净土大经科注  (第五十三集)  2011/11/19  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0053

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第二百五十九面倒数第四行,我们接着讲经题「庄严」这两个字。

「又经中,荣色光曜,不可胜视,无量光炎,照耀无极,白珠摩尼以为交络,明妙无比。」这几句都是说到极乐世界的光明遍照,我们人间天上无与伦比,真正是美不胜收。下面这是讲极乐世界的树木花草。「华果恒芳」,恒是永恒,不像我们这个世间,树木花草随着季节在变迁。我们晓得,极乐世界是法性土,往生到极乐世界的人是法性身。跟十方世界不一样,十法界的众生不相同,十法界的众生身、土都是法相,不是法性,也就是阿赖耶的相分。到了西方极乐世界,自然的转识成智,也就是说,阿赖耶的八识五十一心所在极乐世界不起作用;极乐世界没有缘,阿赖耶识虽有种子也不会起现行。所以那个世界叫一真法界。

往生到极乐世界的人真正是无量寿,没有见性,但是他得到阿弥陀佛本愿威神的加持,这个力量非常之大。我们今天看到科学家的报告,当中有一条,就是意念能量不可思议。别人的意念,帮助你的,跟你自己所发出的意念,那个力量可以相等。这个科学的理论可以来解释西方极乐世界,阿弥陀佛的念力,加持所有到极乐世界往生的这些众生。实报土那没有话说,他已经达到这个境界了,同居土跟方便土没有达到这个境界,换句话说,他们还是凡夫。同居土里面是六道众生去往生的,方便土是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,还是用阿赖耶。这两土往生到极乐世界,得到弥陀本愿,本愿是十五劫以前法藏比丘在世间自在王佛前面发的大愿,这是四十八愿。愿发了要兑现,如果不兑现,这个愿是空愿。一定要修行,行跟愿要融合成一体,行愿不二。他用多少时间去修行?世尊告诉我们,五劫。没有说中劫,没有说小劫,这五劫就是大劫。五劫修行,于四十八愿愿愿都兑现了。这样,这个功德成就了极乐世界;换句话说,极乐世界的基础是阿弥陀佛愿行功德的成就,自然成就。宇宙之间像这样自然成就的事很多很多,不胜枚举。

极乐世界建立之后,到现在十劫,这是世尊为我们介绍的,十劫了。这十劫的功德不可思议,他以极乐世界这个处所,接引遍法界虚空界有缘众生往生净土。有什么缘?只要真正相信,没有丝毫怀疑,真正想到极乐世界去学习,那个地方像学校一样,是学习,佛就会接引你去。所以,不需要其他的条件,只要你真信、真愿他就会来接引。上上根人,像法身菩萨,去往生的人不少,他们生实报土,其次的声闻、缘觉,再其次的六道凡夫,每天去往生的不计其数。所以这十劫阿弥陀佛度了多少人,这个功德确实一切诸佛都没有办法跟他相比,他将这个功德加持给一切往生净土的这些人。有真实功德能加得上,不是随便说说的。我们今天说念一部经给某个人,回向给他,有没有好处?有,理上讲得通。要至诚恭敬的心去念,他才能够得到这个利益。如果我们心不诚,态度不恭敬,效果就很小,微不足道;是回向给他了,他好像没有感觉到,这个道理在此地。

往生到极乐世界,得阿弥陀佛真实功德利益的加持,身变成法性身,居住的凡圣同居土也是法性土,这个不可思议。法性土里面,所有一切都不会变化,时间之长,我们知道至少是三个阿僧祇劫,真叫无量寿,这是有量的无量。可是,也许你不必要三大阿僧祇劫,不要这么长,你的烦恼习气就断尽了,业障也消尽了,你的地位就提升到实报土,在极乐世界很容易的事情,不难。生到实报土就等于说是真的无量的无量,真的无量寿。实报土里面将最后一品无明习气断掉之后,就证得《华严经》上所说的妙觉果位,这是圆满成就了。这个果位不住在实报土,他住在常寂光,四土最高的常寂光净土,他住那里去了,那真正是无量,不生不灭。所以这条路我们可以走得通,男女老少、各行各业,只要具足善根福德因缘,个个成就。善根,能信、能解,这是善根;真肯念佛求生净土,这是福德,无上的福德;因缘我们有了,我们具足了,我们遇到净宗、遇到这部大经,缘具足了。三个条件统统具足,哪有不往生的道理?哪有不成佛的道理?所以极乐世界,全体,四土三辈九品,居住的环境都是华果恒芳,光明照耀。

