净土大经科注  (第四十八集)  2011/11/16  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0048

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第二百二十九面,我们从倒数第七行看起:

第二句,「若有众生,睹菩提树,闻声,嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道」,前面我们学到这个地方。接着再看下面,「又《宝香普薰愿》曰」,这是四十八愿里面的一愿,「其香普薰十方世界,众生闻者,皆修佛行。可见一尘一毛,莫不圆明具德也」。六根接触六尘境界,华藏如是,极乐世界亦如是。从理上来说,遍法界虚空界无一处不如是,这是理是当然的,可是事上讲,各个地方的环境不相同。环境不相同原因在哪里?统统在教学。如果这个地区有真正善知识,把这个地方人民教好了,跟极乐世界就愈来愈相近;如果没有教好,那个距离就愈来愈远。

我们在这么多年经验当中,观察这个世间,这是真的,不是假的,才知道教学比什么都重要。让我们深深体会到,中国古圣先贤真的是有智慧,他重视教学,什么都是教学为先。一个家庭里头,最重要的就是家庭教育,这一点我这个年龄还看到。也只有看那么一次,以后再也看不到,不但看不到,听都听不到。家学,就是私塾,多半都是利用祠堂,因为祠堂只有春秋两次祭祀,平常都是空着的,没有人住,供的是祖先的牌位。所以多半利用祠堂做为学校。这里面有讲堂、教室、礼堂,还有宿舍,远道的学生可以住在学堂里面,老师住在学堂。

我们看到什么?看到私塾里头请老师,那个礼节很隆重。什么人出来主持?家里面的老人,大概都是祖父跟曾祖父这样的辈分。礼请老师,那个时候老师坐轿子,礼节很隆重。请老师,规矩是先拜孔老夫子,这是纪念先师,大成至圣先师。然后请老师上座,家里面按照辈分,大概高祖父就不参加了,那差不多九十多岁的人,他不出来。可是曾祖父也八十多岁,他代表这个家族,按照辈分,曾祖父辈的、祖父辈的、父亲一辈的,再是儿、孙,排班向老师行三跪九叩首的礼。这个礼节多隆重,这是教育!教育家里面这些儿孙,你们都看到了,你看你的爸爸对老师,你爷爷对老师,你的太公对老师,都那么样尊敬,敢不听话吗?在老师,接受家长这样隆重的大礼,他能不认真教吗?他要不认真教,怎么对得起你家长?聘请老师。老师在这一方教书,这一个地区没有不尊敬老师的,对老师都特别礼遇,因为这个乡村、这个村镇几乎都是一家人。

现在师道没有了。师道一定是建立在孝道的基础上,孝道没有,师道当然没有了。所以人心坏了,社会乱了,原因就在此地。世世代代都把人教好,社会安定、太平,没有灾难,人与人之间真的是相亲相爱,互助合作。人讲信修睦,这都是属于教育,教出来的。所以,太平盛世是教出来的,今天这个社会,动乱的社会也是教出来的。现在什么人教?现在电视在教、网路在教,教什么?教杀盗淫妄、教贪瞋痴慢,教的东西不一样。人都是一样的人,古人跟今人没分别,古时候社会为什么那么好?中国历史上有记载的,三皇那个时代最好,以道治天下。五帝以德治天下,三王以仁治天下,三王是夏商周。五霸,周朝末年的时候,春秋战国,以义治天下,他讲义气。汉以后一直到前清,以礼治天下,现在礼也没有了。礼是最低的底限,你看中国古籍上说得很好,礼要是失掉,天下就乱了。道失掉之后有德,德失掉后有仁,仁失掉后有义,义失掉之后还有礼,礼失掉之后就没有了,这世界就乱了。这是中国历史四千五百年的承传。

中国人重视历史,史书里面记载得很清楚,任何一个国家没有这么样详尽的历史记载,只有中国有。全是教学,把教育摆在第一。现在颠倒了,教育放在后面,把经济贸易放在第一,这个东西人之必争,这个世界还会有太平吗?中国的教学,从小教让,没有教争的。小孩还没有懂事之前就教让,教忍让;到慢慢懂事,则是谦让,自己要谦虚,对人要恭敬;成年之后,在社会上工作,礼让。一路让到底,没有竞争,古圣先贤教给我们吃亏是福。我们看看诸佛如来统统是教学,你看看极乐世界,六尘都在教学,这个世界是美好到了极处!这个教学我们这里有,可是没人教了。六尘是什么?表法,极少数,人看到飞花落叶他有悟处。我们这个世界不是没有,太少了,在极乐世界是非常普遍。所以色声香味触法都在教学,往生到极乐世界这些菩萨都懂,他心都通了,染污没有了,心灵了。

