净土大经科注  (第四十六集)  2011/11/15  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0046

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》,第二百二十七面倒数第五行,从九看起:

「九、十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相,此是竖示」。上面横示,我们现在叫空间;竖示,现在叫时间,时间有过去、现在、未来,前面所说的都从空间上讲的,看出整个宇宙是圆融的。圆融显示出它是和睦的,不但是和睦,还是兼容相即,确确实实它是一体的。无论是大宇宙或者是小宇宙,小到一毛一尘,经上讲的一尘是佛所说的极微之微,也就是最小的物质,不能再分割,再分割就没有了,佛经上叫它做邻虚尘,跟虚空做邻居,物质最小的。

近代科学跟我们所谓客观环境肯定有密切的关联,科学走到最后就是世界毁灭。早年我们在美国的时候,看到一些科学家的报告,根据他们的考据,在五万年前地球上科学技术也是发达到高度,亚特兰提斯,能源从太空当中取得的,没有噪音,没有染污,比现在还进步,飞机、车辆没有声音。人们大概也像现在一样,对于古圣先贤不尊敬,对于宗教也忽视,贪瞋痴慢增长,伦理道德没有了,人与人之间几乎跟现在差不多,所以感召得一个大灾难,这块国土沉到海底去了,就在大西洋。美国有些预言家,凯西好像在美国很有名,凯西曾经说过(他过世了),他说他将来还会来,他来看这一次的大灾难,他说他会来看。当地球科学发展到这个时候,那次灾难就又来了。

我相信我们中国古圣先贤知道,所以对于科学技术他不发展,他走的是人文,他不走科技。有科技的,但是他不让它发展。这个里头我们愈想愈有道理,有很深的道理在里头。那就是我们今天讲指标,中国古圣先贤确确实实是把我们人生幸福做第一个指标,真正的幸福美满不是财富、不是地位,与这个不相干。我们学佛我们所看到的,在这个世间最幸福的、最美满的应该是佛陀。佛陀一无所有,一生连个道场都没有,树下一宿,日中一食,每天教学,一分钱也不要,也不收学费,不接受任何供养,每天出去吃饭就托一钵,一天一餐,日中一食,就托钵。这个生活一般人认为很苦,我们现在懂得那是最幸福、最快乐、最圆满的生活方式。从什么地方看?快乐,法喜充满!孔子的学生颜回,很多人都知道,颜回的生活比释迦牟尼佛还好一点,他还有个房子可以住,释迦牟尼佛没有,树下一宿。颜回还有粗茶淡饭,不像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛生活方式在中国人所谓是乞丐,他乐在哪里来?他的乐,我们在经典上可以看出,对于宇宙人生过去未来无所不知、无所不晓,你说他多快乐!日中一食,树下一宿,不是很健康的身体做不到,我们普通人不能跟他比,我们过个二、三天这样的生活,肯定就加护病房去了,命能不能保得住都成问题,他那个生活能过一辈子。当时十六大国王都是他的学生,他要建个道场太容易了,只要点个头就有人供养。不要!为什么?做样子给我们看,放下才是真正的幸福,才是真正的美满,身心都没有牵挂,没有忧虑,没有烦恼。不但人间对他老人家尊敬,连天神、天王对他都尊敬。

他老人家一生的行谊,我们应该要多想想,乐在什么地方?乐在是境界天天提升,智慧天天增长,烦恼业障逐渐全消除干净了。他的身分是人天师,所以他不是宗教,他不是神,他也不是仙,他是人,是一个充满伦理道德智慧的人。他就告诉我们,人世间第一等的行业是什么?是教学。他选择是人间第一等的行业,给我们做出了典范,「于人无争,于世无求」,帮助别人断烦恼消业障、开智慧增福报,多有意义!这是佛陀一生的事业,我们学佛得样样都学。当然要帮助别人幸福美满,先自己要得到幸福美满;自己没有得到,怎么能帮助别人?自己真正得到了快乐人生、幸福人生,这才能帮助别人,人家才会相信。

