净土大经科注  (第二十八集)  2011/10/31  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0028

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百八十五面,倒数第五行:

「又此土之凡,包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则尚无恶道之名,何况有实。得往生者,不复更入三恶道,永离恶趣。不似此间众生,生死海中,头出头没,辗转恶道,苦趣时长也。」这一段文都是在说明,极乐世界跟我们这个世间同居土不相同的地方,说得很清楚,说得很明白。这个世界,尤其是我们生在这个时空之内,所遇到的,在有历史记载以来,最混乱的一个社会,也是最多变灾难的地球环境,给我们遇到了。大乘佛法里面说,无论是顺境逆境、善缘恶缘都是增上缘,对于菩萨来讲,都有无比殊胜的功德利益。社会不安定,地球灾变多,正是帮助我们欣厌这两桩事情,我们对于现前居住的环境,希望能够离开;对于西方极乐世界,我们希望能赶快去往生。我常常用移民,咱们移民到极乐世界去。坚定我们的信心,求生的意愿,所以它是好事情,它不是坏事情。

这次我到梵蒂冈两天,在那边的活动两天,往返一共是五天,四个晚上,两个晚上在飞机上,身体还可以,还没有什么问题。时间虽然短,让我们看见的这些事,值得我们深深去反省。遇到罗马有一家商店被抢劫,第一天抢劫的时候没有人干扰,当然店主损失很大。第二天又有人去抢劫,大概是抢劫的人把抢的东西带回去给大家看,你们不去抢,不去占这个便宜,为什么?所以大家第二天又去抢。到第三天抢的人更多了,警察才出来干涉。变成一种什么?无政府状态。还有一个,好像一个人跌倒在路上,年岁很大的人,没有人去理会他。为什么会人家不敢理?没有人敢理,如果你去扶他一把,他反过来说你把他推倒了,大概要赔十几万块钱。所以看到人遇到重灾的时候,没有人敢下手、敢帮忙,变成这样的社会。

这次的聚会,是罗马教皇召开的,RCC的和平会议,我们才知道,以前不晓得,它已经有二十五年历史了。教皇召集全世界不同宗教,共同为世界和平祈祷,这样一个会议。今年他邀请了我。很难得,全世界重要宗教的代表都参加了,所以都见了面。这个会议跟联合国召开的和平会议,性质很相似,我们没有看到成效。联合国的和平会议开了三十多年,我先后参加七次;教皇召开这个会议,我这是第一次参加。祈祷有没有效果?在宗教里面讲有效果,不是没有效果。可是效果要看祈祷的人,这个人他修学的功力,如果他没有很好修学的功力,他的祈祷不起作用。就是做超度佛事的人是个关键,真有道行、真有功夫、真正加持,他能得到;如果没有功夫,他就没有加持的能力。祈祷世界和平亦复如是,祈祷的人是不是真有德行?照我们这个经上讲,他的心是不是清净、平等、正觉?真正用清净、平等、正觉、慈悲心去做,有效果;如果起心动念没有忘掉自私自利,效果就不大。

我们回头再来想想释迦牟尼佛,再想想佛在这部经上给我们介绍的主角阿弥陀佛,我们就能够联想起来,会生恭敬心,会生感恩的心。为什么?阿弥陀佛能加持不是假的,他在因地上发四十八愿,四十八愿用五劫的时间修行,自己成就了。弥陀因地发愿的时候,已经是法身菩萨,《华严经》上讲圆教初住以上,明心见性的人,还用五劫的时间修行,这五个是大劫。一个大劫是我们现前这个世界,这个世界是大世界,叫娑婆世界,成住坏空一次这一个大劫。五个大劫就是娑婆世界成住坏空五次,这时间多长!人家真有功夫,五劫的时间把四十八愿愿愿落实了,没有一愿是假的。所以极乐世界,是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就。释迦牟尼佛给我们介绍,极乐世界成就到现在是十劫,这个十劫,阿弥陀佛天天在讲经教学接引众生,这是他的事业,他的事业是天天讲经教学。十方世界去接引这些往生的众生,是佛的化身,佛的化身不止千百亿,无量无边的化身,在十方世界接引有缘众生。

到西方极乐世界,这里介绍得很清楚,极乐世界没有别的事情干,天天听经、念佛、供佛。到十方世界,到达极乐世界,你的神通、道力跟阿弥陀佛非常相似,弥陀能化无量无边身,你也能化无量无边身;弥陀化身是接引往生的人,你化身到无量无边诸佛世界去供佛,供佛是修福。当然供佛你一定听佛说法,听佛说法开智慧。所以,极乐世界到那去干什么?每天所干的是福慧双修,修到你自己福慧圆满,你就成佛了,没有其他事情。真实功德、真实之际、真实的利益,这到哪里去找?找不到的!所以我们一定要相信、要记住,要发心求生净土。我们读过《华严》《华严经》里面有「华藏世界品」「世界成就品」。在这两品经文里面,我们看到一切诸佛剎土,里面有六道,就是包括有地狱、饿鬼、畜生,很多;没有地狱、饿鬼、畜生的佛国土也不少。有的多,没有的比较少,我们一般看来,大概没有三恶道的应该有三分之一,有三恶道的有三分之二。这在十方诸佛剎土里头。