「随风散馥,沿水流芬」,这是讲花果的香味。你看眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。我们这个世间,六根接触六尘境界生烦恼,生贪瞋痴慢疑;西方极乐世界没有,六根接触六尘境界生智慧,断烦恼、消业障,智慧增长,那个世界不一样。「无量光明,百千妙色,悉皆具足」,具足是我们一般讲圆满,没有一丝毫欠缺。「奇妙珍异」,这是讲矿物,极乐世界,花果这是植物,这是讲矿物,山河大地,奇妙的这些珍宝。「周遍校饰」,校饰是交互、装饰。「光色晃曜,尽极严丽」,庄严、美丽。「咸显彼佛世界具足庄严」,这一句是黄念老说的,前面都是引用的经文,佛告诉我们的,显示阿弥陀佛极乐世界。「周遍其国,是庄严一辞中所含交饰之义」,我们讲五彩缤纷,无量的庄严。

「至于具德者,则如经第九品中」,这是讲我们所见到的人物、山河大地它的功德利益。第九品中说,「如实安住,具足庄严」「故知极乐世界如是庄严者,盖由于如实而安住也。实者,真实之际也。」这句话就是我们通常讲的自性、本性,大乘教里面常讲的法性。真实,只有法性是真实的,除法性之外,凡所有相,皆是虚妄,包括西方极乐世界,没有例外的。《般若经》上讲的这两句话,没有说西方极乐世界是例外的,没有说例外当然包括其中,毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界没有例外。真实之际,这就是自性,真如自性、诸法实相,它显示在诸佛的报土。它为什么会显示?无明习气还存在,它就能显示;无明习气要断了,完全变成常寂光了。所以常寂光就是真实之际。

惠能大师明心见性,见到自性了,自性是什么样子?他用五句话来形容它,第一个他说「本自清净」。我们这个经题上,提出大乘,特别是净宗修行的纲领,「清净、平等、觉」,这是性德。自性是清净的,从来没有染污,我们虽然迷失了自性,在六道里头搞轮回,甚至于到三途地狱道,自性还是清净的,决定没有染污。染污是什么?染污是意,不是自性。自性是真心,意是妄心,妄心里头有染污,真心没有。第二个说「本不生灭」,自性不生不灭。第三个「本自具足」,具足什么?没有一法不具足,不具足它就不能现,具足才能现。好像我们看电影,银幕上所现的这些色相,底片上具足,底片要不具足,它现不出来。那个底片就是真实之际,底片上能现。镜头一打开,照到银幕上,没有先后,同时出现。这是大乘经上告诉我们,整个宇宙,遍法界虚空界是一时顿现,没有先后的,同时显现出来的,时间跟空间都没有。

虽然一时顿现,《楞严经》上讲得好,「当处出生,随处灭尽」,这个现象被现代量子力学家发现了。他们发现物质现象是意念累积产生的幻相,不是真的,物质是假的,甚至于说根本没有物质这个东西存在。这个我们都很难懂,这太深了。物质从哪里来的?物质原来是意念,就是念头,累积产生的幻相。念头从哪里来的?他说念头是无中生有,它忽然蹦出来了,但是立刻又消失了。报告上这样的形容,跟佛所讲的「当处出生,随处灭尽」完全相同。现在我们对大乘有很多不能理解、怀疑的地方,可以用科学家的报告来做证,我们就相信了,不怀疑了。

至于它为什么会出来?这是什么?这是讲理由。是没有理由,没有理由这现象,为什么会有这种现象?这个问题科学家没解决。可是佛说清楚了,大乘教里面佛给我们讲宇宙怎么来的,万法怎么来的,我从哪里来的,佛讲的是「一念不觉,而有无明」,无明就是阿赖耶识。阿赖耶是什么?起心动念,一念不觉就起心动念,非常非常微细。从起心动念里面就产生了心理现象,佛经上讲的受想行识,就产生这个现象,这个现象里面就会产生物质现象。阿赖耶的三细相,业相、转相、境界相,或者说阿赖耶的自证分、见分、相分,几乎是同时生起的,在一念之间。

这一念时间多长?科学家说太快了,我们的眼睛抓不住它,它太快了。弥勒菩萨把这个数据说出来了,弥勒菩萨讲,「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。多少个念头生灭了?三百二十兆,一弹指。「念念成形」,这就是物质现象,每个念头里头都有物质现象,而每个物质现象里面都有受想行识。我们这才明了,《心经》常常念的「照见五蕴皆空」,五蕴在哪里?五蕴就存在这一念之间。如果我们今天,今天都是用秒为单位,一秒钟我们能弹几次?我们说一秒钟可以弹五次,那就再乘五,一千六百兆;换句话说,一个念头生灭是一千六百兆分之一秒,一秒钟里头它生灭一千六百兆次。每个念头里头有物质现象、有精神现象,它太快了。弥勒菩萨说「念识极微细,不可执持」,我们没有办法抓到它。这个对话,这是三千年前释迦牟尼佛说的,今天量子力学家证明了,真的是这回事情。

