净土大经科注  (第二十二集)  2011/10/20  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0022

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》,第一百七十五面第五行,「发心正因」。请看注解:

「又海东元晓师《宗要》云」,这是现在的韩国人,元晓法师,他有一部《无量寿经》注解,叫《宗要》,里面说,「发菩提心,是明正因」,往生西方的正因。「又云发菩提心有二」,随事发心跟随理发心二种。第一种「随事发心。烦恼无边,愿悉断之」,这一条是断烦恼。「善法无量,愿悉修之」,这是学法门。「众生无边,愿悉度之」,这是度众生,这个愿就是大乘经论里头常讲的四弘誓愿。四弘誓愿第一句,「众生无边誓愿度」,实际上这一愿是真正的愿,一切诸佛如来他的事业就是度众生。用什么方式来度众生?教学,身行言教,为众生做最好的示范、最好的榜样,所以一切诸佛他在世间示现都叫做八相成道。你看八相成道,那是一个教师,身分是老师的身分。让我们深深从这个地方去体会、去观察、去思惟,要想帮助众生离苦得乐,这是终极的目标。用什么方法帮他?首先要知道,苦从哪里来的?乐从哪里来的?佛在经教上告诉我们,苦从迷失自性而来的,乐,乐是觉悟自性。六道众生无量劫来就把自性迷失掉了,愈迷愈深,愈陷愈苦,从这来的。所以佛帮助众生离苦得乐,真正的帮助就是破迷开悟。迷破了,苦就离开,觉悟了,乐就得到。

人生的大乐与地位没有关系,与财富没有关系,我们可以从古人看到,颜回是一个好榜样。颜回无论在哪一方面来讲,物质生活是非常贫乏的。孔子一生也不过就能维持温饱而已,没有地位、没有财富。鲁司寇只当了三个月,就下台了,所以他是平民。他生活幸不幸福?幸福美满。《论语》第一句话,「学而时习之,不亦说乎」,悦是快乐。从这句话当中我们就知道,夫子一生过的是幸福快乐的人生。释迦牟尼佛一生所过的是圆满幸福的人生。圆满幸福是日中一食,树下一宿,三衣一钵,这是圆满快乐的人生。我们没有办法体会到!这个生活肯定比帝王快乐,他是王子,他不愿意做国王,他愿意做一个很负责任的老师。我们看释迦牟尼佛一生的行谊,他不是神,他也不是仙。佛经里面,他说法当中承认有神,有天神、有鬼神、有各种神存在。但是神是什么身分?在佛法里都是凡夫身分,六道凡夫,十法界的众生。所以他是平等的。佛承认有,但并不崇拜你,并不听你的。而且这些天神几乎都是佛的弟子,皈依三宝,向佛学习,称佛为老师,本师。本师是根本的老师,是创教的老师,这个我们得先把它搞清楚。

现在沦入宗教,说它做迷信,你说给释迦牟尼佛是天大的冤枉!怎么会被社会人士这样的误会?有没有原因?有。什么原因?后世的佛弟子没有把佛陀教育做好,让人产生误会。佛教传到中国来不是这个样子,这样的佛教我们中国人不要。中国人自古以来就好学,所以佛教来到中国是以教育传到中国的,佛陀教育,不是宗教,这是我们不能不知道的。我们不知道我们就把路走错了,也走向迷信。佛教教的是什么东西?主要的是五个科目,附带的,所有的学科它统统都包括,八万四千法门。现在大学里头没有这么多课程,可见得他所教的东西无所不包。主要的,普世的教育,是伦理、道德、因果。这三样东西普遍推行,能叫一切众生离苦得乐,破迷开悟,这就是普度众生。另外二个,那是少数人学的,上根人学的,上上根人学的,是科学、是哲学,用现在的名词来讲。我在早年刚刚接触的时候,是方东美先生介绍给我的。他告诉我,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我学了六十年,最近这几年看到近代科学的报告,不仅仅是方老师所讲的,这是最高的哲学,我们现在发现,它是最高的科学。

