一段,「尤应深省者」,迦叶在此地为我们表法,「大迦叶尊者,即传佛心印之禅宗初祖」。佛法流传到中国是在像法时代。佛的正法一千年,像法一千年,末法一万年,这是佛在经上说过的。根据中国这些祖师们的记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年,跟外国人所说的有相当大的差距,中国这些老和尚统统是用这个纪年。佛曾经说过,正法时期戒律成就,持戒就能证果;像法时期,人根性不如正法时期,持戒不能成就,要修禅定。所以佛法传到中国来就是像法的开端,一千年,中国的禅宗特别兴旺,跟释迦牟尼佛讲的一样。佛教传到中国来二千年了,像法时代过去了,现在是末法时期,末法一万年,我们是末法第二个一千年,第一个一千年已经过了,现在是第二个一千年。所以现在修禅难了,修禅没有开悟的,甚至于修禅得禅定都得不到,这是真的不是假的。黄念祖老居士告诉我,禅宗,像虚云老和尚是得禅定的,没开悟。修密的,他告诉我,人民共和国建国以来六十年了,修密成就的只有六个人。他本身是密宗的金刚上师,告诉我,往后真正成就只有念佛法门往生净土。他自己最后往生是念佛求生净土的,告诉我,每天十四万声佛号,念了半年。这也是给我们做榜样,写一部注解,不真干,谁相信?有解、有行,这大家相信了。

《大梵天王问佛决疑经》第三卷」,里头有一段话,「梵王至灵山」,就是灵鹫山,「以金色钵罗华献佛,舍身为座」。这是大梵天的天王,下来在灵鹫山,钵罗花献给佛、供养佛,舍身为座,自己是趴在地下的,让佛坐在他身上,舍身为座,「请佛为众生说法」,这是恭敬到极处。「世尊登座,拈华示众」,禅宗拈花示众的故事从这来的。「人天百万」,人少天众多,「悉皆罔措。独有金色头陀,破颜微笑」,金色头陀就是大迦叶。他的金色是过去与一个贫女用黄金庄严佛像,得九十一劫身如黄金的果报,身相好,种什么因有什么样的果报,业因果报丝毫不爽。佛拈花给大众示现,没有人知道佛的意思,只有迦叶尊者笑了,迦叶尊者知道。

「世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶」,他是禅宗的初祖,「迦叶再传给阿难」,阿难是禅宗的二祖。「今上首中,标举大迦叶」,表示什么?禅净不二。不但不二,实在说,有过之而无不及,禅度不了的众生,净全能度。哪一个法门能够度五逆十恶的众生?那是造地狱罪业,只有这个法门能度。换句话说,只要你一口气没断,你头脑还很清楚,临命终时该堕地狱,这个时候遇到有善知识劝你念佛求生净土都来得及,临命终时十念、一念都能往生。往生什么品位?善导大师讲得好,四土三辈九品总在遇缘不同。我们如果遇到非常殊胜的缘,品位一下就拉高了,这是其他法门里头做不到的,只有净宗能做到。我们要相信佛的话。

诸佛菩萨应机说法,佛法传到中国来的时候,那个时候确实禅宗的根机殊胜,禅非常适合中国人的口味。可是一千年之后一切都改变了,尤其到现在的社会,一百八十度的转变,禅跟密都不能度现在的人。到将来灭法时期,佛《法灭尽经》里面说,《无量寿经》最后灭,所有经灭尽了,《无量寿经》还住世一百年。最后的那部经是什么经?肯定是这个会集本,肯定是这一部集注,黄念老给我们提供的。这个注解不是他作的,是他会集的,八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,这么多的材料来注解这部《无量寿经》,我们读他的注解就是读了一百九十三种的注疏,太难得了!所以夏莲老来会集,黄念老来集注,这都是佛菩萨慈悲到极处,因为这个经跟注最契现代人的根机,遇到这部书没有一个不能得度,这个功德有多大!我们再看下面第五位「启教宗师」

【尊者阿难等。而为上首。】

「唐宋译作阿难陀,略称阿难」。『阿难』翻成中国意思就是庆喜,欢喜的意思。又翻作「无染」,清净无染。「乃白饭王之子」,释迦牟尼佛的堂弟。「生于佛成道日」,佛成道的时候他降生,释迦牟尼佛在菩提树下成正觉,那一年是三十岁,阿难尊者出生。「净饭王」,这是释迦牟尼佛的父亲,「既闻太子成佛,又闻宫中诞子」,他的弟弟白饭王生了一个儿子。「更增欢喜。乃曰,今日大吉,是欢喜日。语来使言」,告诉报告的这个人,回去这个小孩名字就叫做阿难,阿难是欢喜,今天是一家人最欢喜的日子,释迦太子成佛了,阿难降生了。「又尊者端正清净,如好明镜,见其相者,闻其声者,睹其威仪者,莫不欢喜,故以为名」。阿难的威仪好,让人家看到他,接触到他,听到他的声音,都会生欢喜心,我们讲人缘好,这个人缘是宿世修来的。