所以物质现象是从受想行识变现出来的,它是阿赖耶的相分。顺序,阿赖耶的业相,就是阿赖耶的自证分,由自证分变现出见分,由见分变现出相分。见分是精神现象,受想行识,然后才变成物质。它真的是太快了,在那么短的时间当中,一千六百兆分之一秒。它还有三段,第一个阿赖耶的业相,第二个转相,第三个境界相。我们好像看到同时发生的,其实它还是有先后。科学家真了不起,提出「以心控物」,就是意念确实可以控制物质现象,可以改变物质现象。这个确实是不可思议的境界。

「由于如实而安住」,这就是有德,自性里头有德,刚才讲的惠能大师的第三句,「本自具足」,具足整个宇宙。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们,他把万事万物归纳为三大类,我们用这个来解释惠能大师所说的本自具足。第一个是智慧,大乘经里面常讲的菩提,智慧就是菩提,第二个是德能,第三个是相好,佛把它分成这三样。本自具足,但是它不现前,你看不到它,有缘它就现相。所以他末后有一句说「能生万法」,万法是自性变现出来的,自性能生能现,万法是所生所现,整个宇宙,遍法界虚空界,自性变现的。自性为什么变现?自性本来就具足,本来就有,千变万化。贤首国师《妄尽还源观》里面就讲得很清楚,那里面所说的,用现在的话来说那是科学,最高的科学,说出宇宙万法的真相。

根据现在量子力学的发展,我们有理由相信,再过二十年到三十年,大乘经不是宗教了,是科学,被科学家承认了。科学家要把这个根源找到,用他的方法找不到,为什么?他的方法没有离开妄心,他用思考、用研究、用科学技术来探讨,找不到。这些东西它有界限的,它有局限的,找不到自性,此地讲真实之际,他找不到。真实之际要怎么找到?佛说这个事情「唯证方知」,你证得了,你完全了解。怎么证得?证要靠放下,放下起心动念、放下分别执著你就证得。不要用科学仪器,也不必用思惟,思惟是妄心,科学工具也都不是真实的,对物质现象行,能起作用,对心理现象它就不起作用。

心跟物是一不是二,决定不能分割。现在量子学家提出来了,他说我们的科学,这二、三百年走的走向,有个很大的错误,就是二分法,二分就是把事实真相分成心理跟物理。现在发现不能这样分法,心理跟物理是一桩事情,它不是两桩事情。所以,二分法是错误的,物理现在出了问题,解决不了。可是要了解,真正知道物质现象是从意念变现出来的,这物质现象就很容易解决,只要我们端正心念,问题就能解决。怎么端正心念?不再执著、不再分别、不再起心动念,问题全解决了。对自己来讲身心健康,长寿还加个自在,你看这多么好的一桩事情;对我们居住环境,现在地球上所有的灾难,全部都能化解。意念的能量不可思议,能够改变我们的星球,这是最新的科学报告。这叫具德。

「又第十五品中」有这么一句经文,「一切庄严,随应而现」。感应,众生有感,佛有应。所有一切庄严不要去想,极乐世界没有人设计,也没有人去建造,没有施工的,怎么出现的?随应而现。这个庄严是讲极乐世界一切庄严,如果把它引申,遍法界虚空界一切庄严,全都是随应而现的。这是真的,一点都不假。「此正显事事无碍法界之圆明具德」,这是庄严,经题上「庄严」两个字。接着我们看下面「清净」,请看念老的注解,「清净者,身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓」

今天上午有几位外国的朋友来看我,下午他们离开了,所以今天上午这堂课就暂停了。里面我们就谈到,现在的社会是有史以来从来没有见过的混乱,灾难频繁,还有没有救?提出这些问题来问我。那我们首先要了解,灾难从哪里来的?什么原因发生的?我告诉他们,中国古人有两句话,其实我们并不懂,我也是如此,不懂,你今天这一问我明白了。今天灾难从哪里来的?第一个原因,我觉得是从邪淫来的。中国古人所说的,「万恶淫为首,百善孝为先」,我也常常讲这两句话,不懂,他一问我想起来了,真的。因为我们听到联合国卫生组织的报告,他们最保守的估计,每一年堕胎的多少?超过五千万!堕胎是杀人,不是杀别人,杀自己的儿女。一年五千万,两年就一个亿!这些小孩到你家来,佛说了四缘生法,四种缘,没有这四种缘不到你家来,这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的,你把他杀掉了,变成仇人;如果他是报仇的、报怨的,你把他杀掉,仇就加重了、加深了;他要是来讨债的,你不但不还债,还要他的命;是还债的,你不接受他还,你把他杀掉了,这个帐怎么算法?二次世界大战,战争当中死亡的人数大概一年是一千万;换句话说,二次大战打了四年多,总共大概死亡的五千万人。现在一年堕胎就五千万,我想这个大灾难真正原因就从这儿来的。这还得了!冤冤相报这因果的定律,没完没了,这世界能不动乱吗?地球能够没有灾难吗?这没法子,想不到。所以,我们从这里看因果,就是从因果的角度来看事,肯定是有。