佛经里面所讲宇宙的源起,万物的源起,生命的源起,跟现代这最近二、三十年量子力学家他们所发现的、他们所报告的几乎完全相同。那就证明佛教是科学,最高的科学。现在这个科学报告跟佛法来比较,佛法还超前。哲学里面所讲的本体,科学里面所讲的根源,没找到。物质现象知道了,是从意念产生的。意念怎么来的也发现了,无中生有,没有理由,突然出现,出现之后又突然的消失。这个话佛在经上讲过,叫「当处出生,随处灭尽」,被现在量子力学家看到了,很了不起!而且速度之快,科学家形容速度太快了,但是弥勒菩萨把这桩事情数字说出来了,快到什么程度?一秒钟有一千六百兆次的生灭。就是突然蹦出来,又消失了,突然冒出来,又消失了,一秒钟多少次?一千六百兆次。这个科学家没有说出来,科学家说速度极快。为什么会冒出来?没有理由,也能够这样讲法,但是佛经上讲得很具体,叫一念不觉而有无明。那一念不觉就是因,就是它冒出来了。它冒出来,它立刻就消灭了。这个东西现在称为能量,现在的名词称为能量,在佛法里面,阿赖耶的业相,佛讲得清楚。依什么而起的?依自性,自性是本体。

但是自性科学没有发现,哲学也没有发现,永远不会发现。佛在大乘经上跟我们讲得很清楚,他为什么不能发现?因为我们今天所用的是第六意识跟前五识。前五识能够接触到物质现象,眼耳鼻舌身,可以接触到物质现象,精神现象接触不到,心理接触不到,心理是第六、第七,六、七识它能够接触到心理现象。这都是从阿赖耶出生的,阿赖耶的业相就是能量,阿赖耶的转相就是现在科学家叫信息,就是末那识,阿赖耶的境界相就是物质。转相有二个,六、七都是转相,就是分别执着,心理现象。弥勒菩萨说得清楚,这都是三千年前的事情,佛说了,能缘能力最大的是第六识,第六识相应的心所五十一个,全都相应。佛说它对内可以缘到阿赖耶,对外可以缘到宇宙,虚空法界,就是缘不到自性。为什么?因为它是虚妄的,它是妄想,它是妄心,妄只能缘到妄。虚妄最大的是虚空法界,最小的就是阿赖耶,今天讲量子力学。佛说得很清楚,我们用思惟、思考、观察,极限就到此地。现在这个科学达到极限了,缘不到自性。

自性是真的,真的没有相,没有物质现象,我们前五根缘不到;没有精神现象,末那识也缘不到;没有自然现象,第六意识它再能干它也缘不到,所以没有办法。自性本体,不容易!佛说这桩事情,唯证方知。怎么样证得?你不用心意识,它就出现了,你就明白了。心是阿赖耶,意是末那,识是第六意识,这都不用它,换句话说,你不执着、不分别、不起心、不动念,就看到了。科学家、哲学家还是起心动念,还是分别执着,所以他就缘不到。他能把起心动念、分别执着放下,他就成佛了,他就缘到了,缘到就叫成佛。所以佛第一个愿望,希望一切众生回归自性。从迷失、一念不觉发生,你冒出来了,冒出来之后,虽然当处出生,随处灭尽,但是第二个念头接着来了,第一个念头是迷,第二个念头也是迷,第一念绝对不是第二念,决定没有相同的,所以它是假的不是真的。这个不同,像我们人不是一天一天的不一样,每一秒钟里头有一千六百兆个不一样,我们不知道。所以佛在《般若经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,没有一个是真实的。

近代科学所说的弦定律,全息现象,这个都跟大乘佛法愈来愈近,愈来愈接近,观察诸法实相,就是源头没有找到。源头,放下心意识就发现了,不放下,永远不会发现。所以佛是科学家、是哲学家,而且证得了究竟圆满,所以我们对佛称呼是「无上正等正觉」,他证得圆满了。所以佛法是平等的,佛法里头没有高下,人人都能证得圆满,绝不是释迦、弥陀专有的,一切众生个个都有,放下便是。这个事情在自己,不在别人。度众生的本愿是自性的性德,父母生育儿女,自自然然希望儿女受到最好的教育,将来长大成人光宗耀祖,这是中国人对儿女的期望。教育都希望儿女成圣成贤,这是中国古人,不是希望你将来做大官、赚大钱,不是的,这在古书上找不到的。中国古人希望下一代都是圣人、贤人,诸佛菩萨希望一切众生都作佛、作菩萨,一个道理。这是性德,性德圆满的透露。