尤其在现代,我们如何跟一切人相处,现在交通便捷、资讯发达,环绕地球一周就两天,所以这个地球上无论哪个地方跟我们都有关系。任何地方的居民,我们不是一家人,是一体,比一家人更亲密,学了大乘了。没学大乘是儒家的境界,「凡是人,皆须爱」,大乘比那个亲切多了,不知道提高了多少倍。所以学佛学什么我们一定要清楚,我们要学释迦牟尼佛全部的,不是学他一样东西,点点滴滴我们都要契入。然后看他老人家怎么对环境,花草树木、山河大地,这里头有形无形,佛陀统统都念到。我们真学会了,这个世间人就相信了。佛用的是什么?念力,今天科学发现了。佛对一切众生做出什么样的贡献?这部经上讲的真实智慧、真实利益,利益就是相即兼容。所以连花草树木对佛菩萨都有从自性流出来的爱心,我们用真心,就非常明显的起感应作用,这些小动物都通灵,都通了,知道我们的意思。我们的菜园菜长得特别好,颜色好,花开得特别香,果特别甜美,没有农药,没有化肥。我们对这些植物决定没有伤害,用爱心去栽培它,它也以爱心来回报。小动物,我们爱心照顾它,它也以爱心照顾我们,和睦相处,真的像一家人一样,感动山河大地,怎么可能有灾难!

过去我们听圣人的话,圣人都出现了,我们听佛菩萨的话,佛菩萨都来了。现在不听了,现在人不相信;不相信,这些人就隐居、退隐了,就看不到了。为什么?他不想叫你造罪业。这个人出现了,你毁谤,你对他不恭敬,不但不听,还排斥。圣贤不是不来,有感就应。我们今天善的念头没有了,全是恶念,恶念所感得的是什么?妖魔鬼怪,都感应,他来了。这非常非常明显,我们细心冷静去观察,你看十年十年一个比较就不一样。十年前的社会跟今天比较,十年前再十年前,再往上,十年十年做一个比较,你就看出来了。现在连鬼神都批评我们,他说现在人有三无,无天理、无良心,真的不是假的,无道德。这些东西没有了,灾祸就来了。

这段经文里面告诉我们时间不是真的。「十世者」,什么叫十世?过去、现在、未来,这叫三世,每世又各有过去现在未来三世,这就成了九世。过去的过去、过去的现在、过去的未来,现在的过去、现在的现在、现在的未来,这么个说法,所以三世就变成九世,成为九世。「九世互入,为一总世」,这就是第十世。「总世与前九相合,而为十世」,佛比我们世间讲得更清楚,世间只讲到三世,没有发现有十世。这十世怎么来的?兼容相即来的。「此十世隔历之法,同时具足显现,是曰隔法异成」。底下有括号解释,「别异之法俱时成就,谓之异成」。因为它俱时成就,所以过去未来都能看到,都能知道。

「晋译」就是《六十华严》《华严初发心功德品》曰」,有这一句经文,「知无量劫是一念,知一念即无量劫」。念劫圆融,一念当中有无量劫,无量劫里头有一念,这个好懂。这一念清净心当中展现出无量劫,无量劫的事情哪有不清楚!这个一念就是弥勒菩萨所说的,一秒钟里面有一千六百兆个念头,其中的一念,这一念就是一千六百兆分之一秒,我们无法想象。弥勒菩萨说得好,「识念极微细,不可执持」,我们无法掌握,它太快了。但是每个念都是一个完整法界的现象,就那么小的一念里头,今天科学家说它有全息的现象,宇宙全息的现象就在那一念里头。这个宇宙全息用佛法来说,就是十法界依正庄严,念念里头都有十法界依正庄严。但是十法界依正庄严不一样,念念不相同,我们从近处看好像似乎是一样的,把它扩大来看就知道完全不一样,念念差别都很大。

「又《普贤行愿品》曰:尽一切劫为一念」,一切劫是无量劫,无量劫是一念。下面说得更清楚,「我于一念见三世」,这个「我」是普贤菩萨,他在一念当中能看到过去现在未来。「皆显」,延是延长,促是短暂,一念是促,三世是延,所以「延促同时」。所以佛经上不说年月日,佛经上都讲一时,你看佛经展开,佛什么时候讲经?「如是我闻,一时」。一时好,意思太好了,一时里头有过去现在未来。