能不能化解?化解有,大乘教里面告诉我们,忏除业障,普贤菩萨教的,真诚心忏悔,后不再造。要承认过失,过去无知,我错了,现在我们真的改邪归正,来超度这些亡灵,后不再造,求这些亡灵原谅我们、宽恕我们。已经造了没办法,无法弥补了,真诚忏悔,断恶修善,改邪归正。能不能化解灾难?能,可以化解自身的灾难,也能化解居住地球的灾难,得真干才行。这个事情相信不相信?现在人不相信因果。我现在看古人这两句话,好像就是说的我们现前的事实,不是讲给那时候人听的,讲给我们现在人听的,「万恶淫为首」,这还得了!所以我想灾难的根源在哪里?就在这里。其他的那是小恶,这是大恶,没有比这个恶更严重的。带给我们全球社会的混乱,全球许许多多灾难频繁,都是这个造成的,不能够不觉悟。学佛的人比较容易觉悟。

所以,身口意三业离一切恶行。恶行,佛提了一个纲领,十条,叫十恶。不杀生、不偷盗、不邪淫,杀盗淫是身造的三种恶。口业,不妄语,不两舌,两舌是挑拨是非;不绮语,绮语是花言巧语骗人;不恶口。意三是起心动念不贪、不瞋、不痴。佛给我们说了十条,叫十善业道,我们起心动念,身口意都能够远离十恶。一切恶出不了这十个范围,这十恶展开就是万恶;不止一万,大乘教里面展开,八万四千条,万恶是真的,不是假的;小乘法里面展开是三千条。烦恼、垢染,垢染是染污,不善的染污、不良的染污,身体的染污、精神的染污。现在身心染污已经到非常严重的地步。《探玄记》云:三业无过云清净。」身口意,业是造作,身口意的造作远离十恶,这才叫清净。「盖谓身口意三业,皆无过失也」,没有过失。现在这种人到哪里去找?有,肯定有,极少数,不是没有。「又清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来。」真的,达到究竟圆满的清净,是诸佛如来佛国土,这才是清净的。西方极乐世界是净土,佛清净,往生到西方极乐世界的人身心都清净,而且往生并不难;道理很深,可是想去不难。

「又《往生论》谓,三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句谓真实智慧无为法身,此与经题中庄严清净妙合天然。」黄念老注解这部经,引用《往生论》上这句话引用得最多,我们在这个注解里头至少看到有几十次,由此可知这句话很重要,常常提醒我们。三种庄严,国土庄严、佛庄严、菩萨庄严,这是三种庄严。国土是极乐世界,佛是阿弥陀佛,是老师,往生到极乐世界全都叫菩萨。弥陀本愿里头说的,只要生到极乐世界,「皆作阿惟越致菩萨」,这个不可思议,阿惟越致菩萨是法身菩萨。换句话说,极乐世界的同居土、方便土,跟实报土都是平等的,同样的待遇,全都是法性身、法性土,这是不可思议的事情。三种庄严入一法句,一法句就是真实本际,所以叫清净句。清净句,《往生论》注解里面说得最多的,「真实智慧,无为法身」,无为法身就是真实之际,就是自性、本体,跟本经经题上庄严清净圆满的相应,叫妙合天然。「三种庄严者,无量庄严也」,把所有一切庄严全部都包含在其中。国土庄严是环境,依报的庄严,佛庄严、菩萨庄严这是正报庄严,用这两句来描绘西方极乐世界。

「今齐入一清净句中,是一切即一」,这是《华严经》上说的。「又经云心净则佛土净,表一即一切,华严玄旨,又于此处见之」,这是华严奥旨,本经里头全都有。「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰:我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心,寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之,共在前立,即还生我国,作阿惟越致。」这是汉译本原本里面的一段经文,通常我们讲的第十八愿十念必生。「此中之净洁心即是清净心,亦即《往生论》中之清净句」,这就讲得更清楚、更明白了。佛的名字阿弥陀佛,可以把它翻成「无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句」