学佛,这一条比什么都重要,特别是要发心弘扬经,学讲经,学护法的人,这从前李老师常讲,特别对这两种人说,要广结法缘。你经讲得再好,如果没有缘,没人听、不欢喜听!我们在那个时候跟李老师学讲经,同学当中法缘最好的是林看治居士,同学当中年岁最大,她六十岁,六十岁开始学,小学毕业,人缘特好,人非常和气、非常慈悲,所以她到哪里讲经听众特别多。讲得怎么样?是真不怎么样,可是人就喜欢听,那就没法子,人缘好!所以老师就常常提醒我们,你看看这法缘重要不重要?你们没有结缘!让我们这些学讲经的人怎么结缘?老师是一个星期讲一次经,我们这些讲经的人碰到老师讲经那一天,我们都做义工。做什么?招待,招待听众,在门口迎接他,送他入席,经书放到他的座位上,用这种方法跟大众结缘。

老师还教我们,你们如果有零钱,买一点花生,像这些小的糖果,一个人送一粒,结缘,广结善缘。多了,当然没有钱;几块钱,一包花生就可以跟几十个人结缘,很方便。我们真要懂得,真的要干,缘愈结,缘就愈广。我们以前没学佛,不懂得,就很吝啬,果报自然是贫困。学会结缘以后,缘愈结愈广,走到全世界,无论到哪个地方,结缘是首先一桩大事情。我们跟大家结法缘,就是印的这些经论善书,每到一个地方讲经,大量的运过去,在道场分给大家。道场摆出来,让大家自己去拿,没有一点勉强。你去看,喜欢你就拿,这样很好。否则的话,我们送给他,他说我不要,我不喜欢这个,我们心里很难过。摆在那里让他自己拿,这个方法好,这些都是李老师教的,我们依教奉行。

「又尊者随佛入天宫龙宫,心无乐着,故名无染」,得清净心。释迦牟尼佛五十五岁的时候,「阿难出家,侍佛二十五年」,一直到佛灭度。「佛所宣说,悉能忆持,不忘一字」。在佛的弟子当中,记忆力最好的是阿难,阿难听过一次经,一生都不会忘记。所以结集经藏的时候,请他出来复讲,他有这个能力,当时有五百大阿罗汉作证,没有一个人提出反对意见,阿难所说的就记录下来,成为经文。所以佛教的承传,历代讲经的法师怎么培养出来的?讲小座培养出来的,就是阿难的复讲,这个方法一直传到现在,三千多年。只有在最近有办佛学院,采取外国的方式来教学,效果不彰。我也教过佛学院教过几年,以后再不教了,为什么?教佛学院心里很难过,感觉得愧疚,对不起人,对不起释迦牟尼佛,对不起同学。我们世世代代所用的方法是私塾的教学法,个别教学,每个人根性不一样。李老师办的班是经学班,教讲经,时间是两年,一个星期上一堂课,两年还不到一百堂课,我们有二十多个同学,都能够上台讲经。讲得虽然不是很好,但是都有讲经的规矩,都懂规矩。依照老师指导规矩去讲,虽然讲得不好,你想挑错很难挑出来,这就是老师教学的原则。不要求好,只求无过,那就是好,不能讲错。讲好,那要时间长,长时间的薰习锻鍊,自然就好了。只要有恒心、有毅力,常常去练习,自然就会讲好。《涅槃》称阿难多闻士」,阿难是学生当中多闻第一。「又迦叶赞曰」,迦叶尊者对阿难的赞叹,「佛法大海水,流入阿难心。故曰,多闻第一」

「等者,魏译」,康僧铠译的本子,一共列三十一个人,现在这个会本只列举了五个人,所以用一个等字,「以概其余。」实际上三十一个人都是上首,全都是表法。夏老采取最重要的表法,憍陈如代表这个经、这个法门是第一法门,舍利弗代表是第一智慧,目犍连代表是第一神通,大迦叶代表禅净不二,阿难在此地代表,阿难传教,迦叶传宗。释迦牟尼佛两个主要的传人,教下是阿难传的,宗门(禅宗)是迦叶传的,就统统代表尽了。