灾变是众生业力变现出来的,我们也听到很多预言,也听到很多灵界的信息,可不可以相信?最好是不要相信。传递信息,一个是善意的,一个是不善意的,善意是提醒我们的警觉,不善意它引起我们的恐慌,造成负面的影响。所以古人讲「谣言止于智者」,也就是说,这些东西我们听到、看到了,应该用智慧去判断,不要随便去听信,这一点非常重要。今天谣言全世界到处都有,我们根据什么判断?中国老祖宗第一部重要的经典流传下来,就是《易经》《易经》里面讲演过,告诉我们,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,那就是有灾祸。我们就想想,我们是不是积善之家?从老祖宗来说,我们这个族群,中华民族这个族群,这个族群是以汉民族为主,历史最久、人口最多。这个民族的老祖宗,我们有理由相信,至少都在一万年以前,老祖宗就教导后世的子孙,世世代代要遵守伦理道德。所以这个族群是积善之家,是伦理、道德、仁义起家的。后世子孙不肖,把老祖宗的教诲丢掉、疏忽掉,也不过是二百年;要以一万年来算,二百年不算什么。

二百年前,中国人讲伦理道德,讲仁义、信因果,讲。慈禧太后执政,有一百年的影响,疏忽了,她不重视传统文化,她不重视宗教教育,也可以说她的文化水平不怎么高,读书不多。掌握大权之后胡作妄为,把宫廷里面的讲学废除了,她搞迷信,喜欢驾乩扶鸾,这样亡了国。清朝亡国之后到现在一百年,这一百年是乱世,不但我们没有看到力行伦理道德的人,没看到,听说都没听说过,没人讲了。满清末年那个一百年,做的人很少,讲的人还有,还有不少人在讲。这一百年来,讲的人都没有。所以让这一代的人,对传统文化非常陌生,还不如外国人。外国有研究中国文化、研究中国历史的、研究中国社会制度的,他们知道的比我们多。所以中国有灾难,是老祖宗对不肖子孙的惩罚,中国不会灭亡。老祖宗罚子孙,他还是爱子孙,他不会让这个族群绝灭,这是我们对祖国传统文化要有信心。外国,你仔细看看最近三百年的历史,他们祖上积的是什么?这一比较你完全就明白了。

我们中国古人说,家不齐,中国人讲修身、齐家、治国、平天下,家不齐,社会乱了;子不教,人心坏了。这个话现在人不懂,为什么?中国古时候的家在现在没有了,所以讲齐家,我们不可能有概念。现在应该换个名词来讲,大家就懂了,中国的家是社团组织,我讲社团大家就明了。为什么?中国从前的家,五代同堂,你看家谱,一行五代,那就是一个家,五代同堂。这个家的人口至少大概要两百人左右,这是家的人丁衰了。普通家庭应该三百人左右,家庭人丁兴旺的有六、七百人。大家生活在一起,它是个社团组织,它不是单一的。所以它有家道、有家规,一个家没有规矩不就乱了。有家规、有家学、有家业,私塾是家学,就是子弟学校,家业是经营的事业。所以它是大家庭制度。家要不整齐,乱掉了,社会就乱了。所以中国的家,在中国社会上占很重要的地位。中国这么长的历史,都能够做到长治久安,一百年到两百年的安定,和谐社会在中国是常有的。这是外国人非常羡慕,怎么统治的,治得这么好!要晓得,家产生最大的作用。现在我们把家换个名词,社团,政府的组织是政府的社团,民间的像企业组织是民间的社团,这个社团要没有规矩、没有伦理道德,社会就乱,这个大家就好懂了。家不齐,这个家就是今天我们讲的社团,是个群体的,是个团体。子不教,就下一代这年轻人不好好的教他,人心就坏了。