「故《大疏》曰:若一夕之梦,翱翔百年。」这是举一个例子,梦中境界时间非常短暂,可是在梦中好像时间很长很长。由此可知,时间是从我们概念里头变现出来的,它不是真的。人有念头的时候,就有时间这个概念,如果念头没有了,这个概念就没有了。所以时间、空间在《百法明门论》里面,都列在不相应行法。不相应行法有二十四种,这里头有方分,方分是空间,有时分,时分就是时间。不相应是什么意思?它跟心法不相应,跟心所法也不相应,这就是跟精神现象不相应;跟色法也不相应,色法是物质现象。它也不是物质现象,也不是精神现象,所以叫不相应行法,不能说它没有。不相应行法现在人叫它做抽象的概念,所以时间空间是抽象概念,不是真的。清净心现前,空间没有了,空间没有了就是说什么?距离没有了,远近没有了。经上说极乐世界在我们这个世界西方十万亿佛国土,如果我们的分别执著没有了,极乐世界在哪里?就在现前。时间没有了,所谓过去现在未来就没有了,过去无量劫在现前,未来无量劫也在现前。你在这里如如不动,全见到了,遍法界虚空界过去现在未来都在现前,一丝毫都不要劳动,完全看到了。

「本经之中,亦多显此」。这是《华严经》上所说的,《无量寿经》也有。「如《大教缘起品》云:能于念顷,住无量亿劫。」念顷是一念,一念里头有无量劫,无量亿劫,这是时间。《德遵普贤品》云:于一念顷,遍游一切佛土。」这一念之间,十方无量无边的世界你都到了,都能到达,用了多少时间?一念。「又《歌叹佛德品》云:于一食顷,复往十方无边净刹。」一食顷是吃一餐饭的时间,不长,往复是来回,十方无量无边诸佛刹土,你到那个地方去供佛修福,听佛讲经说法是开智慧。拜佛为的什么?为的福慧双修,十方三世过去现在未来无量无边诸佛刹土,你一食顷的时间,去、回来就都圆满了,这都是诸法真相。佛法里头最重要的一个概念就是信,坚定的信心,决定不怀疑。你要问这是什么道理,这是自性本能,自性本具的德能,它不是修来的,自性里头本来就有的,不是修来的。智慧、神通、德相都不是修来的。有没有修的?有,修来都是不太大,都是有局限的。自性的智慧德能是没有边际的。世间有修定的,修定,从定开悟,小神通,小智慧,顶多人间天上或者包括三途,他的局限是六道,他出不了六道轮回,六道里面事情他很清楚。

见性才圆满,佛法的教育就是明心见性。八万四千法门没有例外的,门门都是趣向明心见性,所以说「法门平等,无有高下」。理上是平等,事上不平等,事上是什么?每个人根性不相同,善根不一样,因缘有差别,缘分有差别,于是法门本来是平等的,从平等当中生出差别,差别就有难易。净宗这个法门在八万四千法门里头,它是易行道,就是最容易的,但是是最难信的。实际上难在哪里?理太深了,很不容易把这个道理说清楚、说明白,这个太不容易了。说都不容易,听明白当然就更难了。

所以说的人要用真心,听的人也要用真心。说的人用真心是亲证,所以说善巧方便。听的人要用真心,真心跟真心它有感应,能够触动你,帮助你大彻大悟。如果这个里面你还有烦恼习气在里面,那就成了障碍,你听了不能够悟入,听了怎么?听了你会想,你还是用分别心去分别它,这个很麻烦。因为这个分别心无量劫来我们就用它用成习惯了,不用,不知不觉又用它了。用妄心去分别,你所得到的信息是虚妄的,不是真实的。所以这开经偈讲「愿解如来真实义」,你不是真实的心,你就没有办法知道如来真实义。有人听经听一辈子,还有人听经听了多少世,把意思都错会了,是自己的意思,不是如来真实义。这种情形多,这种情形也很正常,他习惯了。

所以我早年跟章嘉大师学习的时候,对这个老人家有非常深刻的印象,这个老人真的像经上所说的,「那伽常在定,无有不定时」,你看他照片那个样子,就在定中!行住坐卧全在定中,说话也在定中。他的话很少,但是字字都有力量,有很大的能量。我跟他三年,他往生了。三年当中我们每个星期见一次面,见面的时间都有一、二个小时,但是谈话顶多二、三十句,他说话很慢。跟我说话一定要等到我心平气和他才开口,有一点点浮动,他不说话。我们提问题,必须到整个情绪稳定下来,他才告诉你。为什么?你真听进去了。如果心浮气躁,没用处,你听了右耳听进左耳出去了,你没有印象,他的教学法很特殊。我跟诸位说过,第一次我跟他见面,我提出一个问题,半个多小时之后才答覆我,给我印象最深,从来没有遇到过。十几年之后我才悟出来,他为什么不答?心浮气躁。问题是真心问的,但是态度很急躁,年轻人的习气,一定到你整个稳定下来了才给你讲,讲一个字。我向他老人家请教:大乘佛法好,方老师介绍给我的,我知道这个里头是高深的哲学,有没有方法让我们很快契入?我问这么一个问题。他看着我,我看着他,半个多钟点之后才说出一个字,有!我们听到有,精神马上就振起来了,其实那不是精神振作,那是浮躁的习气又冒出来了,他就不说了。再等了六、七分钟才告诉我。

