净土大经科注  (第三十八集)  2011/11/5  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0038

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》,第二百一十一面第三行,从第二句看起:

「至于当世,若问何人正是当机?则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,只要于此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行,发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机。」这是所被根机,念老在此地为我们做了一个总结,结得非常好。不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,统统都没有关系、都不相干。关键是只要于这个法能生「实信」,这两个字是关键,真实,你相信,你没有一丝毫怀疑。这两个字说起来容易,而实际上它有很深密的意思存在。《华严》《大智度论》都说「信为道元功德母」,信是大道的根源,能生无量无边的功德。真正做到圆满的实信,我们在经上只看到一个人,法藏菩萨,就是阿弥陀佛,他才是实信,他做到了实信,把实信表演给我们看,是我们最好的榜样。我们世间人讲这个信是非常非常的脆弱,禁不起考验,小小的风吹草动,信心就动摇、就失掉了。这也是为什么这个法门这么容易、这样方便,成就的人并不多,关键就在信心。

佛教没传到中国来之前,佛教正式接受国家礼请到中国来的是汉明帝永平十年,公元六十七年,正式传到中国才两千年。非正式的还要早一些,也早不了多少时候,大概是早一百多年,在秦始皇那个时代。我们中国老祖宗对这个信已经建立了,仁义礼智信,把信德做为基础,做为最低的一个底限,信要没有了,全都没有了。仁义礼智都是建立在信德的基础上,信没有了就不仁、不义、无礼、无智。所以中国老祖宗也不是等闲人物,他们所见居然跟诸佛如来相同。所以《大学》开宗明义就说,「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」,提出人性本善,这些都是在佛法没传到中国来之前说的,不是以后说的。《大学》里面所讲的明德就是佛法讲的自性,本经上所说的真实之际,那就是明德,这是说的体。亲民是相,亲民的亲是亲爱,民是大众,这个意思是大爱,就是佛法讲的慈悲。止于至善就是究竟方便,我们想想是不是?究竟方便才叫至善。

在大乘教里面,一切诸佛菩萨教学里头,「信愿持名,求生净土」,这是止于至善,没有比这个更善巧,没有比这个更方便的,人人能学,而且成就是平等的,因平等,果也平等,成就是无上菩提。而且一生成就,不要多生多劫,也不要在乎烦恼业障,都不必去想这些,只是一心专念阿弥陀佛,无始劫来再严重的烦恼习气,自然就消除、就没有了。为什么?念头转过来了。念头里头再也不想烦恼业障,你想一次就加深一次,这薰习!想两遍就加深了两遍,不想它,专想阿弥陀佛,我们要把阿弥陀佛这一念加强、加深,其他的全都忘掉,真忘掉,最后全都没有了。这个前面都说过,我们要相信,这讲实信,得真相信。真正相信明白阿弥陀佛是万德洪名,这个万不是数字,代表无量无边、无数无尽,自性里面圆满的德行就在这一句名号里头全都包括了,一法不漏。

我看到这个信字,我就想到李老师的教诲,为什么?给我印象太深刻了。我出家两年才受戒,有人一出家就受戒,我们没有那个缘分,出家两年才受戒。受戒,按照中国的老规矩一定要去拜老师,感谢老师教诲之恩。我的老师是李炳南老居士,出家之前跟他学,出家之后回到台中还是跟他学,先后十年。到台中去看他老人家,还没有进门,在大门口看到了,他在里面,我在门外,他在阅览室就指着我,「你要信佛!」好大的声音,说了五、六遍,「你要信佛、你要信佛」,当时我不了解,我学佛七年出家,出家两年教佛学院,在外面讲经也讲了两年,怎么不信佛?现在受了三坛大戒。我进去之后向他老人家顶礼,他叫我坐下,告诉我信佛不容易,多少老和尚八十、九十临终的时候还不信。愈说我愈不懂了,怎么老和尚八、九十岁临终时候他还不信?那怎么叫信?老师告诉我,佛所教你的三皈五戒十善,你做到了没有?没做到,不信,信哪有做不到的道理!我们才明白,原来信愿行是一体的。有信,没有愿行,那个信不算。同样道理,你有愿,你不是真信,你那个愿靠不住,很容易退心。信愿行决定是一,一而三、三而一,如鼎之三足,缺一个就全倒了。由此可知,这个信难!