中国这个千万年来,教什么?家学里头最重要的科目是四科。第一个是伦理,伦理讲什么?伦理讲人与人的关系。现在没人教伦理,所以人与人的关系破产了。父子关系没有了,现在真的是中国古人所讲的,父不父,子不子。在外国,父子是朋友关系,没有父慈子孝的关系,朋友关系,你看糟不糟糕!夫妇的关系没有了,君臣关系现在还有,但是精神已经没有了,丧失掉了,老板跟员工的关系是君臣关系,领导与被领导。长幼的关系、朋友的关系,这五伦,人在社会上离不开这五种关系。五种关系要怎样做,才将这个关系保持得好?所以父子有亲,家庭里头最重要是亲爱,父慈子孝、兄友弟恭。在社会上的关系,君臣有义,君仁慈,领导的人仁慈,被领导的人忠诚,诚敬的诚。朋友有信,要守信,现在信没有了。古人确实做到言而有信,决定没有欺骗人的这种念头,现在这都没有了。这第一个科目,现在关系混乱,社会就混乱。五常没有了,五常是基本的道德,人必须要具备的,仁义礼智信。在佛法里面讲就是五戒,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪行,也叫不邪淫,是礼,不饮酒是智慧,不妄语是信。所以五戒跟中国的五常完全相同,这是做人基本的德行。常是永远不能失去的,所以用个常字。四维,管子说的,「礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡」。一个国家没有礼、没有义、没有廉、没有耻,这个国家肯定会灭亡。最后是八德,这中国人特有的,孝悌忠信、仁爱和平。

中国这千万年来,教育下一代,这四科是根本,大根大本。从小就养成这种品德,社会怎么会不好,天下怎么会不太平!这种教育在中国,我们相信决定超过一万年,在中国是根深蒂固。这个东西不能说新旧,它万古常新,它是真理,它真好。人愈是到晚年,慢慢的就觉悟了。胡小林五十岁才闻到佛法,闻到佛法之后,大概三年才懂得什么叫孝道。好在父母都在,他要把孝补出来,把孝在家里做到,他父亲欢喜了,「怎么会学得这么好!」「这是中国传统文化。」「中国传统文化有这么好!」他才晓得,原来不知道。把他这个儿子,从前叛逆,真正回归到孝顺,典型的孝顺。特别是他父亲在走前四个月,每天不离开身边,把这个孝字做出来,真难得。他让他的父亲在他这些老朋友面前赞叹中国传统文化,他看到了,他接受到了。所以中国老祖宗这两句话非常重要。

中国传统的家不可能再恢复,这个血缘的大家族没办法做到了。但是用社团、用企业,任何团体里头都是一个家,宗教这个寺庙,这一个团体,它也是个家。都能够把家道、规矩、学习跟事业,这四个科目做好,家就齐了,它对社会就有正面的影响,对和谐有最大的贡献。这就是今天我们讲齐家的意义。教子,要把学办好,如果企业自己办个子弟学校,企业自己办个安养院,这个企业所有员工他的老人有归宿,有人照顾,他的小孩有很好的老师来教导。中国传统文化依然可以复兴,可以把这个世界带向安定、和平、繁荣,这是对人类造出最大的贡献。

今天的人心,我们想想,我们用佛法来说,现在人心是什么心?佛法讲的五毒。三毒大家知道,贪瞋痴,佛门称为三毒烦恼,再加上两个,傲慢、怀疑。这个怀疑是对什么?对圣教的怀疑,对祖宗的怀疑,对伦理道德的怀疑,对因果的怀疑,这个问题严重了。怀疑在佛法带来的灾难是什么?是大地松散了,所以这个地会沉下去,地会陷下去,山会倒下来,这个原因是怀疑造成的。这个事情古时候有,太少了,在历史上记载不多。现在很多,到处都看到,在中国、在外国,地突然陷下去,山崩下来,什么土石流一类的。这些名词在六十年前没听说过,都是最近新兴的名词,可见得现在这五毒起作用了,也就是这五毒到了非常严重地步,感应到外面。贪是水灾,贪名贪利,只要沾上贪字,就水灾;瞋恚是火灾,火山爆发,地球温度上升,这瞋恚造成的;愚痴是风灾;傲慢是地震,傲慢不平;怀疑是大地松散,对我们个人来讲,免疫能力逐渐失掉了。信心是最坚强的免疫能力,人要丧失了信心,很容易感染病菌。这五毒,现在心里头是五毒。

情绪,现在讲是浮躁,浮躁里头表现的是怨恨恼怒烦。这个情绪不好,非常不好的情绪,心不定,静不下来。造业的,在佛法讲杀盗淫妄酒。酒,我对它印象不太深刻,这次到罗马去一看,佛讲这个酒很厉害。那个罗马你看看街面上,家家户户都是酒店,里头挤满了人,喝得醉醺醺的,东倒西歪的,难怪佛把这个列入五种罪业之一,我就看到了。我晚上不吃饭,那边一些朋友他们晚上宴会我参加,我在旁边喝一杯水,陪他们聊聊天,看到这个很可怕。中国人对于酒是有节度的,在典礼里面一定有饮酒,但是饮酒的量,我们现在看起来不超过二两,他只有这个分量。酒要太烈的时候里面加水,这中国人干的;换句话说,决定不会让你喝醉。他有节制的,外国没有节制,那的确是很可怕的。所以这十五个字,你看,贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒,这十五个字我们每天去反省,我们有没有?如果没有,你就是菩萨;如果有,你就是凡夫。如果很严重的话,你就造罪业,你就会召来许许多多的灾难。我们就晓得,有地狱、饿鬼、畜生三恶道,大概就跟我们现前社会差不多,这个问题严重。