「可见一尘一毛,莫不圆明具德」。我们细细想想,我们世界的一尘一毛同样也圆明具德。只是我们自己身心严重的污染,这些东西在我们面前,我们像个木头一样,天天接触,迷惑颠倒。看极乐世界,阿弥陀佛每天说法,大家到那个地方统统在学习,日夜不间断。进到阿弥陀佛的讲堂,一定是大彻大悟、明心见性才出来。极乐世界的人不需要饮食,不需要睡眠,它那个地方也没有日月星辰,那个地方是光明世界;佛身上放光,每一个菩萨身上都放光,花草树木没有一样不放光,光明世界。它不需要太阳,也不需要灯光,自性的光明,叫大光明藏,所以它没有夜晚。那个地方人叫真精进,不但听世尊阿弥陀佛讲经说法,同时每一个菩萨,凡圣同居土下下品菩萨也能够分身无量,到十方诸佛国土去供佛闻法,自己的身没有离开阿弥陀佛的讲堂,分身去了。我们在这个地方学佛法多困难,找个善知识多不容易,到极乐世界,那善知识是诸佛如来,无量无边,你可以同时去参访,你有这个能力。所以到极乐世界没有一个不成佛,到那个地方就是修学的圆满。

我们看末后这一段,这是十玄的总结。《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍?从唯心所现故」。为什么会事事无碍?因为是唯心所现。「诸法之本原,非有别种,唯自如来藏心缘起之差别法,故必有可和融之理」。这是讲宇宙之间的一切法,一切法从哪来的?都是自性变现出来的。怎么变现出来?这就讲到如来藏。如来藏可不是阿赖耶,如来藏心就是真心,就是自性,也叫法性,名称很多。如来藏心也是一个,都是指的真心,心现识变;差别,那就是阿赖耶识。所以它从一个心变现出来的,它怎么不圆融?当然可以和合,当然可以圆融,一定有这个道理。所以,前面十玄给我们讲的相即相入,这就是和融的现象。

《华严金狮子章》云:或隐或显,或一或多,各无自性。」自性是什么?自体。一切法没有自体,那一切法从哪里现的?唯心所现。所以自性、真心就是万法的理体。体是一个,体上没有分别,相上千差万别。「金狮子章」里头这几句话都是讲现象,现象有隐有显。我们在人道,人道的现象显现出来,其他六道不见了,隐密了。畜生道我们看到是一部分,还有一大部分我们见不到。只有心地清净、没有障碍的人,我们隐密之处见不到的地方,他们可以见到。心地愈清净,你能见到的能量就愈大,现在科学家讲空间维次不一样,空间维次从哪来?妄想、分别、执著变现出来的。所以空间维次也不是真的。为什么一入定,空间维次就不见了?定里面没有执著、没有分别,这是小定;大定,大定是如如不动,连起心动念都没有。那个定叫自性本定,那就是遍法界虚空界全都看到了。眼能看到宏观宇宙,能看到微观世界,没有障碍,这就是《华严》上讲的事事无碍,没有障碍。六根的能量本来就是这样的,现在为什么变成这么小,隔一张纸都看不见了?

小乘须陀洹身见破了,眼根、耳根的能力恢复了一部分,天眼、天耳;小乘须陀洹,六种神通他有两个。天眼,这墙壁没有障碍,墙壁那边是什么样,你看得很清楚;住在这个楼层上,上面没有障碍,下头也没有障碍,都能看得见,空间维次突破了。定功再深一点,二果,又恢复了两样神通,他心、宿命。别人心里想什么他知道,他念头才起,我这里信息就收到了。宿命,知道过去,过去三、五世,十来世,很容易的事情,这是小事,现在连催眠都能知道,但是必须在催眠状态。人得禅定,不需要催眠,什么时候他都知道。三果定功的人他就能变化,像孙悟空七十二变,他有这种能力。他去旅行不需要车马,不需要交通工具,有神足通。完全是意念,心想这个地方,地方就到了,他就到了,无需要交通工具。想到上海,人就在上海了,想到哪里,人就已经在那里,不需要交通工具。阿罗汉是小乘最高的地位,叫漏尽通,就是见思烦恼断尽了,超越六道轮回,这是小乘。