所以十多年之后,我想到他老人家教学这个方法,那种态度,高明!但是这种教学法一般人受不了。现在讲速度,讲快,他是讲慢,完全跟你相反的。现在人急着要想学东西,其实什么都没学到。所以章嘉大师给人印象就非常深刻,让你终身都不会忘记。李老师的速度就快了,他把古大德教学的方式放松了,为什么?不放松没有学生,没人跟他学。虽然放松了,没有耐心的人还是没有办法。我在台中求学,当时有个慧忍法师,人很聪明,他大我五岁,人心地也很好,很聪明,也有一点悟性,我就劝他一起到台中来学经教。他好像在台中住了三个月,住不下去了,他为什么?进度太慢了。老师的经学班,一个星期只上一天课,三个小时,这要学到哪一年!没有耐心,走了,走了就赶经忏。以后他到香港来,在香港往生的,他是江苏人。所以我就有耐心,一个星期学六个钟点,两次。

一次是听老师讲经,两个小时;另外一次是老师讲古文,三个小时。跟李老师每个星期接触就两次,总共五个小时。慧忍法师,我跟他讲,我在台中一个星期五个小时,对我来讲非常合适,为什么?我能够完全把它消化,我很轻松。如果时间加一倍,要是一个星期学十个小时,我还能学、能接受,不过要紧张一点,不会那么轻松。学的东西要彻底消化,才真学到东西。李老师的标准实在讲很简单,你完全懂得,你能够讲得出来,他的标准是这个。我听他讲经一个小时,我复讲大概可以讲到五十五分钟,有这个能力。但是我听他讲经,我看古人的注解,我至少要看四种注解。然后听他讲经,他是怎么讲这段经文的,我心里就有个盘算,我要讲我是怎么讲,他是怎么讲的,他哪些地方比我讲得好,我哪些地方没有见到,不如他的,我学这套东西,我不是完全学经文。因为经文有文、有注解,但是怎么样表达,怎样灵活运用,这个东西是要你长时薰修,你才体会得到,老师没法子教你,老师只能教规矩,不能教你巧。

这规矩怎么用法那所谓是在乎你自己,「运用之妙,存乎一心」,那就要长时期去观察老师怎么运用的。原理原则很简单,我在台中不到一个月就统统学到了,学了不会用,就好像兵法一样,《孙子兵法》,我用两个星期把它学完了,不会打仗,你没有法子在战场上去用,学讲经也是这个。基本的原理原则两个星期就学完了,如何在台上八面玲珑,那老师没办法教你,只有你多看、多听、多去观摩,看他老人家怎么样运用。所以运用之妙,存乎一心。所以学是学活活泼泼的东西,不是死呆板的经文,那个不需要学。没有十年这么长的时间,你怎么能体会?场景千变万化,你如何来应付?尤其这种讲座属于叫大讲座,为什么?听众程度不齐,年龄有七、八十岁的,到十几岁的;程度有小学没有念过的,还有大学毕业念博士班的,程度不齐。你如何能叫这些听众听了都点头、都欢喜,这可不是一桩容易事情。学校上课学生程度整齐,好讲,这个不好讲。这个东西就是学的难处。

古时候讲经的大德都是长时跟老和尚的薰习,担任复讲小座,培养弘法人才就是教他讲小座。今天听的这部经,一个小时经,到明天你再讲回去给老师听,用的是这个方法。自古以来全都是复小座成就的,这个方法从哪里来的?从阿难尊者来的,你看阿难结集经藏全是复讲,不能有自己的意思,不能增加也不能减少,不增不减,把老师所讲的东西全说出来。自己有见解,甚至于比老师还高明,不许你讲,培养你的忍辱波罗蜜,不让你发挥,这是什么?这就是压住你,不让你有贡高我慢的习气,不许可你自以为是的这种意念产生,一定要学谦虚、学卑下,都在这生活当中去锻炼。学经教,德行都在里头,才真能学到东西。