极乐世界好,极乐世界不但没有三恶道,三恶道的名称都没有,听不到有人说这个东西。什么原因?绝对不是祈祷,是教学,阿弥陀佛天天讲经教学,这个东西起作用了。我初出家的时候,寺庙里面不喜欢讲经,我学的是这一套,老和尚劝我很多次,把讲经放弃,学经忏佛事。经忏佛事容易,三个月就学好了,讲经教学三年决定学不出来,真正讲得好的话要三十年,三十年跟三个月差很远。为什么?讲经不能赚钱,寺庙开销不能维持,经忏佛事赚钱。来劝我。我出家,章嘉大师替我决定的,叫我出家,叫我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一天佛事没做,一生当中一次没做过。不过他没有寺庙,佛的一生没有建过一个寺庙,他过游牧生活,日中一食,树下一宿,所以他没有开销。我讲经讲到今天已经五十三年,也没有饿死,也没有冻死,多少同学跟我们在一起共修,得利益的人很多。说明,不做经忏就没有收入,这是假的,不是真的。我们在晚年的时候,才有这个缘分建一个道场,我们在澳洲建立这个学院,是澳洲所有宗教团体里面最富有的,我们没有经忏佛事。目的在修道,目的在提升自己境界,不是赚钱。如果目的在赚钱的话,变成商业行为,错了!

今天社会动乱,灾难这么多,出家人要不要负责任?要。如果出家人每个寺庙天天讲经教学,社会不至于变成这个样子。我这次在罗马,我就问了,「罗马有多少个教堂?」罗马不大,小城!主教告诉我,有四百多个教堂。我就告诉他,这四百多个教堂就是四百多个学校,每个教堂里面天天讲经教学,我说罗马就是天主教的天堂。这里面的人,人人都懂得伦理、懂得道德、懂得因果、懂得上帝的爱,它不就是天堂吗?为什么不教?教堂规模多大!我去参观几个,都是一千多年历史,圣彼得大教堂好像一千多年,规模宏伟,为什么不教学?所以宗教不回归到教育就错了,没有理由再存在。汤恩比博士说,古代的中国人最有智慧,懂得教育,而且认真在做,世世代代都乐此不疲。所以他说,中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的成效、有教育的经验。这是世界上任何一个族群,都不能够相比的。可是在我们这一代疏忽了,我们这一代相信科学,再不相信老祖宗。可是现在科学出了问题,这个问题不能解决,怎么解决?得找老祖宗的智慧就能解决。可是现在一般人什么,有很多人知道,可是面子问题,面子放不下来,那就活受罪,死爱面子活受罪。到最后还得把面子放下,才能解决问题。否则的话,问题永远不能解决,而且问题愈来愈严重。

我们学佛的同修,在现前迫切一个大问题,就是要晓得,经上常常教我们积功累德。什么是功德?功德怎样来攒积?念佛是功德。但是你念佛,你要懂得阿弥陀佛这四个字的意思是什么。这一句佛号的意思讲不尽的,一切诸佛如来大家一起来讲,讲千劫万劫都讲不尽,这真的。这部经里头,确确实实就是讲阿弥陀佛这一句话的功德。你真了解它、真明白它了,我相信你会死心塌地这一句佛号念到底,一分一秒你都不愿意空过。为什么?分分秒秒我要积我的功德,我怎么肯把时间浪费!一心一意求生西方极乐世界。自己成就之后,才能教化众生,自己没有成就,教化众生都会落空。为什么不努力真干?你真正努力、真正干,你往生的时候瑞相稀有,叫大家看到,人家生起信心,你就度无量无边众生,比你讲一辈子效果还要大,这个重要。

在我们这个世界,无论学佛不学佛,你出不了六道轮回,换句话说,地狱、饿鬼、畜生你就有分。我在香港这个住处,小地方,居士供养的,很小的一个小房子,养了一只猫,这只猫只认识牠的家,牠不认人。我细心观察,这只猫是这个房子前面的主人,牠舍不得离开。这个房子我进去住是第五代,我想应该是第一代或者是第二代,舍不得离开。堕到畜生道,还住在这个地方,留恋这个地方,舍不得离开。你说这事情多可怕。牠变成猫,我们细心观察知道,变成猫狗都知道;牠要是变成老鼠、蟑螂、蚂蚁,我们就不知道,就看不出来了。所以,人在这个世间只要有一丝毫的贪恋、执着,你就跑不掉。