在我们凡夫,迷失了自性,能力完全丧失掉了,显的我们能看见,隐没的就看不见;显的我们能听见,隐没的听不见。这是现在讲光,我们看是要藉光,光的波不一样,我们的眼只能见到这个范围,比这个波长的看不见,比这个波短的也看不见。换句话说,如果我们不受光波的影响,各种光波都能看见,这个世界就不一样了。耳听亦是如此,音波不一样。这连科学上理论都可以讲得通。

「或一或多」,前面给我们说得很好,一多不二,一中有多,多中有一,「各无自性,由心回转,说事说理,有成有立,名唯心回转善成门」「唯心善成门,即主伴圆明具德门」,跟前面第十玄门是一个意思。由心回转,大乘经里面讲转识成智,转烦恼为菩提,问题你要会转才行。通常在佛法里面大家都知道,佛法里讲回头是岸,回头什么?回头是回归自性。说事说理,有成有立,这是讲起作用。作用里头有自受用、有他受用,自受用是提升自己境界,证得究竟圆满的佛果,他受用是教化众生。众生无量无边,要用无量无边善巧方便才能普度一切众生。普度众生这个愿是自然的,是自性里头本有的。但是众生迷悟不相同,根性不一样,善根福德因缘各个不相同,所以佛度众生也得等机缘成熟。大乘教常说,「佛不度无缘之人」,哪个人跟佛没有缘?个个都有缘。为什么说无缘?这个无缘是说他没成熟,他条件还不够。不在佛的这一边,是在众生那边。他不相信,佛来了没用处,佛就不来。他相信,他不能理解,这个也没有必要;能理解,他不肯真干。所以这条件很多,要真信,又要能理解,又要真干,佛菩萨就来了,感应道交不可思议。

下面第七段,这是藏教所摄末后的一段,也就是总结。「华严末后十大愿王导归极乐,故本经为中本华严,诚有据也」,它真有根据、有凭据,不是随便说的。这一段是非常精彩。「本经《积功累德品》谓法藏比丘住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。故知极乐依正清净庄严,皆真实慧之所流现」。极乐世界怎么来的?这几句话说得很清楚。法藏比丘是阿弥陀佛在因地,没有成佛之前,住真实慧,勇猛精进,真实就是慧,慧就是真实,心安住在真实慧。回过头来想想我们,我们的心住在哪里?住在烦恼里头,无明是烦恼,尘沙烦恼、见思烦恼,我们住在这个里头。菩萨转烦恼为菩提,菩提心就是真实慧。

我们最近这二十多年,讲菩提心,我都用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字,这是菩提心。菩提心的体就是真实,有体当然有作用,作用有两种,一个自受用,一个他受用。自受用的菩提心就是我们经题上的「清净平等觉」,自受用。真诚心对自己,成就自己的清净平等觉,叫真学佛。不是升官发财,不是享受五欲六尘,不是搞这个东西,要提升自己的清净平等觉,清净平等觉圆满就成佛了。后面慈悲是他受用,菩提心的他受用是慈悲,大慈大悲。慈是帮助众生得乐,我们今天讲的帮助众生幸福圆满,悲是帮助众生离苦得乐。这叫大菩提心,非常非常重要。净宗里头「发菩提心,一向专念」,我们不培养这个心,不能往生。这个心发,要真发,我们发心都是半信半疑,都是口头上发心,没去做到。什么时候做到?真信的人做到了。我们今天是半信半疑,没有真信。

如何断疑生信,破迷开悟?确实像我们这种根性的人,所谓的知识分子,最有效的方法就是经教。所以世尊在世讲经教学四十九年,做出这个样子给我们看。极乐世界阿弥陀佛讲经永远没有休息,为什么?经有没有讲尽的时候?有。你看看惠能法师,在五祖方丈室里头,祖师跟他讲《金刚经》,他不认识字,肯定没有经本,用不着经本,讲大意。讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了,开悟就不要讲了,圆满了。他提出他的心得报告,五祖一听很满意,衣钵就给他,他什么都通了。这样说起来,阿弥陀佛天天在那里说法,说了十劫都没有说完,这怎么回事情?都是说给今天来的人听的,你要晓得每天到极乐世界有多少人,毕业的走了,又新来的。天天有毕业的,天天有新来的,所以阿弥陀佛的教学就永远没休息的。就跟学校念书一样,毕业了就离开,新生又进来,年年有新生,年年有毕业,极乐世界亦复如是。毕业的时候多半都到他方去作佛去了,这经上最后告诉我们,我们娑婆世界的众生到西方极乐世界,将来毕业了,都到他方去作佛,「同名妙音如来」,这不讲得很清楚?