清净,没有染污,清净,没有过失。修净土,希望我们这一生当中决定得生极乐世界,经题上这五个字是我们修行的标准,清净、平等、觉,这个我说过很多遍。得清净心就决定生净土,生凡圣同居土;得平等心,就生方便有余土;觉是大彻大悟、明心见性,生实报庄严土。我们真的希望这一生能往生,最低的标准是清净心。我们用什么方法来修清净心?用信、愿、持名修清净心。方法很简单,把我们心里面这些杂念、妄想统统放下,把阿弥陀佛请进来。心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,心就清净了,阿弥陀佛无比的清净。这个心最大的忌讳、最大的错误,心本来是好的、善良的,叫良心,把自己的良心去装别人的垃圾,这是最大的错误。别人那些是非人我,何必放在自己心上?要把拉拉杂杂东西全放在心上,自己就变成垃圾桶了,这是最大的错误,最愚痴的做法。那最聪明的做法,把他这个良心打扫得干干净净,把阿弥陀佛请进来。我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,你能不往生吗?你能不成佛吗?你将来往生成佛,那个功德成就就跟阿弥陀佛完全相同。这是真有智慧,真正聪明。这不是难事,我们自己肯不肯调换一下?念佛求生净土要在这个地方着力,要在这里真用功夫。

我们接着看下面的文,《往生论》中的清净句。「佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句,即是真实智慧无为法身」。这就是惠能大师见性的时候所说的第一句话,本自清净。「亦即是一句佛号」。古德教给我们,多念一句佛,念念不忘佛号,教我们「少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活」,这首偈子好!日常杂心闲话都是在造轮回业。念念都是阿弥陀佛,功夫念到纯极了,无论别人跟我们讲话,心里全是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二个念头,真正念佛人!「故发大乘心,持名念佛,临命终时,蒙佛接引往生,正是本经发菩提心,一向专念之宗」。我们要时时刻刻提醒自己,同时也提醒别人。别人不管他念不念,他看到我们念佛,阿赖耶识种下念佛的种子,听到我们念阿弥陀佛的音声也种下种子,好!这一生虽然不能得度,来生后世遇到念佛的缘,这个种子会起现行、会起作用。根熟的众生能信、能愿,常常提醒他功夫不间断,他能往生。这就是自利利他,自行化他。「又清净句,表实际理体」,就是真如自性。「从清净句出生三种庄严」,这就是从清净心生一切庄严,「三种庄严同入一清净句」,一切庄严就是清净心所现的,极乐世界如是,十方国土亦如是,没有例外的。理事我们都清楚,「是为经题中庄严清净之义」

题中第七段,「平等觉」「经云:平等者,名为真如,乃至平等者,即是入不二法门」。我们看注解。「平等者,离差别也」,没有差别就平等了。大乘经上佛常说,「心佛众生,三无差别,正显平等之义」。心是能现,佛跟众生都是所现,心觉悟就现佛,心不觉就现众生。一念不觉,十法界依正庄严就现前;一念觉悟,十法界就没有了。怎么会没有了,到哪里去了?它本来是假的,本来是没有的,就像作梦一样,我们醒过来之后梦到哪里去了?没有了。确实,我们要真的觉悟了,六道轮回就没有了。谁知道?阿罗汉知道,阿罗汉放下见思烦恼,《华严经》上讲的执著,于世出世间一切法不再执著了。只要执著放下,六道就没有了;换句话说,六道从哪儿来的?六道是从执著变现出来的。六道没有了,醒过来是什么样子?醒过来他才看到的是声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界。这四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土,是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土,严重的染污。放下一切执著,染污就没有了,清净心现前。阿罗汉再进一步把分别放下,把妄想放下,十法界就没有了。所以,十法界还是个梦,六道是梦中之梦。

分别妄想没有了,十法界不见了,出现什么境界?一真法界,这是真的,不是假的了。佛法里头真妄的定义很简单,凡是会变的就叫假的,不变的是真的。诸佛如来的实报庄严土它永恒不变,所以叫它做真的,叫一真法界,为什么?那个变的因素没有了。变的因素是妄想分别执著,只要有这个东西它就会变,就是弥勒菩萨所说的,一秒钟有一千六百兆的变化。这个变化不可思议,我们自己是不觉,粗心大意,是严重的染污。无始劫的业障习气,让我们的身心觉察不到事实真相,一秒钟一千六百兆的变化那是事实真相,我们没有办法觉察。有这些变化就是假的,就不是真的。一真法界里头没有这个变化,为什么?一真法界的人,妄想分别执著全放下了,所以他们的境界永恒不变。