真信佛就得佛力加持,为什么?佛加得上你。不是佛有偏心,佛对一切众生平等加持,问题你得到几分加持那是你的信心,你一分信心只得到一分利益,你十分信心只得到十分利益,关键确实决定在这个字。蕅益大师在《要解》里面讲得特别好,他老人家解释《阿弥陀经》就是用信愿行三个字,经开三分,序分、正宗分、流通分。他在序分里面就用信愿行,把序分分成这三段,正宗分也分三段信愿行,流通分还是分三段信愿行,他全讲这个。而信讲了六个信,那我们这六个信具不具足?首先信自,蕅益大师讲得好,人要没有自信,佛对你无可奈何,一点力量都加不上。所以头一个要自信,要相信自己本来是佛,就像《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」,这个话是真的一点都不假。佛看一切众生,一切众生都是佛,众生看佛菩萨都是众生,为什么?相随心转,我是凡夫心看佛菩萨全是凡夫。凡夫着相,凡夫执著的法相;佛菩萨见性,要从性上来讲,一切众生本来是佛,一点都不错。大经常说,「离一切相,即一切法」,意思是离相就是不执著、不分别,你就能见到真相。真相是什么?永恒不变的性德。

记住,性德是永恒不变的。我们要晓得,佛法教给我们十善,十善是性德,三福是性德,六度是性德,普贤十愿是性德,弥陀四十八愿是性德,中国老祖宗所讲的五常五伦、四维八德都是性德,性德是不变的,是真的。现在为什么没有了?不是没有了,佛都看出来,都在,一个也没有丢掉,只是你不去用它。所以这个失掉叫迷失,不是真的失掉,你迷了。迷在什么地方?迷在自私自利,迷在七情五欲,迷在这个里头,迷得很深,把自己本有的性德、永恒不变的性德忘掉了,是这么个意思。佛菩萨看得清楚,你有,不是没有,只是你现在不用它,你用错了,不该用的你拼命在用它,该用的忘掉了,以为自己没有了。其实全都存在,一丝毫都没有伤害到,那个可贵,那值得尊敬。所以诸佛菩萨对一切众生尊重、对一切众生礼敬,为什么?他清楚。你现在干坏事就好像什么?酒喝醉了,发酒疯,你清醒的时候不是这样的,你现在是受了刺激暂时失常,人家不放在心上,这是佛菩萨。凡夫像酒醉发酒疯,看到佛菩萨也不是好人。一迷一切迷,一悟一切悟,就这么个道理。所以我们要恢复自己的信心,相信自己,自己是佛、是菩萨、是圣贤,我才能恢复、才能回头。对自己没有信心,这个不行,这错误的。

第二,佛在《观经》上讲了两句话,这是念佛成佛的原理,依据的道理,为什么念佛能成佛。这两句话八个字,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛是讲自性、是讲性德,是心作佛是讲修德,你本来是佛,现在又想作佛,这能不成佛吗?本来不是佛,现在要作佛,难!那做不到。本来是佛,现在又想作佛,很容易成就。这就是一切法从心想生。佛是究竟圆满的凡夫,凡夫修得究竟圆满就叫做佛,佛跟凡夫是一不是二。你要把性德迷失尽了,你就当凡夫,你一旦觉悟了就成佛。这个实信多么重要,信上加一个实字,实实在在真实不虚的信心。信自之后信他,这个他就是指释迦牟尼佛跟阿弥陀佛,对这两位世尊要真信,他们的话就是记载在这个经书上,经书是他们说的。真信的人依教奉行,要认真做到。

第三信理,理是道理、原理。第四个是信事,有理当然有事,有事一定有理。理能贯通了,对这个事不怀疑;事要是清楚,理也明白了。西方极乐世界跟我们讲的四土九品、依正庄严都是事,理是什么?理是自性起用,像《华严经》上讲的体、相、用,体是理,相、用是事。今天科学家所研究的是从事上去找理,行,是个好方法。佛门的性宗,它是从理上去找事,也行。那个难,那个要上上根人,不是普通人。普通人从事里头慢慢去明白理,这根性不相同。今天科学从事上找到理,也找到极限了,这个极限没办法突破;要突破,那得用佛的方法,放下妄想分别执著你就见到了,就见到理了。理见到之后,事完全通达明了。所以佛法初学的时候是从事上。事就是俗谛,理就是真谛,真俗二谛。到相当程度所谓向上一着,事上那一套东西完全用不上了,事上是科学,用不上。

我记得我有一年,道安老法师,台湾的道安老法师,在台北办了一个大专佛学讲座。新竹以北的大专院校来参加这个讲座的学生,人数最多的时候八百多人,各个院校都有。每一个星期天好像是上六个小时课,上午三个小时,下午三个小时,每一个星期都上课。道安老法师找我去担任这个讲座的总主讲,所以我每一个星期有三个小时的课程。老法师非常慈悲、非常难得,真正爱护下一代、帮助下一代,在台湾我就遇到这么一个人。非常可惜他七十岁就走了,他走了,我也离开这个讲座。在这个讲座,我推荐方东美先生,请他跟我们讲因明。因明是什么?就是辩证法,就是逻辑,佛法里叫因明,有这门课。道安法师也非常欢喜,方老师虽然不熟,他名气很大,都知道他。我去找方老师,老师笑笑告诉我,你们现在佛学是高等哲学,这个东西用不上,这个东西教初学的。教初学,中下根性的人很管用,上上根的人没用了。这话说得非常有道理。上上根人是明心见性,见性成佛,不要这些东西了。遇到这桩事情。而实际上来说我们所学的,中下根性,对大乘的理确实不懂,方老师谦虚,但说的是实话,我们能够理解。老师把我们的程度也估高了,我们还没到那个程度。这就是说你们好好的学佛,不必用这个东西来干扰。