「得往生者,不复更入三恶道」,这个话重要,你要真正生到西方极乐世界,你永远不会入三恶道,「永离恶趣」,恶趣也就是指饿鬼、地狱、畜生。到极乐世界决定是一生成佛,将来你入三恶道是菩萨,你去度他,现同类身。你要度一群蚂蚁,你得变蚂蚁身,你跟牠过同样的生活,你才能帮助牠,那时候行菩萨道。「不似此间众生,生死海中,头出头没,辗转恶道,苦趣时长」。在三恶道的时间决定长,为什么?他愚痴,他非常不容易回头,不容易觉悟;只要他不觉悟,他就在那里搞六道轮回,比什么都可怕。把这个真相搞清楚、搞明白,我们才晓得,讲经教学是第一大事,《法华经》上讲的「大事因缘」,就是讲经教学。只有智慧开了,事实真相搞清楚、搞明白,再没有留恋了。尤其《华严》《法华》这些经典告诉我们,世出世间一切法都是心现识变,离开心识一无所有,所以说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。心是真心,识是妄心,真心能生能现,妄心能变。诸佛菩萨他们有智慧超越了,他们用真心,不用妄心,转识成智,叫法身菩萨,他得自在了。

再看下面一段,「更有进者,如《要解》云:当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱」。这句话有注解,下面是黄念老居士给我们的解释。「盖以同居土之凡夫,须断尽见思二惑,方得漏尽通,始截生死流」,截是截断。这是我们现前的环境,我们住在这个地球上,这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土。不只这一个星球,六道众生所居处的所在都叫同居土。在这个大星系里头,释迦牟尼佛教化的区域是一个大千世界,这个世界有多大?黄念祖老居士告诉我,十亿个银河系。他怎么算的?一个银河系是一个单位世界,一千个银河系称为一个小千世界,然后用小千世界为单位,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。所以一千乘一千再乘一千,十亿,十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。所以你要问,六道的范围多大?很大很大,不是这一个地球。所以这个世间传说有外星人,我们相信,外星人他不是鬼神,也不是天神,他是人道。人与人之间往来的工具,要交通工具,所以外星人乘着飞碟是他的交通工具,他能够飞到此地来。如果是天神跟鬼神,他不需要这个工具;他是人道,他才有这个工具。地球有灾难的时候,有些外星人知道,他来帮助。所以出现大灾难,肯定有外星人到这儿来帮助我们。同样一个道理,如果我们的科技发达像他们一样,他们星球上有灾难,我们也会帮助他。

他为什么?他见思烦恼没断,出不了六道轮回。见是什么?见解,就是你对于一切事物的看法。我们今天讲人事物你的看法,看错了,惑就是错误的意思,看错了,思是思想,想错了,对一切人事物的想法想错了。这两种错误要没有断掉,你出不了六道轮回。而这两种错误的想法、看法,实在说是你生生世世、无量劫来养成根深蒂固的习惯,放不下,这亏就吃大了。为什么放不下?没人教,我们根本不知道,都以为自己的想法、看法是正确的,哪里知道是错误的?头一个错误的根本,就是认为这个身是自己,叫身见。见惑,见惑有八十八品,佛教学方便起见把它归纳为五大类,就好讲了。第一类就是身见,执着这个身是我,错了。谁不执着身是我?六道众生,包括天神,二十八层天,都认为身是我,他哪一天觉悟到身不是我他就超越了,都以为身是我。我们在大乘教学了这么多年,这到底怎么回事情?佛在《楞严经》上举了个比喻,比喻举得好。他把我们的自性比喻成大海,叫性海,我们自性是大海,太大了,整个宇宙一切法都是自性变现的。我们今天迷了,迷了像什么?像水里面起了个水泡,大海里头起了个水泡,于是我们就执着这个水泡是自己,不知道整个大海是自己。开悟了,就是明白了,把这个水泡放下,承认整个大海是我,那就叫法身菩萨,就叫成佛。所以,遍法界虚空界跟自己一体。

从大乘教里面来说,佛告诉我们的,众生迷了,执着物质现象里面的一分以为是自己身,我们的身体,所有一切物质现象自己不知道,执着这一点以为是自己。执着第六识、第七识的一分认为是自己的心,就是思想,第七识的思、第六识的想,实际上六、七识都是迷了。阿赖耶多大?阿赖耶变现出十法界,十法界是识变的。一真法界,诸佛如来的实报庄严土,是心现的,没有识变;十法界是心现识变。就好像我们用一个人身来比喻吧,比喻法界,今天变成什么样子?我们这身上一个细胞,这个细胞忽然觉得这个是它,其他的都不是,与它不相干。执着一个细胞认为是自己,不知道整个全体是自己,跟这个现象一样。成佛是什么意思?完全明白了整个人身是自己,这细胞当然也是自己。这个细胞之外,科学家告诉我们,好像是一般人体组织,是五十兆的细胞组成一个人的身体,有五十兆这么多的细胞,全体是自己。