在那个境界里你完全看到,遍法界虚空界「心佛众生三无差别」,为什么?心是能生、能现,佛跟众生所生、所现,一丝毫差别都没有。这一句里头告诉我们一个秘密,那就是心佛众生是一体;换句话说,整个宇宙万事万物跟自己是一体,不能分割、不能独立。这个意思现代量子力学家也发现了,他发现的是任何一个意念、一个物质不能单独存在,与群体是有密切的关联。布莱登形容它「无量之网」,这个网变幻无穷,就是贤首大师《还源观》里讲的出生无尽。你要看这个大的现象,看整个宇宙的现象,你才晓得出生无尽。我们看这一点点好像没有变化,看整个的就看得很清楚,真的是出生无尽。现代科学家发现了。

《入佛境界经》里面说,「菩提者,名为平等」,菩提的意思是智慧、是觉悟。「平等者,名为真如」,名相不一样,意思完全相同,菩提、平等、真如。「乃至平等者,即是入不二法门」,知道宇宙之间一切法是一不是二;换句话说,决定不能起心动念,起心动念就落到二、三。知道遍法界虚空界是一,他还有什么念头可生?没有念头了。没有念头就统一了,真统一,不是假统一。遍法界虚空界任何一法,它波动的现象你完全能够收到,完全明了,如如不动。明了是智慧,叫照见,如如不动是自性本定,也就是自性的样子、自性的真相,它不动的。动的都是妄心,不动是真心。所以佛法修行,真正的枢纽就是禅定。戒律是帮助你得定的,因戒得定,因定开慧。心之定,定到一定的程度智慧就开了,自性里头智慧德能相好都能现前。一切具足是性德,圆圆满满,一切众生跟诸佛如来无二无别,它是一体。

「故知有差别即是二,即不如矣」,如没有差别。「可见平等之义甚深。今题中曰平等觉,可有四解」,这解释平等觉的意思。第一个,「平等普觉一切众生」,普是普遍,觉是觉悟,要用平等普遍帮助一切众生觉悟;换句话说,就是「普令一切众生平等成佛之法」。这法是哪一法?法法皆如,法法平等。佛在《金刚经》上说,「是法平等,无有高下」,就是佛所讲的八万四千法门、无量法门全是平等。为什么?每一法都能帮助众生成佛,都能帮助众生开悟,所以法没有高下。但是众生根性不相同,所以我们感觉到法不一样;不是法不一样,是人的根性不一样。所以修行,我们就要选择法门,选择我们根性可以接受的,可以相应的,学得快。真正一觉悟,一切法统统觉悟。所以一悟一切悟,一部经通了,通是什么?觉悟了,在一部经上见性了,一切经自然就通了。

这在教学里头是个非常重要的理念,中国人懂得,印度人懂得,西方人不知道。「一门深入,长时薰修」,这是教学重要的理念。这个意思,古人把它写在《三字经》里头,小朋友初入学堂,就把这个理念告诉他,「教之道,贵以专」,从小就把这个正确的观念输给他了。所以古人学东西,有成就的人多,现在学东西,有成就的人少。特别是学圣贤教育,尤其是要学明心见性的教育,是要把宇宙的根源找到的这种教育。明心见性就是把宇宙的根源找到,它到底是一回什么事情,搞清楚、搞明白就叫成佛。

「今经中发菩提心,一向专念之法,普被三根」,这个法就是平等普觉一切众生的方法,太妙了!发菩提心,一向专念,你就成功了。一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,其他的统统放下,不要再干扰,不要打闲岔,一门深入,长时薰修。根利的人几个月就成就了。一般中等根性的人,我们看过去人修学这个法门,大概是三年,极乐世界现在讲签证就拿到了。拿到就可以去,还有寿命不要了,离开这个世界到极乐世界去了。三年往生的人不知道有多少!

这大概在四十年前,我在台湾讲经,有出家的同修来问我。《净土圣贤录》《往生传》里面记载,很多人念佛三年就往生了,是不是他的寿命刚好就三年?问我这个问题。我当时回答他,我说如果说每一个三年念佛都往生的都是寿命到了,这个在逻辑上讲不通,哪有这么巧的事!一、二个人可能,不可能那么多。这到底是什么原因?他念佛功夫成熟了,我们一般讲,只要念到功夫成片就能够自在往生。凡圣同居土上辈往生可以自在,凡圣同居土里头上三品,上品上生、上品中生、上品下生,应该是决定没有问题的。还有寿命不要了,阿弥陀佛就来接他,我这里一求佛就来了。这才讲得通,才能合理,合情合理。所以是真的,不是假的。前几年深圳有个居士黄忠昌,很多人都知道,他才三十出头。他听我讲经讲这些事情,他就做实验,在深圳闭关,向小莉居士护持他,他的期限就是三年,看看三年念佛是不是真能往生。他闭关两年十个月,还差两个月满三年,他就自在往生了。给我们做证明,是真的,不是假的,预知时至,他走了。这个实验说明,《净土圣贤录》所记载的、《往生传》里面所记载的,是真的,不是假的。所以,这不是难事情,只要你真相信、真发愿,万缘放下,一心念佛。