到极乐世界听经闻法,根利的,几天的时间就毕业了;根钝的,时间稍微久一点。所以,每个人进度不一样,有早有晚,肯定保证你毕业。从钝根会把你薰成为利根,他天天听讲、天天薰习。这桩事情我们自己就有经验,我们学佛,第一个十年不行,第二个十年有进步了,第三个十年比第二个十年又进步了。十年一个阶段,十年一个阶段,进步就非常明显。所以经教不能离开。什么时候可以离开?大彻大悟就离开了、就不要了。大彻大悟那就是与诸佛如来兼容相即,那问题才真正解决。

所以我们要学,你看法藏在因地住真实慧,我们起心动念、处事待人接物要用真心,不能用妄心。这个世界都是欺骗人的世界,谁对你用真心?我们要记住,我们要用真心,他欺骗我,我不欺骗他。为什么我要用真心?因为我要成佛,我要到极乐世界去,到极乐世界不用真心去不了。不要以为我对阿弥陀佛用真心,我对世间人我就不用真心,那是假的,一真一切真。你绝对不会分成两半,这个我用真的,那个用假的,没这个道理。这是想不想到极乐世界去的先决条件。真心是什么?就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,起心动念与这个都相应,这就是真心。一切时一切处,无论对什么人。

特别是对毁谤我的人、陷害我的人、障碍我的人,对这些人要用真诚心。不但真诚心,还得有感恩的心。感恩的心生不出来,怎么生出来的?我只要觉悟了,他对我就有恩,他帮助我提升了。忍辱仙人遇到歌利王割截身体,没有丝毫怨恨,帮助忍辱仙人快速的成佛,他能不感激他吗?所以,住真实慧的人,无论什么境界,对他都是好境界,顺境、逆境都是好境,善人、恶人都是好人。善人给我示现的是正法,我要向他学;恶人给我示现的是非法,提醒我,我有没有?有则改之,无则嘉勉,他也是来帮助我的。善财童子五十三参那里头就有,男女老少、各行各业有善有恶,就是我们现实的社会。他能在那个境界里头如如不动,好的学,不好的自己反省,他表演给我看的,好好想想有没有?才发现自己的过失,改过自新,那是恩人!

五十三参里面,善财给我们示现一桩了不起的修学心态,那就是只有自己一个人是凡夫,自己一个人是学生,除自己之外,全部都是佛菩萨、都是善知识,所以他一生成佛。恶人是什么?是佛在那里表演给我看的,装的那个样子,不是真的。这样的心态,一生决定成佛,因为他看一切众生都是佛,只有自己一个是凡夫。我们中国古人也有这个道理,《论语》里头说,「三人行,必有吾师」。三人是什么?一个是自己,一个善人,一个恶人,这叫三人。善人为我们示现的善法,我有没有?没有,要跟他学;恶人给我们示现的恶法,我看到了,我有没有?有要改过。不都是老师吗?不都是帮助我吗?自己看不出自己过失,看别人很容易。看别人过失最重要的,立刻回头来反观自己,我有没有?他就是我的老师。心里头不要以为他真的在那里造恶,他不是在造恶,我这么想我在造恶了,哪里是他造恶!他在那里表演。我们只用一个真诚心、清净平等觉心去看他,看这个世界,个个都是佛,个个都是菩萨,这才能成菩提道。这就叫住真实慧,勇猛精进,断恶修善,改邪归正,勇猛就干这个。

「一向专志庄严妙土」,阿弥陀佛是建立了极乐世界,真了不起!我们在这个世间,我们也要庄严妙土,我们居住这个地方。我们没有做。我们今天学的这些十善业,学习的四摄法,学习的六波罗蜜、十大愿王,有没有做到?我们这些邻居天天见面有没有礼敬?有打个招呼,但是不够,恭敬的程度不够,没感动人。有没有称赞?有没有供养?这佛教给我们的。如果我们常常主动的,先是在外面,以后慢慢熟了,登门造访,常常送些礼物给他,慢慢这个地区的人全都学佛了。他们看到你们的人,你们这些人是好人,你们从哪里学的?慢慢他就来学了,这个村就变成弥陀村;范围再扩大,这个区就变成弥陀区。阿弥陀佛就是这种做法,一向专志庄严妙土,我们没做。如果大家真的学会了,真的肯做,净宗学院在图文巴十年了,图文巴是个小城,居民还不到十万人,十年能不能把这个小城做成庄严妙土?可以,做得到的,我们没有去做。