末后第十门,「主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起」。这就是前面九门所显示的,前面的八门都是从空间上说的,第九门是从时间上说的,时间是竖,时间跟空间这一交叉,相即相入,十法界依正庄严就现起来了,这是一大缘起。十法界上面四法界是佛法界、菩萨、缘觉、声闻,这个通常称之为净土。因为这个里面没有见思烦恼,见思烦恼都断了,尘沙无明都轻,都不重。下面这是六道,就是天法界、修罗法界、人法界,再到三途,这合起来十法界。六道是染,染污,叫秽土。所以这个一大缘起,就是十法界依正庄严出现了。

「法法交彻」,这一句话非常重要,任何一法都不是独立的。现在科学发现了,宇宙之间没有一样东西是独立存在的,就包括一个极小的电子、原子、粒子,都不是独立存在的,都是互相交叉的。你看这个佛在三千年前说出来,现在科学家把它印证,真正找出来了。一切物质现象、精神现象,统统是交彻的,就是互相关联的,不能独立的,所以宇宙是一个整体。「故随举一法,其他一切法即伴之而缘起」。真的是随便拈一法,这一法出现了,一切法统统出现,都跟着一起起来。这一法称之为主,一切法是伴。譬如我们到人间来了,我是主,我到人间来的时候,看到这么多人,这么多众生,那就是伴,是跟我同时起来的。那我们要问,我没有的时候,这个宇宙在,它本来就有了,它不是跟我同时起来的。这话讲得好像是有道理,它不是事实。事实是什么?事实是我起来了,跟我一起起来的。这个话很难懂。如果你真正能够明了弥勒菩萨所说的,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,你就明白了,全是假相!科学家讲得对,如果不是科学家提出这些报告,我们对这个真有问题,真有疑问,这个疑问找不到答案。其实答案就在面前,我们迷而不觉,几时开悟,就明白了,没有开悟,你没有见到,开悟就明白了。

像我们从灵界得到的信息,这梵师在我们身边学佛这么多年,为什么还造那么重的罪业?半信半疑,所以造作重业,该堕地狱,她自己清楚。得这么多善缘的加持,让她能见到阿弥陀佛,一见佛,她完全相信了,把所有这些疑根断掉,那就变成功德了,所以她能够往生,还能往生实报土。证明了善导大师的话,「三辈九品,总在遇缘不同」,她遇的缘殊胜,她就能高品位往生。多少人修得比她好,品位没有她那么高,缘的关系很大!给我们的同学们带来信心。她能够忏悔,我们看到她的忏悔文,她的忏悔文我是这几天才看到的,以前没有看到,看到我都感到很惊讶,如果这个忏悔文是真心的,真会消业障。但是这个忏悔文是半年之前写的,这半年当中她能不能保得住?如果能保住,一直忏悔,没有后悔的心,没有改变的心,她就得利益了。能不能往生,关键是在最后一念,所以她还是属于中阴往生。

中阴往生完全靠助缘,像胡居士的母亲,那是中阴往生。那是完全不学佛,没有听到过佛法,真是断气之后才闻佛法。给她做了四十九天的法会,没有四十九天的法会她就不可能,她就会六道里搞轮回去了。这是她女儿给她做的法缘,在善果林四十九天做佛事给她回向,每天回向。她附体,善果林那边有一个女孩子,她附在她身上,问人:「你们为什么对我这么好?」她感到很惊讶。「是我的关系,还是我女儿的关系?」她要把它问清楚。当然人家也就顺着她,是为你,你有这么一个好女儿,我们大家念佛帮助你。她问,这佛教到底是什么?她不懂。所以找到一个法师,法师就跟她介绍,什么是佛教,什么是净土,什么是西方极乐世界,念佛往生有什么好处,讲给她听。她听了,她说好,我要听经。听《地藏经》,他介绍给她。然后就摆一个电视机在她棺材对面,播放《地藏经》,日夜不间断。二、三个星期,没有消息了,真听经。她做七个七,到最后又出现了,她真的听经,听明白了,真正发心求生净土,她的那个灵就在念佛堂跟大家一起念佛。最后一天才往生,第四十九天往生,附身告诉大家,她到极乐世界下品中生。不错!下品中生。