现在谁知道法界虚空界是自己?只有明心见性的人知道,知道遍法界虚空界跟自己一体。所以,同体大悲生出来了,无缘大慈,无缘是无条件的爱心,同体的怜悯心,这个生起来了,这是性德。所以自自然然要帮助一切还没有觉悟的众生,这就他一定会做的,没有任何理由,要帮助这些没有开悟的众生,帮助他们开悟。这个道理很深。没有真正觉悟不会干,真正觉悟的人,他知道非干不可,不能不干;不干,自己身体有毛病,没有完全恢复健康。佛经上有个名词叫「法尔如是」,就是自然而然他是这样的。佛菩萨要帮助一切众生,一切众生是他本体里头的一分,不能不照顾。我们这个身体有一部分出了状况,麻木不仁了,一定赶快把它治好,恢复圆满的健康,就这个道理。众生迷惑、无知,所以造孽愈造愈深,佛菩萨在等待机缘,不能接受的时候不来,只要能接受他就来了。

所以见思烦恼断了就证阿罗汉,阿罗汉得漏尽通,六种神通里头最后一个,六种神通,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。得漏尽通就出离六道轮回,生方便有余土,就是四圣法界。所以「出同居而升方便有余土」,就是声闻、缘觉、菩萨、佛,这个四土都叫做方便有余土。「此名竖出三界,其事甚难」,这个修行要很长很长的时间,才能够超越,才能够看到效果。「今此往生法门」,这讲到净土法门,我们遇到的,无比的稀有难逢,我们可以说是太幸运了,遇到这个法门。「舍同居秽」,同居是秽土,秽是染污,严重的染污。你们想想看,贪瞋痴慢疑是染污,怨恨恼怒烦也是染污,杀盗淫妄酒还是染污。杀盗淫妄酒染污我们的行为,怨恨恼怒烦染污我们的性情、情绪,贪瞋痴慢疑染污我们的清净心,很严重的染污。我们把它放下,我们不要了,我们求生西方净土,就用一句阿弥陀佛就行了。「得生极乐,即断生死」,这句话,即断生死就等于阿罗汉,等于见思烦恼断了。「故名横出三界」,从人道就生净土,不必欲界天、色界天、无色界天,那个麻烦。人间寿命短,天人寿命长,真的要无量劫。

「而往生之人,不待断此见思二惑」,不待是不需要,念佛往生的人不需要断见思烦恼。「但能发菩提心,一向专念」,这八个字重要,你真正能发菩提心,真正能做到一向专念,你的问题就解决了。这八个字看起来容易,做起来很难。什么是菩提心?我们还依蕅益大师的教诲,他老人家讲得简单、讲得清楚、讲得明白,容易懂。真正相信净土法门,真正相信四十八愿,真肯放下娑婆世界,愿意往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个心就是无上菩提心,这个好懂。决定是真的,不是假的,人人都能做得到,问题就是我们肯不肯做?这个世间苦,太苦了。真想通了、想明白了,然后这句佛号一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛。「便蒙佛愿冥加」,佛愿就是阿弥陀佛四十八愿的加持,你就能得到。因为这四十八愿,阿弥陀佛是经过五大劫的修行,愿愿都圆满了,用这个力量来加持你。又再加上阿弥陀佛成佛之后这个十劫,讲经教学,接引无量无边众生,往生到极乐世界去作佛去,你说这是多大功德。以这个功德加持我们,我们「决得往生净土」,决定往生。「其事至易,故名易行道」,这桩事情不难。

所以我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,大乘佛法知难行易。这是哲学上的事情,确实,特别是净土法门,知难行易。为什么我们会懈怠,老把念佛中断掉,或者是念佛时候有夹杂,妄念夹杂,愿心不切,爱好的东西太多,样样都放不下,这是什么?这是无知,这就是愚痴,没有智慧,属于贪瞋痴,痴烦恼障碍住你,你不知道。真搞清楚、搞明白了,确实万缘放下。要多久?我们从《净土圣贤录》上看到的,从《往生传》上看到的,往生的人十之七八都是,用我们凡夫的话来说,中下根性的人。乡下的阿公阿婆,他们不认识字,没有念过书,没有文化,中年或者到晚年遇到这个缘,有人劝他念佛求生净土,他听了就相信,他就接受。对这个世间,为什么?一辈子快过完了,知道苦不堪言,不想再做人。一心念佛求生净土,大概三年功德就圆满了,预知时至,自在往生,没杂念了。度众生好不好?好!你有心度众生,那是杂念,这个念头不好。怎样度众生才好?度众生没有杂念,三轮体空,那就好,那是菩萨,不是凡人。凡人是什么?我没有舍掉。谁度众生?我度众生,我做了好多功德。这个不行,这出不了六道轮回。所以,先得把我放下,然后身外之物就很容易放下,自然就不沾染,肯定遍法界虚空界是自己。