要度众生必须得成就自己,自己没有成就怎么能度众生?所以四弘誓愿实际上讲就是这一愿,「众生无边誓愿度」。为了度众生,先成就自己,后头三条都是成就自己的。你用什么去度众生?第一个,有德行,把德行摆在第一。德行是什么?断烦恼。为什么?烦恼障碍了性德,烦恼断掉了,性德自然现前。烦恼多,佛把它归成三大类,第一类叫见思烦恼。见是见解,见解错了,思是思想,思想错了,你对于一切人事物,就是说你看错了,你想错了。看错、想错,当然你就说错、就做错,那就叫造业。造业就有果报,善业是三善道的果报,恶业是三恶道的果报,无不是自作自受。所以自己一定要断烦恼,成就自己的德行。烦恼这一断,性德就流露。哪些是性德?这不是古人发明的,不是古人想出来的、他所建立的制度,不是的。五伦是性德,天性的,父子有亲,父子的亲爱不是人制定的,君臣有义,夫妇有别,这个别是不同的义务。夫妇组织一个家庭,这是社会基层的细胞,二个人组织一个家庭,有不同的任务。家庭里头二桩大事,一个是经济的生活,一个是教养后代。「不孝有三,无后为大」。在古时候,维持家庭生计的是男子负责,教育下一代的,妇女承当。这二个哪个重要?妇女的承当比男人谋生活要重得多,这个要知道,你家里没有后代就完了,就灭了。所以妇女在中国古代,古人心目当中她非常崇高,这一般人不知道。她要生育、养育后代,你能不尊重她吗?小孩生下来的时候,对小孩要尊重、要爱护,好好教他。为什么?他是你们家的传人,他是你们家的希望。

小孩第一任的老师是母亲,扎根教育全靠母亲。母亲什么时候教?怀孕的时候教,胎教。生出来之后,从出生到三岁,这一千天是最重要的教育。现在人不知道,这桩事情全世界只有中国这个族群才知道。在婴儿面前言谈举止都要端庄,为什么?小孩子在学、在模仿。所以《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,《弟子规》是父母做给小孩看的,从出生看了一千天,看了三年,他全学会了。完全是身教,意念在教,纯净纯善,不善的这一面决定不能让婴儿看到、听到、接触到,不可以,让他在这个一千天端正心念。中国古谚语有一句话,现在没人说了,叫「三岁看八十」,三岁这个基础打下来,八十岁不会变。现在这个教育完全没有了,不但看不到,讲的人都没有了。小孩教育从什么时候开始?从三、四岁开始,迟了,已经学坏了。所以现在一般很多人,我遇到很多人,同修谈到家庭,小孩不好教,还有很多做老师的,跟我说学生不好教。当然不好教,根没有了,你怎么教法?扎根教育比什么都重要,母亲的事情,所以母亲多伟大!圣贤是教出来的,佛菩萨也是教出来的,关键都在母亲。所以中国自古以来教女比教子更重要,看得更重。为什么?她的责任太大了,底下一代有没有贤良忠正全靠她。

我们读古书,看到这些事情是无限的感慨,现在怎么会沦落到这个样子!思考其原因,我们自己对于传统教学至少丢掉二百年。咸丰过世,慈禧太后执政,疏忽了。慈禧太后大概文化水平不怎么高,人有福报,对于中国传统教学不重视。上行下效,她不重视,底下这些大臣、文武百官、民间,慢慢就疏忽了。到满清亡国这一百年,慈禧太后经历了三朝,同治、光绪、宣统,都是她执政,皇帝是傀儡。所以到民国年间,中国社会动乱,没安定下来,再遇到跟日本人的八年抗战,所以讲的人都没有了。清朝末年有人讲,没人做了,不真干了,到民国年间讲的人都没有了。我们今天社会动乱,地球灾变异常,不是没有原因,有原因。日本人丢掉传统文化四百年,因为他们接触西方人比我们早,也是最初开始疏忽,逐渐没有了。我这次到日本去讲经,讲了半个月,我了解了。他们的法师告诉我,四百年前日本的寺院庵堂都讲经、都教学,最近这个四百年衰了,现在完全没有了。但是他们民间这些风俗习惯还能够保存到,这个不容易。都市跟农村完全不一样,旧的一些礼貌还存在,人大多数都很老实,守规矩,还有很深的人情味,知道节俭、知道礼让,没有竞争的念头,农村,难得!可是其他方面就不是这样子,完全学的是西方的。日本文化全是中国文化,现在没有人提倡。