「本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱,正显平等普觉之义」。经文这句话是佛说的,当来是将来。狭义的来说,释迦牟尼佛的法运一万二千年,根据中国的记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年。老一辈的这些老和尚都用这个纪年,跟现在外国人所说的二千五百多年相差六百年。你说我们在香港这个地区,老一代的虚云老和尚、倓虚法师,在香港住了很多年,他们统统用中国的纪年。就算是我们用这个纪年,释迦牟尼佛正法一千年过去了,像法一千年也过去了,末法一万年第一个一千年过去了,我们现在是第二个一千年的第三十八年,往后这九千年,都是这部经、这个法门得度。当来一切含灵,这是狭义的说法。如果广义的说法那就广了,遍法界虚空界,将来一切苦难众生,特别是六道众生,皆依此法而得度脱。这是真的,不是假的。这个法门,三根普被,利钝全收,易行难信,这真是难信的法门,修很容易,不难。所以人人都能修,人人都能成就。

第二,「以平等法觉悟众生。《净影疏》曰:无作无所有等,为平等法」。这个意思深!无作无所有,「作而无作,无作而作」,这是大乘教上佛常讲的三轮体空,那就是平等法。也就是《还源观》上四德第一德所说的「随缘妙用」,随缘是有作有所为,妙用是无作无所为,心里头不落痕迹,在这个法门是非常相应。为什么作而无作?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有作,除阿弥陀佛之外也无所有。有即无所有,作即无作,这是平等法,比修其他法门入平等法更容易。心上只要有阿弥陀佛,心上不能容第二样东西,作不作没有关系,决定与阿弥陀佛相应。

「持名之法,心作心是,暗合道妙」,这个道妙就是自性,就是《般若经》上讲的实相,是心作佛,是心是佛。「巧入无生」,非常巧妙的,你看从有生入无生,「从有念入无念,因往生证无生。念得能所两忘,即是《金刚般若》之应无所住而生其心」。生心是有作有所作,这生心;无住,心里头没有东西,统统放下了,这心没有住。从无住而生心,这是法身菩萨,这不是凡夫;凡夫生心他有住,他落印象,他心里还想着也念着,错了。但是真正做到心无住生心非常不容易,这个太难了。但是换成净宗就很容易,为什么?我心里头有住,就一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外全无所住。生一切心,心里头还是阿弥陀佛,这是巧入应无所住而生其心。亦即《净影疏》里面所讲的「无作无所有」《净影疏》讲无作无所有。「以如是法教导众生,横出三界,成究竟觉」。这个法门你教别人,你教他念佛,将来往生极乐世界就证得究竟佛果。这个法太巧妙了,这个法真是平等法,横出三界,真正平等法觉悟众生。

第三个,「平等觉指如来之正觉」。如来所觉的就是平等觉,决定没有高下,决定没有差别。这是什么?遍法界虚空界一切人事物统统平等,决定没有高下,全是自性变现的,心现识变。心现是真的,识变是假的,所以它平等。用平等心对待一切法,天下就太平,问题都解决了。我在二00五年,第一次跟马来西亚前首相马哈迪见面。见面,他第一句问我一句话,他问我,这个世界还会有和平吗?这个问题很严肃。他在国家领导人当中时间最久,他做了二十二年首相,任期这么长的很少有。问我这么一个问题。我当时回答他的是,如果能把四桩事情做好,天下就太平了。他问我哪四样?我说第一个,国家跟国家,第二个,政党跟政党,第三个,族群跟族群,第四个,宗教跟宗教,都能做到平等对待、和睦相处,这个世界就太平了。平等对待太重要了!所有的麻烦都是不平等,这才出乱子。