这个是生前从来没有听经,没有闻法,对佛法一无所知,这要不是她女儿的话,她就不能往生。这些总在遇缘不同。所以我们看到别人有这么好的缘分,我们自己有没有不敢讲,如果万一没有怎么办?所以我们自己要想到,真的好像大灾难来了,这个缘就没有了,没有得靠自己,自己得真有把握往生,不需要助缘也行,这一点非常重要!能不能做到?能,真信真愿真干,真念佛,放下万缘。这些缘全是障碍,说得不好听的话,统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘,跟阿弥陀佛结缘,其他的统统要放下,决定不能放在心上,放在心上都是麻烦。

「亦即举一法为主,则其他一切法皆为伴,而赴于此一法。更以他法为主,即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的,任何一个人都是主,任何一个人都是伴,所以他讲一,它是任一,不是独一,任何一法都是主,任何一法都是伴,要懂得这个意思,平等法。像我们最近这一年多来,有很多同学发起「发露忏悔」,这业障重,办这个活动,听说人也不少,有上千人。上台去忏悔的这个人是主,下面听众都是伴,他忏悔完了他下来,又一个人上去,那是主,那他也变成伴。这个活动当中,欢迎每一个人上台去发露忏悔,场面很感人,一丝毫都没有隐瞒。自己对家人、对兄弟姐妹、对领导、对同事所做的一些过失,都能够说出来,真正忏悔,后不再造,场面非常感人。胡居士告诉我,她看到悟梵师的忏悔文,都感动得流眼泪,发自于真诚心,真的认错了,后不再造,求大家看到她的过失要告诉她,自己看自己的过失比较难。

真正修忏悔法,忏悔法是不能不修的,普贤十愿是列在第四,可见得很重要。在这个之前,第一个是礼敬,世间法也把这个放在第一,你看《礼记》,你打开第一句,《礼记》打开第一句就是教你礼敬,「曲礼曰,毋不敬」,没有一样不恭敬,对人对事对物纯一的恭敬心,这是礼,摆在第一句。人要没有恭敬心,那就难了,他什么都学不到,贡高我慢。贡高我慢是所有灾难的根源,不能有,有这一条就什么都完了。孔子在《论语》里头说得好,他用个比喻,这个人如有周公之才之美,周公是圣人,孔子一生当中最佩服的、最崇拜的一个人就是周公,他很想学周公,没有这个缘分。他说「如有周公之才之美,使骄且吝」,这个人骄傲、吝啬,他说「其余则不足观已」,那全是假的。所以一个傲慢,一个吝啬,这人就完了,什么成就都不可能。所以世出世间法都把它摆在第一条。

普贤十愿,第一愿「礼敬诸佛」,那诸佛是谁?一切众生本来成佛。对一个众生不恭敬,就是对佛不恭敬。诸佛里头不但包括所有的动物,蚊虫蚂蚁都是的,还包括植物,还包括山河大地。《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,无情,我们今天讲的矿物,山河大地是无情;植物都有情,植物是属于生物。那现在我们懂得了,山河大地它是活的,它也会看会听,它懂得人的意思,所以遍法界虚空界全叫有机体,活的。我们用心去体究,都能够发现跟我们有感应,我们以善心去看,回来的全是善,我们以不善心对待,回来也是不善。这些全都是事实真相。如果我们人人都修礼敬诸佛,这个社会就安定了,社会不会混乱,混乱是礼没有了,敬没有了,外面表现的是礼,里面是敬。

第二条教我们「称赞如来」,诸佛跟如来意思不一样,礼敬诸佛,佛是从形相上说的,所以它是平等的,不管是善人、恶人都是诸佛如来,都要同样的礼敬。可是称赞就不一样了,所以称赞如来,换了,如来是什么?如来是自性,与自性相应的称赞,与自性不相应的不称赞,这有差别。与道德、与伦理相应的要称赞,相违背的不称赞,这差别在此地。礼敬里头没有分别,但是称赞有分别,我们所谓是隐恶扬善,与伦理道德因果相违背的不说,不称赞,与伦理道德相应的称赞。第三个是「广修供养」,这一条很重要,我们每个人在世间,都想自己有聪明智慧、有福报,人缘很好,走到哪里都有人欢迎,不会惹人讨厌,那是什么?那要布施,要供养,要能舍己为人。以财供养得财富,以法供养得聪明智慧,以无畏供养得健康长寿,你看这布施。下面就是「忏除业障」,菩提道上如何一帆风顺?那要烦恼断掉、业障消除才做得到。用什么方法消业障、断烦恼?忏悔最有效。所以忏悔专门对业障的,忏除业障。