断烦恼首先就是持戒,因戒得定,因定开慧,断烦恼就要靠戒定慧。学法门,戒定慧成就了再学法门,叫「法门无量誓愿学」。德行成就之后你就有能力修学法门,法门通达了才能够教化众生。后头还有一句,「佛道无上誓愿成」。为什么?成佛证得圆满,你能够教化等觉菩萨。你没有成佛你是等觉,你能教十地菩萨,你没有办法教等觉,所以一定要证得究竟圆满。你看四弘誓愿,也是佛法修学四个阶段。实际上阶段是三个,第一个是发心,发菩提心,菩提心就是度众生,这是个动力。为什么你那么精进,任劳任怨,苦学成就,就是为了度众生这个愿,我要不学好,我不能把众生带好。所以他不是为自己,断烦恼不为自己,学法门、成佛道都不是为自己,全是为众生,这是佛菩萨的事业。所以随事发心就是四弘誓愿。

「此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土」。菩提是自性本具的般若智慧,不是学来的。怎么得来的?你什么时候得清净心,它就出来了。就是我前面讲的比喻,心像水一样,佛经里把自性比喻作大海,性海,水要干净,没有染污,水要平等,没有波浪,它就有照的能力,能把外面境界相照得清清楚楚,这个照就是般若,是自性本有的智慧。我们有,一切众生都有,跟如来没有两样,但是我们现在的心水混浊,不干净。被什么染污?被自私自利染污了,被名闻利养染污了,被五欲六尘染污了,被七情五欲染污了,所以它不干净。不但染污,它浮动,动得很厉害,一秒钟动荡频率一千六百兆,我们都不知道。表现在外面心浮气躁,这个对于学圣贤之道是最大的障碍,佛菩萨来教你也教不好。那就是什么?诚敬心没有了。诚敬是什么?诚敬是从定慧生的,没有定慧就没有诚敬。定慧的功夫愈高,诚敬相对也提升。万分诚敬得万分利益,那是什么?一闻就开悟了。

我曾经将惠能大师跟神秀这二个人相比,神秀对五祖、对佛法、对经教有一百分的诚敬,他得的有一百分的利益,惠能大师他是一万分的诚敬,他得一万分的利益。神秀大师跟五祖几十年,天天听五祖讲开示。惠能大师听五祖讲经只一次,半夜三更召见,讲《金刚经》,充其量不过二个小时,二个小时大彻大悟,明心见性。六祖不认识字,没有念过书,没有听过讲,为什么那么短暂的时间他就明心见性?万分诚敬。这在大乘教叫根熟众生,他熟透了。我们现在的人不诚不敬,现在的教学从幼儿园就教竞争,就教要抢第一,要抢在前面。变成怎么样?变成目中无人,这还会有成就!所以现在教化众生比古人难太多了,比我这一代,这个难度我感觉到不止十倍,不好教!

现在的学生对老师持的态度是批评的态度。印尼回教大学,这一次我们在马来西亚参加汉学院的破土典礼,他也来了,我们见面,校长。学校赠送我博士学位那一天是他主持的。这个典礼完成之后,中午在学校吃饭,他就跟我谈,他们学校里面有一门功课,叫宗教比较,告诉我有这门功课,说明那是多元文化。我听到之后,当时我就告诉他,我说宗教不能比较。他说为什么?我说你看看现在的人,他们是回教徒,我说哪一个人超过穆罕默德?他一听的时候,是真的!哪一个人超过耶稣?哪一个人能超过摩西、能超过释迦牟尼佛?他听了就呆了。你不超过他,你怎么能比较他?只有老师对学生的东西可以比较,可以来批判你。这个批判的人一定要超过这些创教的祖师,要超过他才行。他问我说,那怎么办?认真学习,学习各个不同宗教,不能比较。比较这个口气太大了,你已经超过他之上,像慈禧太后一样,自封为老佛爷,儒释道都在她下面,这种心态你怎么能学到东西?什么都学不到。学到最后是你高高在上,所有宗教都经过你批判。总的一句话来说,诚敬心没有了。宗教是圣贤的教诲,都是自性的流露,只是有浅深差别不一样。他说的这些话,浅的人看了很浅,深的人看了很深。所以仁者见仁,智者见智,这是性德,是从无我里头流出来的,是从大爱里头流出来的。我们这些人都是自私自利,都是名闻利养,你怎么可以批评?