他听了没说话,表情很严肃。我接着说,是非常不容易,很难做到,但是从宗教下手就有办法能做到。毕竟在这个世界上,信仰宗教的人比不信宗教的人多,如果宗教能够团结起来,平等对待、和睦相处,它会影响族群、影响政治。这个话,马哈迪长老听懂了。那个时候他刚刚从政界退下来,他是伊斯兰教最有影响力的一位大德,所以我鼓励他,「你从政坛退下来,希望你团结宗教」。团结宗教里头最重要的,不但宗教要往来,最重要的要学习教义。像我们佛教,我学习我们的经典,我也学习其他宗教经典,知己知彼才能做到和睦相处、平等对待;如果不学习,总就有界限,化解这些界限、矛盾一定要靠学习。真正学习了,就知道我们宗教经典跟他宗教经典里面所说的大同小异,没有矛盾,自自然然就能往来。要想整个世界社会回到以前安定和谐那样的局面,宗教可以做出最大的贡献,不能够疏忽。所以我们就变成好朋友了。

平等觉,如来正觉,「正觉无一切高低深浅之别,故曰平等觉」。水平静就能照见,心平静就能照见法界。所以不平你就看不见,平你就看见了。如来在果地上真正是平等觉,觉了一切万法。第四个意思,「专就本经,平等觉亦即极乐教主之圣号」,阿弥陀佛的别号叫平等觉。「以上诸义,题中俱摄」,这是从经、论、古大德注解里面所说的,都在经题当中,所以经题的意义非常丰富。

末后解释「经」这个意思,我们也看注解,看念老的注解,二百六十三页。「经者,梵语修多罗」,印度话称修多罗,「直译为线」。因为印度的经书都是写在树叶上,贝多罗的树叶,比芭蕉还要细。诸位如果能够参观博物院、博物馆,里面藏的有贝叶经,你可以去看看。古时候的佛经是写在贝多罗树叶上,所以叫贝叶经。树叶裁成一张一张长条的,两边打洞,用绳子穿起来,所以叫线,把它穿起来。这是梵文本的原本,古时候传到中国来。「义译为契经」,直译是翻成线,义译翻成契经。「契者,一者契理」,理是什么?「实际理体」,就是事实真相,宇宙人生的真相。是释迦牟尼佛依宇宙万法的真相而说出来的,不是随便讲出来的,所以叫契理。第二还要「契机」「机者,机宜,众生根机也,兼指时机」,就是「时节因缘」。能够适合各个不同的时代、各个不同地区众生的根性,也就是说他能够理解,他能够相信。不具这两个条件它就不起作用,所以一定是契机契理。这两个条件都难,说法的人如果没有证得,怎么能契理?证得之后,如果对于这些众生不能广泛的接触,你怎么会契机?

这个事情,释迦牟尼佛一生表演给我们看了。他十九岁离开家庭,出去求学,这个示现里面的含义,是把烦恼障放下,一心去学道,学了十二年。不但学,他还真干,经上讲他有六年苦行;换句话说,六年的学习,六年真干,真修苦行。印度人对于禅定非常重视,佛经上讲的四禅八定,都是印度婆罗门教修学的。四禅八定是真好,在印度,不同的宗教它都修;不但宗教徒修,连搞学术的也修,印度有很多哲学的学派,他们也都修禅定。我们就能够推想到,释迦牟尼佛四禅八定一定修得非常好。六道轮回不是佛家说的,是婆罗门讲的。婆罗门教跟佛教关系非常密切,佛确实是以婆罗门教做基础,把它提升了。在四禅八定当中,对六道里面的状况叫一清二楚。

可是释迦牟尼佛为我们示现的是个知识分子,知识分子好学、多疑。六道看清楚、看明白了,会想到为什么会有六道?六道是怎么发生的?六道之外还有没有世界?像我们都会产生这个问题,这个问题在当时没有人能解答。一般宗教里面讲的般涅槃,般涅槃是一般宗教普通都说的。般涅槃的境界,都把四禅天(就是第四禅)、都把四空天认为是般涅槃。释迦牟尼佛不以为然,在菩提树下入更深的禅定,突破四禅八定,一直到明心见性,这个事情才完全搞清楚、搞明白了,也就是说契理,理搞清楚了。实际理体明了了,在哲学里面讲,把宇宙的本体真正找到了。这个时候开始教学,这一年是三十岁。实际理体找到了,在印度就叫做成佛,佛是什么?圆满的觉悟,再没有欠缺。确确实实,宇宙万有你统统搞清楚、搞明白了,这叫成佛。就开始教学,教了四十九年,释迦牟尼佛七十九岁圆寂的,一生教学。

我们看到这些行谊,就肯定释迦牟尼佛一生搞教育。他是一个用现在的话来说,他是多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者,他不收学费。说他是多元文化,他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰,只要你肯来,他就乐意教你。真正是教育,我们要把这个搞清楚。所以,现在科学的这个成就,我们有理由相信,二、三十年之后佛教是教育,不再认为是宗教了。我们今天就学到此地。


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