我们在过去,确实是有意做了个实验,在汤池小镇。这个小镇居民四万八千人,我们中心的老师真干,下乡入户去问候这些居民,把这些居民当做自己的亲人。跟自己父母年龄差不多的都看成父母,把他的家人都看作兄弟姐妹,服务到家,这人就感动了。义务劳动,不要人家丝毫报酬。天天这么干,真干,不是假的,三、四个月的时间,小镇就感动了。让我们大家真正明白,人民是很好教的。这个实验,我们得的结论是两句话,第一个是证实了人性本善,第二个证明人是很好教的。我们把这个成果在联合国报告,真做得到,不是做不到。我们现在真做,来得及,不是来不及。成功的秘诀就是「一向专志」这四个字,一个方向、一个目标,带给当地居民真正的幸福。

「故知极乐依正清净庄严」,这是极乐世界依报、正报,依报是去往生的这些菩萨,正报是阿弥陀佛。「清净庄严,皆真实慧之所流现」,自然的,真实智慧的功德之所成就。这是阿弥陀佛四十八愿,五劫修行。「如《往生论》所谓,三种庄严入一法句」《往生论》上的三种庄严,黄念老在这个注解上引用了,我没有细细去查,应该有十几二十遍,由此可知他对这个三句话非常重视。三种庄严第一个是「国土庄严」,第二个是「佛庄严」,第三个是「菩萨庄严」。极乐世界就这么单纯、就这么简单,这里头的人只有老师跟学生,所以它是学校。它不是一个国家,一个国家应该有帝王,天应该有天王,它没有。世尊给我们介绍忉利天,忉利天就有天王。忉利天的组织是个国家的组织,中央是天王,四周围还有三十二天,好像是省、州一样。我们中国人称他作玉皇大帝,佛经上称忉利天主。极乐世界没有天王,没有天主,没有士农工商,世尊为我们介绍这么多,只说了有老师、有学生,没有说其他身分的人,没有讲。所以这个地方是学校,到这个学校来是成佛来的。

「三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句者,真实智慧无为法身。」我们念到最后,这一句清净句是什么?这一句清净句就是南无阿弥陀佛,统统都具足了。真实智慧是自性所有的,不是外头来的,真实就是智慧,智慧就是真实;没有真实就是虚伪,虚伪就是烦恼,烦恼就是虚伪。法身无为而无所不为,老子所说的道。法身是我们的真身,智慧是我们的报身,报身是智慧身。我们现前这个身体,这是业报身,不是无为报身,这是有为的报身,业报身。是我们过去生中所造的善恶业,这个因缘变现出来的。我们过去世造善业,这一生就享福,富贵人生;过去生中造的恶业,那我们这一次的报身就是贫贱报身,受苦受难,业报!能不能改变?能,没有不能改变的,因为一切法无有一法是定法。今天科学也知道这个事实真相,所有的现象都不是固定的,都不是稳定的,都是属于波动现象。一切法唯心所现、唯识所变,所以我们的心在变,我们的识在变;心变的幅度很小,识变的幅度非常大。所以,念力就非常重要,现在科学家发现了,念力可以改变物质环境。这个信息好,我们真正相信了,念力可以调整我们身心健康,念力可以调整我们居住环境少灾少难,可以做得到。心好,没有一样不好。「清净句者,真实智慧无为法身,故知妙土庄严即是清净法身,无二无别。」十玄里面告诉我们,心、境相即兼容,无二无别。所以意念可以改变我们的身心,改变我们居住的环境。

「经中《寿乐无极品》云:一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜,郁单成七宝,横揽成万物」。这一段经文意思很深,在「寿乐无极品」里面有很详细的解释。关键就是一旦明彻,「一旦开达明彻」,也是我们一般所说的大彻大悟,宗门所讲的,教下所说的大开圆解,这是学佛人真正所希求的。怎样才能够大彻大悟?开是开悟,达是通达,明是明了,彻是彻底。净土宗称这个境界叫理一心不乱。你看三家名词不一样,都是说的一桩事情。必须放下,这个境界才会现前。要放下起心动念、分别执著,就大彻大悟。我们看念老后面简单的解释。「经云一旦开明,其所开明者,当人之自心也」。我们中国人常说心开意解,觉悟了、明白了。我们现在的心是闭塞的,好像门一样它是关着的,没开,没打开,内外不通;这一打开了,就畅通无阻。经文里面所说的这些,我们用一句话就把它解开了,境随心转。外面都是境界,人开悟之后,外头境界都转了。山河大地变成什么?七宝庄严;换句话说,我们这个地球就变成了极乐世界。谁的心开,谁的境就转了,一个人是一个世界。释迦牟尼佛转了,我们没转。