「而为上首,今称首座为上首。大众一座之上位,称为上首」。现在寺庙里头有称呼,特别是中国的丛林,中国的丛林是佛教在中国第一次的改革,也就是将佛教的教学制度化了。释迦牟尼佛在世是私人教学,完全是教私塾的方法。一直到唐朝初年,中国人把佛教教学制度化,用现在就是办学校,就是大学。丛林的主席就是校长,又称住持、称方丈,校长;首座就好像现在大学里面学院的院长,学系的系主任,称为首座;阿闍黎,那是教授。阿闍黎翻成轨范师,他有德行,值得我们学习,他有学问、有能力教导我们,是我们的典范,这是称阿闍黎。首座和尚,他主管教学的,三个执事里头,在大学里面好像第一个上首,称为教务长,大学的教务长;维那是管秩序的训导长,维那是训导长;监院是总务长,确确实实名称不相同,他们管的业务完全相同。所以中国丛林是佛法的现代化。早年方东美先生跟我讲过很多次,印象很深,他说中国佛教要恢复,一定要恢复丛林制度。这个话说得非常有道理,可是我们没有那么大的福报,这要有智慧、有福报,缺一样都做不到。佛教是教育,还是要回归教育,不但佛教是教育,这世间所有的宗教都是教育,叫社会教育。如果回归教育,它对这个社会就有贡献,不能回归教育,早晚都会被淘汰掉。

我们再继续往下看,「各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人,列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人为上首。今经则憍陈如五人等为上首,是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。」这是经中列为上首最重要的意思是表法。「按一切大圣,神通已达之句,本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云:与大比丘众四万二千俱,菩萨八万四千,一切大圣,神通已达」,有这么一句赞叹的话。「今此经中以赞叹菩萨功德之语,以赞声闻。正表此等常随圣众,本法身大士,隐本垂迹,或他方圣众,助佛宏化,为影响众。一切大圣,指其本地,本是究竟菩提之人故。神通已达者,示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众,皆是大权示现,助我世尊,开显净土法门也。」这一层深的意思一定要懂得。

释迦牟尼佛身边这些常随弟子,有很多是古佛再来的。像目犍连、舍利弗,佛都说过,过去早就成佛了,跟释迦牟尼佛的缘深,释迦牟尼成佛,他们来示现为声闻弟子,其实都是古佛再来。佛门当中常说,一尊菩萨示现成佛教化众生,必然感得千佛拥护,来给你示现,或是以弟子身分,或是以国王身分来护法,以大富长者身分来护持,都不一样。真的是一佛出世,千佛拥护。我们看到他是声闻身,特别像阿难,为我们示现的身分,初果须陀洹,实际上都是地上大菩萨再来的,哪里是普通人!所以这段文上讲,正表此等常随圣众,本来是法身大士。他们隐本,本隐藏起来了,你看到是迹象,就像在舞台上表演一样,舞台上表演是假的,本来面目你不知道。或者是他方圣众,不是我们这个世间的,世界无量无边,他方诸佛世界的佛、大菩萨,跟释迦牟尼佛有缘,跟我们这个世界众生有缘,他来示现的,做为影响众。一切大圣,这是指他的本地,本地都是大圣,大圣是指地上菩萨,没有登地的称菩萨,登地的则称为大菩萨,摩诃萨。《华严》圆教,初住菩萨等于别教的初地菩萨,那是大圣,不是小圣。所以确确实实他们是来示现的,游戏神通到这个世间来,来帮助释迦牟尼佛成就净土法门,普度众生。

「综上五圣,了本际,谓了知其久远之本际,故首列之」。本际就是本性、就是真如、就是法身、就是诸法实相,憍陈如尊者证得,这是佛说一切经的依据。佛凭什么说经?用《般若经》上的术语,诸法实相,他对于诸法实相完全了解,所以他能说出来。佛经不是从天神降下来的,是释迦如来证得的,亲证的境界。佛丝毫不勉强,告诉我们,他能证得,你也能证得,我们大家都能证得。证得的方法很简单,只要把妄想分别执着统统放下,你就证得了。《华严经》上讲的妄想分别执着,一般大乘教里面所讲的无明烦恼,无明烦恼就是妄想,尘沙烦恼、见思烦恼,尘沙烦恼就是分别,见思烦恼就是执着,这三样东西放下,你就成佛,你就证得了。