再其次的信因、信果。所以蕅益大师讲六个信,信自、信他、信理、信事、信因、信果,把这六个信贯彻到全经,这是《弥陀经要解》,讲得太好了!依照他这个标准,六个信具足那叫实信,那就不容易了,不是一般普通人可以做到。可是你要问,有些阿公阿婆没有念过书、不认识字,你叫他念佛,他就真念;你说极乐世界好,他真相信,真想去,念个二、三年,他真的往生了,瑞相稀有,真往生。他是不是实信?他是的。倓虚法师跟我们说的锅漏匠的故事,他们是师兄弟,谛闲老和尚的徒弟,就一句佛号,什么都不懂。锅漏匠,这个名词现在听不到了,说出这三个字你也不懂,什么叫锅漏匠?抗战时期还有,抗战以后没有了。中国农村贫穷落后,这些锅碗打破了你把它捡起来,这个锅漏匠他能把你补好还可以用,就做这么一个行业的。这个行业非常辛苦,挑着一个担子在外面吆喝,哪一家有破碗破锅需要找他补,他给你补起来,补出来只要几个铜钱,生活非常苦。

谛闲老和尚有个童年的玩伴,从小在一起长大的,他是比较幸运,家庭富有,还念了几年书,这一个玩伴家里很穷,没有念过书,不认识字。以后谛闲法师出家了,在观宗寺当知客,他去找他,把他找到了。看到出家不错,有吃有穿的,也不要那么样的辛苦,就跟他讲想跟他出家。这个谛老就为难了,出家至少要学五门功课,经咒念不出来,你这五堂功课不能做,寺庙里不能让你住。看他那个样子,那个时候已经四十出头了,他们年龄都差不多,不行。讲经,又不认识字,新学来不及了,五堂功课学不会,那怎么办?一定赖着要出家,到最后没有办法就谈条件。他说你真想出家,我有条件,你能遵守,我就收你,你不能遵守,你还是回去。他说我听话,什么条件?你得听话才行。行!我就听你的话,你怎么说我就怎么做。那就好办,出家,不住在庙里,也不要去受戒,把他剃了头,换了衣服,送到宁波乡下,找一个小庙给他住。

宁波乡下的庙很多,很多小庙没人住了,都是空的,废弃在那个地方,找一个那样的庙给他住,他一个人住。就教他一句「南无阿弥陀佛」,告诉他这一句你就老实念,念累了你就休息,休息好了接着再念,一直念下去准有好处。这个人老实,他也不问什么好处,他就听话,就老实念,就这一句佛号念了三年。他往生了,预知时至往生了。往生的头一天,三年没出庙门,真守规矩,真听话!老实、听话、真干这六个字他完全做到了。出去到城里去看看老朋友,那是什么?见最后一次面,辞行,第二天他往生了。在破庙里头,谛老给他找了一个老太婆,也是学佛的,念佛人,照顾他的生活,照顾他两餐饭,中午、晚上,早晨他自理,不要管他。他也没定课,就是一句阿弥陀佛念到底。他出去看他的朋友,就告诉老太婆,今天不要替我烧饭,到城里去看看老朋友。晚上回来了,很欢喜回来了,又告诉老太婆,明天不要替我煮饭。老太婆心里想,大概今天看到朋友,明天可能还要到城里去,也就没追问他。

所以到第二天,老太婆还是到破庙里面去看看师父怎么样,到寺庙里去喊师父,没人答应,到处看没有。结果看到他在佛堂,站在佛像前面,站着的,手上拿着念珠,穿着海青站在佛像面前。仔细一看,他已经死了。这老太婆吓了一跳,从来没看到人死是站着死的。就找地方上学佛的老同修,多半都是谛闲老法师的皈依弟子,大家来看,赶紧派人到观宗寺去送信,把这个信息告诉老和尚,就是谛闲老和尚。这一去一来走路,那个时候没有交通工具,一去一来三天。谛闲老和尚听到这个事情赶紧赶过来,三天,他就站了三天。谛老赞叹、欢喜!你的成就讲经弘宗研教的大善知识比不上你,名山大刹的这些方丈住持也比不上你,真行,真成功了。谛老常常赞叹,把这个事实告诉大家,念佛功德不可思议。虽然出家剃度了,没受戒,也没有让他在寺庙里面去参加课诵,没有,也没有叫他去听经,就是一句「南无阿弥陀佛」,他就真的听话,真肯干。这叫实信!真有效果,一丝毫怀疑都没有。