这佛经上有说,哪部经我记不清楚了。世尊在世的时候,佛都有四土,常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,凡圣同居土就是六道轮回,方便有余土就是四圣法界。释迦牟尼佛有实报庄严土、有常寂光土,就有弟子向佛请教,你老人家的实报土能不能现一些给我们看看?佛就答应了。佛是盘腿坐在那,把一个腿拿下来,脚趾按到地下,大家一看,这个世界山河大地都是七宝庄严,跟佛说的极乐世界没有两样。这是世尊用神力现他的真正的报土,他那个座位是金刚宝座,菩提树是众宝所成,不是草垫的座子,我们凡夫看不出。佛把腿再盘起来的时候又恢复原状,那个境界像作梦一样,一下就没有了。

这说明一桩什么事情?佛实在讲是住实报土。在我们六道,六道只是化身、应化身,不是真身。报土里面的如来不是三十二相八十种好,身有无量相,相有无量好。这个东西不稀奇,不是释迦牟尼佛一个人有,佛告诉我们,一切众生个个都有。只要你把烦恼习气障碍放下,你就是,你就是佛,你住的地方就是实报土。阿罗汉住的地方就是清净世界,净土。六道凡夫严重的染污,这个染污就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,干的都是杀盗淫妄,你居住的就是现前变现的秽土。统统是心现的,心现识变,谁的心?自己的心。我们到极乐世界,千万要记住,是自己的心变现的净土,跟阿弥陀佛变现的是一样的净土,这才是事实。我们自己不会变,阿弥陀佛把榜样放在那里教我们变,我们的念头跟他的念头一致,境界就现前。所以四十八愿要熟,要把四十八愿变成自己的本愿,你就很容易见到极乐世界,因为极乐世界确确实实是弥陀四十八愿功德之所成就。四十八愿就是阿弥陀佛的意念,我们的意念跟他一样,非常容易相即相入。

所以,「七宝与万物,佛之国土也」,这是讲依报的环境。「由自一心,而现妙土,由心回转,以成世界」,这就造成极乐世界。心要回头,回头是岸,心要向内,不能向外,向外是错误的,要向内,内是什么?内是心现。观世音菩萨教给我们,他怎么成无上道的?他是用耳根。也就是人六根,人的根性不相同,我们这个世界一般来讲,大多数人耳根很利。我们听东西能听得明白,看有的时候看不清楚,这就是说明我们的眼根不如耳根。但是也有少数人眼根比耳根灵,你跟他讲他听不清楚,你写成文字他看,他看得懂,我们都见过这种人。各人根性不一样,但是绝大多数的人耳根利。观世音菩萨是修耳根的,「反闻闻自性,性成无上道」,他是这么成功的。我们这个世界,众生耳根利的多,所以跟观世音菩萨的缘就特别深厚,为什么?我们都是用耳根的。

所以《楞严经》上二十五圆通,二十五位菩萨来做代表,根性不相同。排列的顺序,六根、六尘、六识、七大,按这个顺序排。观世音菩萨是耳根,排列第二名,第一个是眼根,眼耳鼻舌身意,他排第二。可是实际上他排在最后,排到第二十五。大势至菩萨是七大里头的见大,七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识。弥勒菩萨是识大,排在最后的,大势至菩萨是见大,排在弥勒菩萨的前面。但是顺序又变了,在《楞严经》经文里面,大势至菩萨排在弥勒菩萨的后面,弥勒菩萨在他前面,他们两个换了个位置。这个换位置代表是特别法门,不是普通法门。大势至菩萨代表念佛法门。为什么不把大势至摆在最后,要把观世音排在最后?观世音菩萨耳根最契合地球上众生的根机。释迦牟尼佛是在这个地方讲经的,是要度地球上人的,地球上人耳根最利。所以用什么方法?讲经教学。讲经的时候没有文字,以音声做佛事,佛讲大家听,听多了他开悟了。所以把观世音菩萨放到最后,最后像唱戏一样,压轴戏,最殊胜的法门在最后。大势至菩萨也是没有按次序排,就是他也是特别法门。所以《楞严经》上表现的不是一个特别法门,是两个特别法门,很多人都疏忽了。