我读宗教典籍,我也常常看。我在讲席当中给诸位报告过,这些年当中,马来西亚前总理马哈迪长老,跟我交往很密切,每一次到马来西亚我们都会见面。我曾经跟他谈过,我学习各个宗教经典,我说我学《古兰经》,什么样的心态?最虔诚的穆斯林。他听了一惊,他说为什么?不是最虔诚的穆斯林,你看不出《古兰经》的奥义。他点头。我读《新旧约》,我是最虔诚的基督徒。如果我要是用「我是佛教,那是外教」,什么都看不到。用真诚恭敬心去看,然后你看到什么东西?所有宗教都是一个方向、一个目标,十之七八相同,不同的是十之二三。那是什么?那是风俗习惯、生活方式,这个地区的文化不相同、习惯不相同,是这个原因,对于真实智慧完全相同。孝亲尊师哪个宗教都讲。我们中国人讲五常,实际上,十二个字,把中国的东西全都包括了,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。古圣先贤传下来这十二个字,性德,每个宗教经典都有。佛门里面讲的五戒十善,也是每个宗教都有,儒也讲,道也讲。最高指导原则几乎全是相同的,所以我们才肯定世界宗教是一家。

他们相信有真神,所以我就说,那是一个真神他无量的化身,分身在各个不同地区。因为神肯定像佛一样,恒顺众生,随喜功德,教学方便。都是教你行善,断恶行善,没有教你作恶的,都是教你要做个好人、做个善人,做一个能爱一切众生的人。所以这个爱字所有宗教都讲,连江本胜博士做水实验,发现爱这个意念水结晶最美。所以他问我,爱是不是宇宙的核心?我说可以这样说。佛家讲慈悲,伊斯兰讲真主确实是仁慈的,《新旧约》里头神爱世人,上帝爱世人,方向目标确实相同。所以宗教可以团结,宗教应当互相学习。因为过去交通不方便,没有信息,所以圣贤,中国人讲圣贤,印度人讲佛菩萨,教化众生要分无量身。现种种不同的身来教化众生,都是履行「众生无边誓愿度」,都是这个大愿。恒顺众生,随喜功德。

佛门里面大家都知道的,叫千手观音,其实每一尊菩萨像都跟千手观音是相同的,你们有没有看过?千手文殊,手千普贤,菩萨都是千手千眼,没有千手千眼救不了那么多众生。千手千眼比喻什么?万德万能,比喻这个意思。观音头顶上有三十二个面孔,代表《普门品》讲的三十二应,应以什么身得度就现什么身。画像的人他不知道这个意思,面孔大多数都是一样的,错了!应该画什么面孔?各种不同宗教的面孔,各种不同族群的面孔。代表什么?代表是一家人,代表跟我是一体,取这个意思。它是表法的,不能画一样的面孔,是这个意思。我在马六甲参观一个缅甸的庙,里面供养了有四、五十尊释迦牟尼佛,缅甸玉雕的,也很高,每一个面孔都不一样,全是释迦牟尼佛。我们到那里去看了,有缅甸的佛,有越南的释迦牟尼佛,越南人,有中国人、有西藏人、有韩国人、有日本人,你去看,这个就有意思了,全是释迦牟尼佛的化身,他在哪个地方,就现那个地方人的形状,亲切!人家一看,佛到我这儿来了,跟我们现的是一样的相。