在这两千年当中,放下的人真有,二千年前面一千年是禅宗,像法时期,我们看禅宗里面的记载,《五灯会元》,记载真正开悟明心见性的一千七百多人,这一部书里头记载的,《景德传灯录》,教下大开圆解的,也是开悟明心见性的人,净土宗理一心不乱,密宗三密相应的,这都是说大圣,我们最保守的估计一定超过三千人。佛教在中国两千年的承传,真正成佛的不会少过三千人,这个成绩非常可观。如果从净土成就的,我们最少保守的,我相信不止十万人。净宗往生就成佛,纵然是凡圣同居土下下品往生,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,跟明心见性是同一个地位,这还得了!这个法门你说多殊胜。所以释迦牟尼佛一定要多次宣讲,道理在此地。

「身子智慧第一,表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯」,表智慧。这五种智慧,总起来说就是世尊在《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧,自性本具的。惠能大师明心见性的时候说,「何期自性,本自具足」,具足什么?具足这五种智慧,无量的德能、无量才艺、无量相好,自性本具的。「目连之神通第一,显游戏神通之誓愿。大饮光」,就是大迦叶,「显弥陀殊胜光明,无不照见,光中极尊,佛中之王。又迦叶是宗门初祖,阿难为二祖,阿若憍陈如表当人之本际」,代表我们自性,代表我们的法性。「舍利弗表众生本具之智慧,目连即众生本有之神通」,大迦叶,「饮光」是大迦叶,表禅宗里头「灵光独耀,迥脱根尘」「庆喜」,阿难尊者,「表庆快平生,心心相继」「故知一部大经,正是付法传心;一句名号,直显本来面目。于此荐得」,这个荐得我们一般人讲契入,你能够契入这个境界。「但当蓦直念去,便是无上深禅」,这是释迦牟尼佛《大集经》上有讲到,持名念佛就是甚深的深妙禅。「无论定持散念,决定功不唐捐。」佛号功德不可思议。

「本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云:先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。是故诸经多是先声闻,而后菩萨。」菩萨比声闻高,但是列名在声闻后。这像学校的一样,声闻是没有毕业的,还在校,所以常常在老师旁边接受老师指导;菩萨是已经毕业了,毕业的校友,他要到学校来,他要排在同学的后面,他不能排在前面,所以有这个意思在。

底下这一段,第二段,就是众成就的第二段「菩萨众」。菩萨先讲「出家菩萨」,再介绍在家菩萨。出家菩萨当中首先介绍「净密不二」,这是谁?普贤菩萨。

【又有普贤菩萨。】

「菩萨乃梵语之略存」,中国人喜欢简单,把尾音都省去了,「具足」,要是完全把梵音翻过来的时候,「摩诃菩提质帝萨埵」,中国人就翻个菩萨。摩诃是大,菩提是道,质帝是心,大道心。「萨埵译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵,义为觉有情」。觉有情是玄奘大师翻译的,在玄奘大师之前都把它翻为大道心众生,称之为古译;玄奘以后称为新译,新译叫觉有情,就是他是有情众生,但是他觉悟了,他不迷。「同佛所证之谓觉」,也就是《法华经》上所说的「入佛知见」。但是「无明未尽」,所以说他作情。即使在华藏世界、在极乐世界,实报庄严土四十一位法身大士,还是无明未尽之谓情。

我们知道,无明烦恼不破,不能超越十法界;无明烦恼破了,真正做到不起心、不动念,无明烦恼破了,生实报土。《华严经》上讲的位次,四十一个,十住、十行、十回向、十地、等觉,这都是住实报土的。在实报土要住三大阿僧祇劫,所以称无量寿。他是不是真的要住三大阿僧祇劫?不一定。这个不一定,善导讲得最好,总在遇缘不同。每个人的缘不一样,遇殊胜的缘,他提升得快,最多的时间就是三大阿僧祇劫,这是讲最长的。三大阿僧祇劫之后,无始无明习气决定断干净了,他就证得妙觉果位。妙觉如来不住在实报土,住常寂光净土,这是事实真相。

我们继续看这个文,「又觉是所求佛道,有情是所化众生」,这些菩萨,对上,他要求佛帮助他成就,同时他也帮助佛教化众生。所以「利生为急,广度群生同登大觉,故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。」把它省略,省略到最后就用菩萨。也有人常用的菩提萨埵,菩提萨埵也是简称,菩萨是最简单的一个称呼,上求佛道,下化众生。在实报庄严土还不例外,他要不上求,常寂光土里面的妙觉如来就不会到实报土去帮助他们,可见得他们有感,那是法身大士有感,佛有应。常寂光只有一位,没有差别的,没有四十一个位次,没有,常寂光里全是妙觉。常寂光里头没有形相,身相没有了,境界相也没有了,只是一片光明,都融在里面,光光相照,成大光明藏。这是我们的法身,也是诸佛的法身,法身理体是一个。今天时间到了,我们就学习到此地。


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