谛闲老和尚还有一个参禅的弟子,不错,做到金山寺的首座和尚,镇江金山寺的首座和尚,参禅的,知识分子。死了以后到哪里去?做土地公去了。因为他出家,他结过婚,太太不答应,他一定要出家,太太投河自杀了。自杀之后,这个冤亲债主就老是跟他身上,他非常用功,有护法神,所以她不能贴近。当了首座和尚,地位高了,首座这个地位仅次于方丈,这在寺庙是大和尚,有身分,供养也多,大家对他都尊敬,傲慢心生起来了。有这么一点傲慢的习气,护法神就走了,他这个太太就贴近他的身,就附体了。这附体他自己并不知道,就是人神智不正常,看到河就想往河里跳,其实是他太太附身,他太太是投水自杀的,淹死的。所以被人发现把他救起来,怎么首座和尚老是跳水?三次,都被人救了。这寺庙的方丈赶快通知谛闲老和尚,这是你的徒弟,你赶快把他带回去,传出去名声不好听,首座和尚去跳江。老和尚就把他带回去,从镇江坐船到浙江温州,一路平安没事,老和尚照顾他。到了温洲之后,因为他担任过首座和尚,他有身分、有地位,寺庙里头有个单独的寮房给他。

有一天早晨吃饭他没有来,老和尚就说,去喊喊,怎么这个时候还没起床?去了之后门是关着的,喊没有人答应,大家把门打开。打开一看的时候没有人,人不在了,后面有个窗户,窗户开了,大概从窗户走了。老和尚一想不对劲,恐怕是去投水自杀,因为它外面有河,这个河可以走帆船,他是不是又去投水自杀?赶紧去找。这派了人上上下下沿河去找,找了一里多路的时候尸首在河边,真的投水自杀。老和尚说,好吧,那就给他照着出家人的规矩,给他念经超度,把他埋葬。他有一个女儿,以前有一个女儿,正在这个时候他女儿哭哭啼啼的到这儿来找老和尚。老和尚说,你来得正好,你有什么事情?她说昨天晚上做了个梦,梦见她的父亲跟母亲要她来找老和尚。他说什么事情?她说我的爸爸当土地公,妈妈当土地婆了,把这个信息告诉他。老和尚马上就晓得,附近刚刚盖了一个小土地庙,大概就是这个土地庙的土地公、土地婆,好,佛事就在这个土地庙做,给他超度。老和尚说,你真的做土地公,你就显一点灵给我们看。就在佛事桌子旁边真看到,看到一个小旋风,有小旋风在转,大概就是他玩的这个把戏。才知道他出家的时候太太缠着他,不肯放过他。你看看参了一辈子禅,到最后结果去当土地公去了。

老和尚常常用这两个人来比喻,你看看念佛往生极乐世界,去作阿惟越致菩萨了;这个好高骛远,鬼道里头也是小鬼王,土地公是小鬼王。倓虚老法师的故事很多,都是一生亲身遭遇到的,一点都不假。实信多难!锅漏匠实信成就的,这个参禅的,谛闲老和尚参禅的这个徒弟不是实信,真正有实信的人不会有贡高我慢。真有实信的人他是什么样子?《还源观》上讲的四德他肯定做到,随缘妙用、威仪有则、柔和质直,他怎么会骄慢?真有实信的人,他在这一生一定像佛菩萨一样,只有一个目标、一个愿望,代众生受苦。怎么代法?柔和质直表现出来了,给一切大众做好榜样,要做出来给人看。像现在我们常常提倡的,把《弟子规》《感应篇》《十善业》做出来,为什么做出来?代众生苦,让众生觉悟,让众生省悟过来,要学传统文化、要学大乘佛教,才能离苦得乐。我们不先做出来,给人家讲,人家不相信,一定要以身作则。

这两个人都做出榜样给我们看,一个是真信、听话,一向专念,往生了。一个是初学佛的时候心不错,古德常讲,学佛一年,佛在眼前,学佛两年,佛在天边,学佛三年,佛化云烟,没有了。学个十几二十年变成老油条了,信不信佛?不敢讲了。这是古人说的,古来就有,现在更多。所以问我们,我们发个什么心?用什么样的心态来学习?这关键太大了。谛老这个参禅的徒弟还算不错,还当土地公去了,多少人学佛的到地狱去了。这都是古人说的,「地狱门前僧道多」,为什么?他很容易造地狱业,一般人不容易。哪些业他最容易做?杀父、杀母他不会做,杀阿罗汉他也不会做,但是障碍人修行,自赞毁他,这叫破和合僧,这个很容易做。这就造地狱业,这个要细说两个小时讲不完。