所以,贤首国师的《妄尽还源观》重要,特别对知识分子。《妄尽还源观》是依《华严经》说的,《华严经》给我们讲什么?讲法界缘起。这句话是古人讲的,用现在的话来说,就是讲宇宙人生的来源。宇宙从哪来的?生命从哪来的?我从哪里来?给你讲这个问题的,在佛经上一句话叫「法界缘起」。你说这个东西多重要,这是佛门里面科学与哲学。

我学佛,方东美先生介绍给我,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。现在我们知道,佛经里面讲的科学,也是全世界科学的最高峰。近代三十年,量子力学家的一些论文报告,跟《华严经》愈来愈接近,佛经里面讲的阿赖耶居然被他们看到了,这个并不稀奇,很难得就是了。因为佛在经上讲过,用第六意识,第六意识就是我们今天讲的思想,思惟想象,这个能力非常之大。在法相唯识里面讲,第六意识的功能具足五十一个心所,心所就是它的作用,五十一个是圆满的,它的作用是圆满的。这个对外能缘到宇宙,就是法界,对内能缘到阿赖耶,就是缘不到自性,这佛在经上说的。他们现在确实对外缘到宇宙的边缘,发现宇宙,能够观测得到的宇宙只是全宇宙的百分之十,能看到的,还有百分之九十不见了。他们说这个话我们懂得。百分之九十的宇宙怎么会不见?回归自性了,回归自性你就见不到,你探测不到。为什么?自性没有现象。第六意识能缘的必须有现象,物质现象,或者是精神现象,或者是自然现象,它都有办法缘到。自性这三种现象都没有,它不是物质,也不是精神,也不是自然现象,它就缘不到。所以佛说这个,科学家今天到极限了,他再要想见性,那就得放下。为什么?他用的这些思考、思想,还是起心动念、还是分别执着,他没有离开这个。必须把起心动念、分别执着统统放下,他就见到了,就见性。所以,佛后面有句话说,「唯证方知」,怎么证?放下起心动念、分别执着,你就知道了;换句话说,科学家肯放下他就成佛。只要放下,放下执着就叫阿罗汉,放下分别就叫菩萨,放下起心动念就叫成佛。所以科学、哲学跟佛法非常非常接近。

我们今天看这种趋势,我们有理由相信,二十年后、三十年后,佛教不是宗教,佛教是世界上最高的科学与哲学,它不是宗教。了解事实真相,自然就放下了。由此可知,教学的功德不可思议,为什么佛菩萨天天在教学,不舍弃,原因在此地。学习,特别是一门深入,长时薰修,不能搞乱了,不能搞杂了,为什么?一门容易得定、容易开悟。我们求学的目的不是别的,就是要开悟,大彻大悟、明心见性。你要想见性、要想大悟,你必须要把清净心得到,这就是禅定。清净心、平等心,平等是更深的定,清净是没有染污,平等是没有分别,这就开悟。心地清净了,还有很微细的分别,就开不了悟,必须平等才开悟。就像水一样,阿罗汉的水是清净的,没有染污,但是它有波动;菩萨的清水不但没有染污,波都没有,波都没有了,就是它能照见,像镜子一样能照见,照见就是开悟。所以平等的功夫比清净高,我们修学应该从清净下手,把一切染污摆脱掉。我们讲的那十五个字都是染污,这十五个字里头沾到一个,就脱离不了轮回。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒,只要有一个,出不了六道,要断干净!这个菩提心一发,我们就成功了。所以,往生极乐世界,是一条通往大彻大悟、明心见性的一个捷径,最快速的一条道路。

「如是方便直截,殊胜希有,乃十方世界之所无」,十方世界指十方诸佛如来的世界,没有。「故知极乐同居,胜于十方佛土」,释迦牟尼佛娑婆世界没有,十方诸佛如来也没有,为什么?这是阿弥陀佛特别修成的。也是诸佛如来成佛之后,度化众生是随缘的,没有刻意的。阿弥陀佛是不是有刻意的?有,刻意是成佛之前,不是在成佛之后,成佛之后就没有了。他在成佛之前刻意修的,所以果报在成佛之后出现的,这是功德自然的成就。「又带业往生,仍属凡夫」,为什么?你见思烦恼没断,所以还是凡夫。「但无退转,一生成佛」,虽然你是凡夫,到极乐世界你圆证三不退。三不退这个地方有。第一个是位不退,位是讲你地位,你是圣人,不会退到凡夫。第二个是行不退,行是菩萨行,就是教化众生。学生难教,叛逆,你还是肯教,还不退心,这个不容易。小乘阿罗汉做不到,如果你不听话,他就不教你。不像菩萨,菩萨你不听话,还想种种方便来诱惑你、来教你,这菩萨慈悲心,阿罗汉缺少这个。所以菩萨作众生不请之友,你不找他,他来找你;阿罗汉你必须找他,他不会来找你的,这不一样。第三念不退,念念趣向萨婆若海,萨婆若是梵语,翻成中国的意思是一切种智,就是如来智慧。我们把如来智慧落实,什么是如来智慧?这一句「南无阿弥陀佛」就是如来智慧,就是萨婆若海,念念不离。阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛,念念不舍,真念佛,成佛还是念佛。这个叫三不退。一生成佛,不必等第二世,我们这一生往生,往生跟诸位说,不是人死了就是往生,错了。往生是活着走的,你最后一口气没断,佛来接引你,你看到了,跟佛走了,这个身体不要了,丢下,这样去的。所以这个法门叫当生成就的法门,不是第二生。「故往生同居,亦即圆生四土也」。所以,往生到同居土我们凡夫去的,同时具足极乐世界所讲的四土,你生同居等于四土同时都生了。这个也是其他经论、其他诸佛世界上所没有的。