实在说,我跟李老师学《楞严》,我也没有留意。观音菩萨因为从第二调到最后,这个太明显了,立刻就看出他不一样。可是大势至跟弥勒菩萨只换一个位次,很不容易看出来,老师讲经又没有特别提出来,我们没注意到。我是在台北有个机会,人家问我,这一问我忽然想到了。是个日本和尚,在台湾大学教书,是台大的客座教授。那时候我们办的大专佛学讲座,台湾大学同学很多,就有四个同学陪着这个老师到临济寺来看我。这个法师他有博士学位,大学教授的身分,表现的态度很傲慢。见到我,问我学些什么经典,我说我现在正在学《楞严经》。他说修哪个法门?我说我修念佛法门。他的态度就非常不客气,说《楞严经》跟净土有什么关系?问我这句话。我突然想到《楞严经》里是两个菩萨。所以我立刻就问他,我说观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系?我这一问他脸就红了。楞严会上就是两个菩萨表法,两个菩萨都是净土法门的,你怎么能说《楞严经》跟净土没有关系?

我就发现了,观世音特别法门、大势至特别法门,两个特别法门,不是一个。大势至为什么不排在最后?念佛法门是契遍法界虚空界一切众生之机,所以他是特别法门。观世音菩萨特别适合地球上这个小圈圈的根机,是这么个排列法。我们就知道,《楞严经》,佛在不同的世界讲经说法,适合不同的根性,那个次序是会常常换的,不是固定的。在这个场合怎么排法,到那个场合又是个排法,不是固定的,它是表法的。这位教授才比较客气一些,才比较谦虚了。日本人也有好处,你真正有理说得他服你的话,他真给你点头。这就是教学相长,有时候大意没有发现,被人一问问出来了,豁然明白了。

这就是「由心回转,以成世界,是故事事无碍,圆明具德」「故经云:开化显示真实之际。真实之际者,真如实相之本际。」本际也就是本体,现代哲学里面所讲的本体。真如实相,把它分开来是同样的意思,也称为真如,也称为实相。一切法的真如,一切法的实相,一切法的本际。这就是自性,这就是理体。「故知所显现者,当相即道,即事而真,一一无非真如、实相」。所以问题是你有没有觉悟,如果真正觉悟了,一切法没有一法不是真如实相,法法皆是。古来祖师大德常常用金跟金器做比喻,把金比作真如实际,把器比作一切现相。一般人着相,迷在形相里头,见不到它的自性。其实自性在哪里?自性跟相从来没有分家。为什么?前面说过,性跟相相即兼容,性相是一,它不是二,性中有相,相中有性,哪一法不是自性!

禅宗祖师大德测验学生,学生开悟了、见性了,老师问,性像什么样子?说给我听听,指给我看看。学生真的随便拈一法。老师心里明白了,点点头,这就通过了,真见性了。没有见性的人也学着比划比划,那是假的,不是真的。古来祖师这些方法都被后人利用,变成什么?变成舞台表演,都不是真的。惠能大师他是做了报告,二十个字说出来了。我们看禅宗的语录,老师问学生,「道一句来」,他刚刚想开口说,老师下去之后,用巴掌把他嘴捂住。他会真的开悟,他就差那一点,真开悟了,磕头感恩。为什么?「言语道断,心行处灭」,你怎么能说得出来!「开口便错,动念皆乖」,你还动念头,你还开口,把口给你堵死了,这明白了。手段,各个手段不一样,没有一定的方法,全是活活泼泼的,因人而异。

丹霞大师参学在个道场,看到这个道场老和尚功夫不错,就差那么一点,他要帮助他。怎么帮助?拿着佛经来烧,在烧佛经。这还得了,马上有人报告老和尚。老和尚奇怪,你烧这个干什么?我烧舍利。这经本是死东西,哪里会有舍利?没有舍利,再拿几本来烧。老和尚在这一句话上开悟了。他烧经书有没有罪过?他没有罪过,是帮助那个人开悟的,他用这个方法就能度他,一句话惊醒了。这个都是禅宗里头许许多多非常手段,你自己不是高人你做不出来。我们去烧经,堕阿鼻地狱,他烧经成佛了。所以,宗门里头这些掌故很多,那个东西学不得。