《华严经》上讲得很详细,我们这个经第二品就专讲这个问题,「德遵普贤」,所以净宗修的是什么法门?普贤法门。在华严会上,普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤菩萨跟净土关系太密切了!他提倡往生极乐世界,在娑婆世界第一人。所以我们讲祖师,娑婆世界净宗祖师是谁?普贤菩萨。在中国提倡净宗的是慧远大师,我们这供的中国祖师,第一代祖师是慧远大师。在释迦牟尼佛这一个娑婆世界,那第一个祖师是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》,你看他在华严会上就十大愿王导归极乐,所以他是娑婆世界净宗第一个祖师。还有一个祖师比他还早,大势至菩萨,大势至菩萨是遍法界虚空界提倡净土的第一个人,普贤菩萨是娑婆世界的第一人,我们不能不听,不能不学。所以修净土要学礼敬,要学称赞,要学供养,要忏除业障。你具备这些真实的智慧德相,我们相信,无论你走到什么地方,你都受人欢迎,真正的佛弟子,这不是假的。

我们接着看下面,「故一法圆满一切法之功德,是名圆满具德」。这一句话非常非常重要!为什么?有这一句话,我们就晓得任何一个众生,遇到殊胜的缘分,在一生当中他就能成佛。为什么?他一法能圆满一切法的功德,能够摄取阿弥陀佛的功德变成自己的功德,能够摄取十方三世一切诸佛的功德变成我的功德。行不行?行,为什么?相即相入。如果说不行,那相即相入讲不通,一体讲不通。明白这个道理,你才相信自他不二。中峰国师在《三时系念佛事》里面开示所说的,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这就是互相的相即相入。「此方即净土,净土即此方」,我们地球跟极乐世界相即相入,这个话是真的,不是假的。理,「一切法从心想生」,这是永远不变的道理,问题就是你有没有这个心想,你有这个心想就变成事实,自己跟阿弥陀佛确实可以相即相入。这就是能把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,自己的心行就跟阿弥陀佛的心行没有两样,阿弥陀佛四十八愿是自己的四十八愿,自己的四十八愿跟阿弥陀佛的四十八愿是一不是二。所以四十八愿,我们学习要把它变成自己的,这才行。《无量寿经》我们要学习,把这里头的理论方法境界全变成是自己的,跟自己相即相入。这个人往生西方极乐世界,你能说他不是实报土上上品往生吗?那肯定的!而且相即相入是百分之百圆满的,不管你想不想,法尔如是。

现在问题在哪里?问题我们迷失了自性,我们不相信它,你给我说,我还排斥它,我不相信自己能成佛,我知道自己业障很重,罪孽很重,我怎么敢这样想!不了解诸法实相;了解诸法实相,它真是这样的,本来就是这样的。从前的人相信,他为什么相信?讲的人多,学的人多,他看到了,他没有怀疑。现在人不敢相信,没人讲、没人学、没有人真修,所以他非常怀疑,他不相信,他不能接受,这造成障碍。障碍不在外面,障碍是自己造成的。这十门太重要了!十门总的说,说什么?就是说一切法是一体,一切法自自然然,法尔如是,相即相入,一即一切,一切即一,任何一法没有例外的。今天科学所说的全息的概念,全息的现象,跟这个讲的完全相同,但是这个比它说得详细。科学,我相信它还不断在进步,再有十年、二十年,会讲得很清楚。这个道理明白了,整个的概念都产生变化,这个变化就逐渐逐渐入佛境界了,把我们凡夫错误的概念统统放弃,我们渐渐入佛境界。

《大疏》云:如北辰所居,众星拱之。」这是清凉用星辰来做比喻,北辰是北极,北极这个地方没有星,北极星不是真正在北方,还差一点点,因为那个地区没有星,所以叫北辰。现在你看用照相机,在晴天用照相机照北极,你到第二天看的时候,那个画面上星星就变成圈圈,圈圈,那个当中就是北辰,当中没有星。所谓北极星是最靠近北极的那一颗星,它不是真正的北极。众星拱之,那个北辰是一,一切星是伴,北辰是主,主伴圆明具德,用这个做比喻。