前年我们有几位同学发心,从《大藏经》里面将佛,释迦牟尼佛,讲经教学当中提到的地狱这些因果,这些经文我们都把它抄下来编成一本书。一共是二十五种经论里头,佛讲的这些因果把它搜集在一起。我们给它定一个题目,《诸经佛说地狱集要》,编成这么厚一本,比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》是道教的,它里面讲果报讲得很多,但是很多什么因没有说。佛经里头好,每一个果报是什么样的业因造成的,都说出来了。早年那个「地狱变相图」,是城隍来找我的,我们家乡的城隍庙。城隍附在一个同修身上来找我,把我童年的事情说出来,我相信了。为什么?我童年的事情我弟弟都不知道,他怎么会晓得!

记忆最深刻的就是城隍庙被军队毁掉了,在毁掉三天前城隍搬家。这个事情我很清楚。过年的时候下雪,我在我外婆家里,那个时候大概是七、八岁的时候,记事了。我外婆家的隔壁,不是紧隔壁,好像隔四家,不远,隔四家,那一家的人生病,生病就告诉他的家人城隍要搬家,要拉他去挑东西,挑夫,拉夫。他说如果有钱可以代雇。所以他家里烧纸钱,烧纸人、纸马,烧得大概差不多,他就告诉他家人,行了,够了、够了,雇到人了,他病就好了。过了几天城隍庙被砸掉。我们才晓得城隍爷搬家,半夜。搬家的时候有声音,看不到人,但是有声音,是大队人马整个搬走了。到第二天他走过的雪上面有印子,有马的脚印,有车的印,有那些受罪这些人的脚镣手铐,脚镣的那个印子,从城隍庙一直到西门,你都能看到这个景象。这么个东西我们知道,三天之后城隍庙被军队毁掉了。城隍提到这个事情,这个事情你知道!我说我知道,印象很深刻。他说他从搬出去之后也到处流浪,幸亏还好有个居士家里有个小房子供养他,他就在那里办公,苦不堪言。我就告诉他,我说我一生也在流浪。他说你流浪不错,你都有好房子住,你什么都没有,但是你出门都有好车坐。

我就问他,你找我干什么?希望我帮助他恢复城隍庙。我说这是国家政策,如果是佛的寺庙,旧庙可以恢复,新的不能盖,有国家政策,神庙大概一律都不准恢复,这怎么办?他就告诉我,城隍庙对世道人心最大的贡献就是阎王殿,十殿阎王表因果,因缘果报的教育,他说这个重要。那个时候我在新加坡,他在新加坡附体找我的,新加坡正好居士林在修外面的围墙,李木源找福建惠安的石雕,想雕佛菩萨的变相图,镶在这个墙上。我说我们把十王殿用这个方法把它放在围墙上,大家都能看得见,好不好?他想了一想,那这样不如画画?我说画画那就更容易了,我有个老朋友江逸子,我就可以找他画。他说画画好,他说希望画出来之后,在全世界净宗学会每一个学会都保存一张,每年拿出来展览个一、二次。这个好主意!所以我找江逸子画地狱变相图因缘是这么来的,我没有想到。

我去跟江逸子商量这个事情,他满口答应了。他告诉我,老师在世的时候曾经叫他画两幅画,一幅就是地狱变相图。他没有动手,我这么一说,他马上就想到老师也是这么说。另外画一幅西方极乐世界的变相图,正好对照,一个念佛的,一个造恶的。这两张图他都完成了。西方极乐世界的效果图它是一大张,完全是白描没有设色,这里有表法,极乐世界画不出来,所以要用白描不设色,地狱变相图是设色的。画地狱变相图主要是根据《玉历宝钞》。也是因这个因缘,我们在《大藏经》里面找释迦牟尼佛讲地狱状况的这些经文,把它找出来做成一本书。我们要去看二十多种不容易,也太麻烦,有这一本就方便了。这一本流通不少,应当大量流通,因果教育。

所以说到实信,关键就这两个字,不能不真信,真信你就得利益,信心不足,得的利益不多。因信,这就发愿,愿生净土,对于这个经上所讲的你完全能理解、完全能相信,你能不去吗?这不可能的,决定想去。想去就得真念,「发菩提心,一向专念」,这八个字就能做到。这八个字要是做到了,弥陀、释迦度众生的愿就圆满了,你真的就得度了。「如是之人,正是当机」,不论在什么时代,正法、末法不要去管这个,无论是在什么环境,太平盛世、社会动乱都没关系,只要你真相信、真发愿、真念佛,你就决定得生。正如同《仁王般若经疏》上所说的正法、像法、末法,此时此处有讲经的人、有听经的人、有依教修行的人、有证果的人,此时此处就是正法。往生西方极乐世界这是证果,这有修有证,所以这就是正法。由此可知,所谓正法、像法、末法都在人,不在环境。我们的心正、信正、行为正就是正法。希望我们每一个同学,无论是在现场、在电视机面前、在网路面前,我们自己深信不疑,我们是生在正法当机。