确实,「所显现者,当相即道,即事而真」。一切人本来是佛,一切法皆是无上菩提道,问题就是你会不会,能不能真正体会得。为什么体会不得?就是因为有烦恼、有习气。所以真正关键的地方,还是要把烦恼、习气放下,这个东西不放下,真的是障碍。所以「一一无非真如」,没有一样不是,就像以金作器,器器皆金。我那时候有一次在台湾,我们有个同参道友陈大川,我们这儿有人认识。他做假首饰,做得真好,就是镀金的,不是真金,镀金的,又便宜又漂亮。他有个展览室,带我去参观,大概我看他,那是样品,大概有一、二万种,琳琅满目,样子没有同样的,他的展览室。馆长我们一起参观,他还送了十几样给馆长。很便宜,所以丢掉不心痛,真漂亮,比金的还漂亮。

我在那个时候,学佛的同修我说你们大家来看,经上常讲「以金作器,器器皆金」,我说你们看到了吗?大家看到了。你知道什么?就一样东西,黄金。全部都是黄金,那就是它的体;相,相各个不一样。你要是着了相,你就见不到黄金。我说黄金在哪里?不知道。手镯在哪里?这就是。项炼在哪里?那就是。你说黄金他就不知道,这叫迷惑,不知道金即是器,器就是金,是一不是二。一一无非真如,一一无非黄金。我那个时候问他,你一个月镀金做这个东西要用多少黄金?要用五公斤,他每个月大概要用五公斤黄金。销全世界,销路好,因为它价钱便宜,镀金的。

所以,「亦即一一无非自心」。真如、实相、自心、自性、本性都是一个意思。所以性在哪里?性在相中。别人问你,你明心见性,性是什么样子?我们现在也知道,随便举一物都是。我们有没有真的见到性?没有。我们学习的是常识,佛学常识,不是真实智慧。真实智慧是什么?必须把妄想、分别、执著统统放下,那个时候随拈一法就是。为什么?你的心清净平等觉,一丝毫染污都没有,一丝毫分别都没有,这时候才一切皆是。如果心里头还有是非人我,那一切皆非,你闻到佛法也不是真的,也是假的。所以《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」。你统统舍掉,舍得干干净净,经上所说的这些东西就在现前,你才真见到了。那个管用,那在一切法里头得大自在。

这个话讲起来容易,做起来真难!我们这一生有没有指望契入境界?有,有指望,只有一条路可以通,念阿弥陀佛。八万四千法门,那些法门你都走不通,都有障碍,你没有能力突破,只有这一门,你有办法。但是要要求什么?一心专念,专注到极处,心里面除这一句阿弥陀佛之外,其他的统统都没有了。所以「烦恼无尽誓愿断」,无尽的烦恼,不断自己没有了。因为你只有阿弥陀佛,其他的都夹杂不进去,不断,自己断了。无量劫来生生世世所造的无量无边的罪孽也没有了,只有阿弥陀佛,其他都没有了。要念到这样的专注,把烦恼念掉了,罪业念掉了,习气念掉了,生西方极乐世界实报庄严土上辈往生。先决的条件没有别的,我真相信。有一丝毫怀疑就不行了,功夫被破坏了,决定不能怀疑。

我在台中求学的时候,李老师把这个法门教给我,我很难接受。老师说净宗,你看看像善导、智者、永明、莲池、蕅益,这是何等人物!永明延寿是禅宗里头大彻大悟、明心见性之后,回过头来念佛,智者是华严宗的祖师。他们这些人都念佛求生净土,如果是真错了的话,我们错一次也无所谓。老师用这种口吻来劝导我,我还是阳奉阴违,你就晓得好难信。我怎么相信的?我跟诸位报告过,我讲《华严经》的时候相信的。《华严经》讲了一半,这第一次,《华严》讲过两次,第一次讲了一半。那个时候《四十》《八十》同时讲,一个星期讲三天,两天《八十》,一天《四十》,都讲了一半。突然有一天想到,文殊、普贤修什么法门成就的?在《四十华严》第三十九卷,文殊、普贤都是发愿求生净土。我仔细看这个经文,我才相信了。

善财童子五十三参我讲过,粗心大意,没有能够看出门道,这一回过头来仔细再一看,明白了。善财修什么法门?彻始彻终念阿弥陀佛。中国人说先入为主,印度也不例外,也是讲究先入为主。善财第一个参访的吉祥云比丘,修般舟三昧,这是专念阿弥陀佛求生净土。吉祥云比丘给他开示二十一个念佛法门,那个二十一门一展开,就把所有法门统统都融会在其中,没有一门不是念佛法门。才看到,这才相信了。然后回想《法华经》《楞严经》,这才想通了,原来所有一切经论到最后统统归净土,统统在净土里面得到大圆满,这才接受净土。

今天时间到了,我们就学习到此地。


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