我们再看下面这段,第二「方便有余土」,这给我们介绍西方世界四土,我们看注解。「方便有余土。若人念佛功深」,功是功夫,念佛功夫深,深是什么样子?「以离杂乱之心,专念一句名号,心口相应,字字分明,心不离佛,佛不离心」,这就是念佛的样子,最重要就是这一句离杂乱心。离杂乱心,换句话说,你的清净心现前了。杂是妄念,细;乱是妄想,是粗的。粗细杂念都没有了,心里头只有一句佛号,只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫念佛功深。这个境界是念佛功夫里头最低的一个境界,叫功夫成片。心口相应,字字分明,心不离佛,佛不离心,功夫成片。有这样的功夫,这功夫也上中下三等,上等的功夫,随时可以往生,你想什么时候去,阿弥陀佛就知道,他就来接引你。不必等到我们在这个世间寿命到了,不需要,想什么时候去都可以走,叫生死自在。所以,功夫成片上等的就有这个能力。我们要问,这种人会不会生病?不会。为什么?不管你生什么病,那个病的原因就是杂乱的心,杂乱心才会生病。离杂乱心,心得清净,清净心里头哪来的病!所以什么病都没有,这个道理要懂。真正念佛的人不会生病,不管你有什么病,念佛都会念好。只要清净心一现前,所有病毒的细胞都恢复正常,就全都变成健康的。因为你心理健康,你心里只有阿弥陀佛,阿弥陀佛是最健康的。

「念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心。」事一心,见思烦恼全断了,证阿罗汉果,这是事一心里头的上品。「若达此境界」,念到这个境界,「虽不求断惑,而见思烦恼自然断落」。你看用念佛这个方法,比小乘,或者是大乘里面十信菩萨,断见思烦恼这个方法简单得多。就这一句佛号,念念相续,见思烦恼不断自然没有了。为什么?心里只有佛,其他的不再想了,自然就断掉,而且快速,比小乘要用功夫来断它容易太多了,这个法门太殊胜了。「则从此界之同居秽土,横生极乐方便有余净土。」我们现在在这个地方念佛,这个地方是娑婆世界的同居秽土,染污、动荡不安,我们不必经过欲界天、色界天、无色界天,不需要,我们从人间就直捷到极乐世界方便有余净土。大乘教里头跟我们说的,见惑断了,生方便土下品、中品,思惑断了,生上品。用这个方法,不断自然断掉,你用不着去想我去断这个烦恼,不需要,烦恼自然没有了。心里头只有阿弥陀佛,哪来的烦恼!身见自然破了。边见,就是对立,自然没有了,不会跟人对立,不会跟一切万物对立,慢慢也自然融成一体。法门的善巧再没有比念佛更殊胜的,找不到了。实际上就是四个字,阿弥陀佛四个字,一句,就让凡夫圆满在一生当中成佛。因为它太容易了,所以不容易相信。它真有效果,不相信的人,还想多学一点别的法门,把自己耽误了。

下面是「实报庄严土」。念到开悟,方便有余土是得定,得念佛三昧,实报土是大彻大悟、明心见性,见性成佛。但是在西方极乐世界它非常特殊,它四土当中没有障碍。用我们现在话来说,四土在我们这个世界有空间维次不一样,我们见不到。但是在极乐世界没有空间维次,所以四土你都看到,无论生哪一土,四土统统看到。凡圣同居土,一品烦恼没断,本来没有这个能力,得阿弥陀佛本愿威神的加持,只要往生,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是实报土的菩萨。换句话说,往生到极乐世界,无论生哪一土,你的神通、道力、你的受用跟阿惟越致,实报土里面的菩萨完全平等,这享受是平等的。这是一切诸佛剎土里头所没有的,极乐世界专有,这你才能受用得到。现在时间到了,我们就学习到此地。


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