现在请看下面第六段,第六大段,「藏教所摄」。藏教下面有说明,对于这一部经在三藏是属于哪一藏所摄的,在四教五教它是属于哪一个教,明了这些道理对于理解全经有帮助。我们看念老的注解,「凡体究经典」,现在人叫研究,佛门用参究,参究跟研究有区别。研究用第六意识、用心意识,换句话说,我们学教全是研究。如果要参究的话可能会开悟,研究不能开悟。参究它所得的是智慧,研究所得的是知识,这个地方不同。什么叫做参究?不用心意识叫参究。怎么个不用?第六意识是分别,不分别;第七识是执著,不执著;第八识是落印象,不落印象,你看看这不是容易事情!不分别、不执著、不落印象,这叫参究。读经不用心意识,听讲不用心意识,这就是禅宗里面说「会了」。你会不会听?会听;你会不会读?会读,会得定、会开悟。所以会听经的人,他不看经文,眼睛闭着,他入定,听得清清楚楚,决定没有分别执著。他在定中,句句法音在触动他,不定在什么时候,一下机缘巧合了,就豁然大悟。研究不行,研究一面听、一面看,一面分别、一面执著,这个不行,这个得到的是知识,是佛学常识,不能帮助你得定,不能帮助你开悟,这个道理要懂。

然后你就晓得,古人修学跟我们现在人心态完全不同,方法看起来好像是一样,实际上不一样。他们能够离心意识,我们现在决定离不了心意识,这就是为什么现在人学东西比不上古人。古人大多数还是用心意识,我们还比不上他,他用的心意识淡薄,我们用心意识太浓了,甚至于许许多多地方把佛的意思解错了,是我们自己的意思,不是佛的意思。不用心意识就看到佛的意思,为什么?佛讲经不用心意识。不用心意识是从自性里头流出来的,高明,智慧,真实智慧;用心意识是从知识里头,阿赖耶,识心里头流出来的,绝对不一样。所以今天我们讲知识、智慧,我们今天接受佛法,是用心意识接受如来自性般若流出来的东西,到我这边来也变成知识。如果不用心意识,给诸位说,世间一切人跟我说话,到我这来都变成智慧,我是用自性、真心来接触他,来了全变成真的。明白这个道理,就知道明心见性的人高明,我们比不上,科学家、哲学家也比不上。我们对古圣先贤这么奥妙的地方完全不知道,不知道他的妙,反而批评他们愚昧,没有我们聪明,我们能发明这些电灯、发明汽车、发明科学技术,古人不行,错了!古人不需要这些东西。为什么?他自身放光,哪要这些东西!身放光。到远的地方去不要交通工具,才起心动念已经到了,决定没有交通事故,决定安全,那才叫高等科学。

极乐世界没有工程师设计,没有人去施工,用他的愿心、念力,功德自然成就。我们这个世界有没有?有,欲界天第五天、第六天就达到这个境界,那是福德、念力,因为他修定。欲界第三层天就修定,只修福不修定的,四王天跟忉利天,向上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天统统都修定。定就是制心一处,现在科学讲念力,我们能把念力集中专注在一点,会产生无比的能量。这个能量可以改变地球、可以改变外太空的星球,有这么大的力量。可见得佛经上所说的不是假的,佛法里面的修学功夫完全用禅定,八万四千法门是八万四千种不同的方法,全是修禅定。我们念佛也是,念佛一心不乱就是禅定。事一心不乱相当阿罗汉的禅定,九次第定,《楞严经》上说的;理一心不乱相当于宗门,禅宗里头大彻大悟、明心见性。我们是用信、愿、持名的方法修定。所以佛在《大集经》上告诉我们,持名是甚深的深妙禅,比禅宗要求那些条件简单。它没有条件,只要求你真信、真愿,这一句佛号老老实实念下去,决定不要改变,决定不能怀疑,他就成功了。古大德说这个法门暗合道妙,真有道理。