「今本经以发菩提心,一向专念为宗,以十念必生愿」,四十八愿里头的第十八愿,十念必生愿,「为大愿之本。专重持名念佛,名具万德,此一句佛号圆满具足一切法之功德」。这在前面讲得很多了,这也是难信之法,这举的是什么?我们这边主是什么?主就是一句阿弥陀佛,名号为主,名号具足万德,具足一切法的功德,就在这一句名号上。我们如果能够真正是像经上所说的,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,那就是主伴圆明具德。你修什么法门?这是究竟圆满的法门,无与伦比的法门,至高无上的法门。圆满的性德都在这一句名号里头,你到哪里去找!这是宇宙之间的一个奥秘,我们学了六十年才发现。发现之后,自然而然把所有一切法门都放下了,我就专学这一门,专修这一门。为什么?这一门就是一切门,这一门通达一切门,不再走弯路了。八万四千法门的功德都在这一句佛号当中,这一句佛号真不可思议!能相信,能一点不怀疑,那非常非常不容易!

我是非常非常感谢诸佛菩萨加持,如果不是寿命延长,我入不了这个境界。如果真的像过去算命看相说我寿命只有四十五岁,四十五岁那一年如果走了,虽然是念佛,往生没有把握,纵然能往生,也是同居土的下三品。这寿命延长了四十年了,对于净宗逐渐明白、觉悟了,把以前错误的看法想法全放下了。年轻的时候心愿是广学多闻,现在知道广学多闻是错了,广不了,也学不了,这个一门便是一切门,这才真的叫广学多闻。广学多闻就是一句名号,你把这一句名号念到一心不乱,就一切法门全通了。事一心不乱,在净宗可以说大开圆解,理一心不乱就明心见性,就回归自性,回归常寂光。

「举体是华严玄门圆明具德之义」。这是斩钉截铁,一丝毫怀疑都没有,说出《无量寿经》《华严经》是同部的,确确实实是一部经。修华严观,入华严境界难!修信愿持名,入华严境界容易,那是难行道,这是易行道。「经中《三辈往生品》云:乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛。定生彼国,得不退转无上菩提」。佛的话我们要相信,不能怀疑,怀疑我们自己吃亏上当,我们把无上法门当面就错过了,一定是深信不疑。「三辈往生品」上佛说的,「乃至获得一念净心」。这说时间短,一念净心,净心里面没有掺杂妄想,没有杂念,就是一句佛号。发一念心,念于彼佛,彼佛是阿弥陀佛。这个话是释迦牟尼佛讲的,劝我们念阿弥陀佛。

那么这个人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛。为什么说如在梦中?因为他的功夫力度不够,这是胜缘所致,他的缘好,善根福德都不够。这是善导讲的,总在遇缘不同。缘好,他得到这个助缘,见阿弥陀佛他就相信、就不再怀疑了。没有见到阿弥陀佛,没有见到极乐世界,他怀疑,真一见到的时候,这个疑就断掉了,他就往生极乐世界,定生彼国。生到西方极乐世界,他就得不退转无上菩提,即使是凡圣同居土下下品往生,也是圆满的成就,都在自己的信心。万分的诚敬,在凡圣同居土下下品往生,也很快就生到上上品,因为时间不是真的,这前面讲的,可以在一念之间往上提升很多级。这些都是自己具足善根福德,善根福德不是这一生成就的,这一生没有修,过去生中有修,这生生世世,到这个时候善根福德都现前,又何况弥陀加持你,一切诸佛加持你,为什么?你曾经供养无量诸佛,这个时候你的缘成熟了,诸佛如来都加持你。

我们对这一桩事情深信不疑,它是真的,它不是假的。我们真搞清楚、搞明白了,心态变了,我们在这个世间活一天,我就会向这个方向目标精进一天,别的事全放下了,这才是我自己分内的事情,我应该要做的事情。我自己成就不是为自己,我成就之后来普度众生。在西方极乐世界有这个能力,这经上讲得非常清楚,遍法界虚空界一切有缘众生,众生有感,你就能够应,感应道交不差分毫。应以什么身得度,你就现什么身,真得自在,所有一切障碍都没有了,理事无碍,事事无碍。一定先成就自己,才能成就一切苦难众生。到西方极乐世界,这经上第二十愿讲得很清楚,四十八愿第二十愿,往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。也就是说,你就得到位不退、行不退、念不退,三种不退。勇猛精进,证无上菩提不需要很多时间,就能得到。这是我们这一生当中,确实是无比的幸运,遇到这个法门。不遇到这个法门,我们确确实实没有把握脱离六道轮回,遇到这个法门有把握了,不但能脱离六道,脱离十法界,而且能够在一生快速的圆成佛道。现在时间到了,我们今天学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部