我们看底下这段文,体究,不是研究,是属于参究。「宜先知此经属于何藏,说在何时,判属何教?于此了知,则有助于理解全经」。这是一种教学方法,是世间法,如果纯用出世间法,就不要用这些方法。但是对我们这个根器来说,特别是现在所说的知识分子,那这个很容易接受,知识分子听这个说法挺有道理。这下面说,「夫一代圣教之判分,诸家有异」。这是人分的,不是佛分的,佛没有这个分法,而是祖师大德为了教学方便起见,他办学。所以讲到藏,就有「三藏、二藏」,讲到时,就有「五时」,讲到教,有「二教与四教、五教」,这下面有解释。「凡释经者,须先判明」,解释经要把这个讲清楚。

「今本经三藏中属经藏」,三藏是经、律、论,这是把释迦牟尼佛一生所说的分成这三个部分。其实很难分,为什么?佛跟大家讲一次开示里头都有经律论,你怎么个分法?经是什么?经是讲定、讲清净心的,律是讲戒律,论是跟你讲智慧。后人结集经藏给它分类,从多分,就是这部经讲定讲得多,就把它归到经藏,讲戒律讲得多,它都有,三分可能统统都有,哪一种讲得比较多,用这个来分。真的仔细分,那它全部都具足。像这部经上讲戒律,有,三十二品到三十七品就是讲戒律。这一共四十八品,讲戒律六品,占的分量少数,多半都是讲清净平等觉,所以分在经藏,这是属于经部,经藏。「二藏中」,二藏是小乘跟大乘,就是小乘声闻藏,大乘叫菩萨藏,这是属于菩萨,它不是小乘,是大乘。

「五时中主要属方等时」,五时是释迦牟尼佛教学分五个阶段,第一个阶段华严,世间人没分,《华严》是在定中讲的,当机是四十一位法身大士,所以小乘不承认,这是一个非常特殊的。第二是阿含,阿含是小学,释迦牟尼佛菩提树下出定之后,就是《华严经》讲圆满了,出定之后,要对这个世界地球上这些众生,怎么教他?从办小学教起,先教怎么做人,人都做不好怎么能成佛?讲阿含,阿含讲了十二年,这办小学。十二年之后,大家有这么好的基础,再讲方等,方等好比办中学,方等讲了八年。阿含是小乘,方等是大乘的开始,前面通小乘,后面接大乘,《无量寿经》在这个时候讲的。再向上提升般若,纯粹大乘,二十二年,佛说法四十九年,般若占二十二年,几乎占一半的时间,你就晓得,这是佛教最主要的一部分。般若是智慧,因戒得定,因定开慧,定是手段,不是目的。持戒帮助得定,持戒是手段里头的手段,用这个手段帮助我们得定,定下来之后才开智慧。最后法华八年,法华讲什么?法华就是讲的华严,也就是把《华严经》对我们这个世间人来讲称为法华,完全讲佛所证得的境界,一乘法。最后是一天一夜讲《涅槃经》,那是佛的遗教,就是佛的遗嘱。我们不能不知道。在五时这是第三方等时。在二教里面,二教是渐教跟顿教,它是顿教,它一生成就。「四教五教中属圆教」,四教是天台大师,智者大师他说的,五教是贤首,华严宗的,都是属于圆教。

下面再分别说,先说藏。「经典能包含蕴积文义」,叫它做藏。藏是含藏的意思,就是收藏,我们一般人讲仓库。所以佛教称为三藏经典,中国传统典籍称为《四库全书》,那个库跟这个藏一个意思。藏有二,第一个就是三藏。「藏者,《大乘义章》云」,解释这个字的意思,「包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义」,文是文字,义是义理,所以称之为藏。第一个是经藏,「梵语修多罗,此云契经」,加上这个契字才是它的本义,因为我们中国这个经字没有契的这个意思在里头。因为佛的经叫「上契诸佛所证之理,下契众生可度之机」,叫契机契理,这是我们传统经典里面没有这个意思,所以必须加这个字,称之为契经。

第二叫律藏,梵语称毗奈耶,它的意思是「调伏」。戒律的意思,明白这个,我们就很欢喜学习了。调是调心、调身、调行为,调理行为;伏是伏烦恼,降伏烦恼,降伏习气。我们正因为烦恼习气太多、太严重,所以沦落在六道。最严重的,佛告诉我们,贪欲是饿鬼道的第一个因素,只要沾上这个贪就是饿鬼道,贪名、贪财、贪色,还有贪佛法。贪佛法到哪里去?还到饿鬼道。为什么?贪心堕饿鬼,贪佛法也不行。所以佛警告我们,在《金刚经》上有明文,「法尚应舍,何况非法」,佛法跟世间法都不可以贪,贪了就麻烦,要舍、要放下。善要放下,恶也要放下,为什么?出不了三恶道。只要有贪恋麻烦就大,这我们不能不知道。

香港有个煜明法师,我跟他很熟,他也住在尖沙咀那边,漆咸道,往生了,走了。往生之前,他那个小道场要送给我们,我们去看了,看了几次,他那个心不定,自己想送,他底下的信徒不答应。信心不够坚决,贪恋没放下。我在他的道场讲过经,很多年前,他的道场里面供的佛像很大、很庄严,佛像里面是老鼠窝,那个老鼠很大像猫一样,大老鼠,常常跑出来。如果学佛贪恋这个佛像,喜欢它、爱它、舍不得,死了以后什么?那大概就到佛像里头那一窝老鼠去投胎去了,他不肯离开,很可怕!喜欢读书的,收藏这些好的版本念念不忘,死了以后到哪里往生?书里头有蛀虫,喜欢书,离不开书,就投胎做蛀虫去了。这个道场建得富丽堂皇,毕生心血都用在这上面,舍不得离开,这个道场里头也没有男女婚配,怎么办?道场有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁,他就投胎去干那个去了,舍不得离开。我们都要看清楚、都要看明白,要时时刻刻提高警觉,不要活了一辈子来生去搞这些,那就错了,大错特错了!阿赖耶,没错,有佛菩萨的种子,但是你那种强烈的欲望,业力是强者先牵先受报,你这个意念太强先受报。我们今天要把这个意念调整,求生净土这个念力最强,绝不能有第二个念头跟它平等而超过它,那你就麻烦大了,你这一生的机会就错过了。所以戒律重要!我们持戒不生天,不想生天,我们要想求极乐世界。

第三个是论藏,「梵语阿毗达磨,此云对治」。论藏里面多半是问答,佛法里面讲的辩论。理愈辩愈明,佛法希望任何一个疑问你都要打破砂锅问到底。有一些宗教是不可以问的,佛教是可以问的,可以问到底的,佛欢迎你来辩论。「本经在经律论三藏中,属经藏」

下面讲二藏,二藏是声闻藏跟菩萨藏。《智度论》曰:虽俱求一解脱门」,虽然大家求的是一个门,解脱门。解脱是脱离六道轮回,解开烦恼脱离六道,这是一个总目标。「而有自利利人之异」,人的愿心不一样,有人自利,有人利人。「故有大小乘差别。为是二种人,故佛口所说,以文字语言分为二种。即声闻藏与菩萨藏。圣教虽众,不出此二」。佛菩萨讲经说法非常多,但是不出这个范围。括号里有个注解,「缘觉摄归声闻,故止二藏」

《净影疏》云:龙树云」,这龙树菩萨说的。「佛灭度后,迦叶、阿难,于王舍城,结集法藏,为声闻藏」。这些经典现在在亚洲东南亚盛传的小乘佛教,现在多半用巴利文,巴利文的《大藏经》就是声闻藏。我们中国的《大藏经》非常完整,中国《大藏经》里面的小乘经叫《四阿含》《四阿含》的分量大概有将近三千多部的样子,它经文不长,有的经文二、三百个字。中国翻译的声闻藏相当完整,我们没有用功夫去研究过,章嘉大师知道。他老人家告诉我,巴利文的《大藏经》所收的经文跟中国的《四阿含》对照,大概只比中国多五十几部的样子,可见得就非常完整,三千部只差五十几部,我们就相当完全了。巴利文这个经典我们在台湾也替他们印过,我们佛陀教育基金会印这个本子赠送给南洋,泰国、缅甸这一带。「文殊、阿难于铁围山,集摩诃衍为菩萨藏」。文殊菩萨跟阿难尊者在铁围山结集大乘,这菩萨藏。这一段文是《净影疏》里头引龙树菩萨说的。

《地持》亦云:佛为声闻、菩萨行出苦道」,出苦就是脱离六道轮回。「说修多罗」,这是说经。「结集经者,集为二藏」,结集经的时候把它分作两个部门。「以说声闻所行,为声闻藏。说菩萨行,为菩萨藏」《地持经》也有这个说法。「今本经中,广演大乘,详陈信愿往生,殊胜因果,净佛国土,依正庄严」,为菩萨藏。下面是念老做的总结。今本经中所说的是信愿往生,无比殊胜的因果,念佛是因,成佛是果,极乐世界依正庄严,弥陀四十八愿普度众生,所以这一部经属于菩萨藏摄。了解在三藏、二藏里面它的地位。

下面说「五时」,是在什么时候说的?我们把这个念一念。「天台大师,依《涅槃经》,判释迦如来一代教法为五个时期,第一是华严,最初三七日,这叫华严时,小乘不承认的。第二,阿含时十二年,在鹿野苑说小乘经,《四阿含》,这叫阿含时。第三个是方等,第三方等次八年所说的。注解里头说的,「说《维摩》《大集》《楞严》并此经等,弹偏斥小,叹大褒圆。广说藏通别圆四教,均被众机」,均就是均等,这叫方等时。今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部