早年我在美国,一些美国朋友来看我,我就告诉他,佛教没到美国来。他说没有,美国佛教很兴旺!我就问他,你看到哪一尊佛像像美国人?这一问就呆了。从日本传过去的,佛像全是日本人,从中国传去的,是中国人的相,从西藏传去,是西藏人的相,没有一个面孔是美国人的相,他才明白了。佛随类化身,不是一个面孔。所以在美国建道场,佛像要画美国人。我们大概是开了一个端,我们在达拉斯有个道场,那不是我画的,我们那个佛像是油画像,别人送给我的,我还不晓得是谁送给我的。一卷,画得很庄严,送到台北佛陀教育基金会,收到转给我,不知道是什么人送的。这张像画的什么?西方三圣,阿弥陀佛是印度人,观音菩萨是中国人,大势至菩萨是美国人,三个不同的面孔,你一看就明了。我说也好,总有一个是美国人。应当在美国的时候佛像、菩萨像统统画美国人,那就是佛教到美国去了。多元文化在今天需要整合、需要圆融,对这个世界才会有帮助,让大家知道一切众生跟我是一体的,不但是一家,真正是一体,众生才会有幸福、才会有圆满。

普世的教育就是伦理、道德、因果,每一个宗教都讲。宗教一定要用中文的定义来解释,中文的定义好,我们在世界许许多多的地方都跟大家做报告,听了没有人反对的,都欢喜。中国的宗这个意思是主要的、重要的、尊崇的,教是教育、教学、教化。宗教合起来,主要的教育,重要的教学,尊崇的教化,没有一个宗教反对,大家都说这个意思说得好。这是中国人的智慧。重要的教学是什么?普世的就这三样东西,伦理、道德、因果。大家都学,天下太平。往上再提升,最高的,确实就是哲学跟科学,都达到登峰造极。所以断烦恼之后学法门,法门无量誓愿学。初学的人看到这句话,我们要广学多闻。为什么?众生根性不一样,你学一个法门不能普度众生,你要恒顺众生,随喜功德,那是门门都要通,门门都要懂,这就难了。可不可能?可能。有什么方法?有,一门深入,长时薰修。学一门,没错。一门通了,门门就通了。好像一个大讲堂,四面开了很多门,都能够进来的,外面看到很多门,无论从哪个门进来,全通了,就到了,一切就通了。古印度用这个方法,中国人也用这个方法。你要是门门都学,是门门都不通,你所学的是什么?知识。一门呢?一门求的是智慧。

所以佛法只用三个字就把这桩事情说清楚、说明白,戒定慧。因戒得定,因定开慧,智慧开了,门门都通了。一切法不离自性,你明心见性,所以一切法不要学,自然贯通。最明显的例子摆在我们面前,惠能大师,没有念过书,不认识字,在五祖会下,我们估计顶多听二个小时《金刚经》。五祖肯定是讲《金刚经》大意,没有经本。讲到「应无所住,而生其心」,他就觉悟了,他就提出他的报告,说了五句话,「何期自性,本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。五祖一听,不必说了,衣钵就给他,他真通了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,你念给他听,他就会讲给你听,没有一样他不通。佛法通了,其他的?其他都通了。你要问他世间法,你把四书五经念给他听,他讲给你听,当时没人干。现在这些科学、哲学,你念给他听,他讲给你听,他没有一样不通。这就是法门无量誓愿学,要这样学法,圆满了!世出世间法一法不漏,这个方法妙绝了。

在中国用了几千年,现在人不用,要学外国人,什么都学,从小就把头脑学成浆糊了。小朋友上学,书包一大堆,那么重,什么玩意都有。第一堂课还没有吸收进去,马上换题目,第二堂来了。这种学法全学的是知识,年岁小行,你强记,年岁大了,记忆力就衰退、不行了。这个方法糟蹋多少人!中国自古以来教学就是一门,这个我相信受佛教的影响。佛教传到中国来之后,对中国这种理论与方法都产生影响。方法好,一门深入,长时薰修。学习的目的是求开悟,悟了之后再学。为什么?很容易了,就像惠能大师一样,一接触就明白了。所以开悟之后,再法门无量誓愿学。没有开悟,前面那个,烦恼无尽誓愿断,你要断烦恼,成就你的德行,成就你的定慧。开悟之后再学法门,那轻而易举,一看就明白,不必看完,所以他那么容易。

我们在《坛经》里也看到一个例子,法达禅师,这个人学《法华经》的,到曹溪去参访,见到六祖,也礼拜三拜,头没有着地。起来了,惠能大师就问他,你刚才礼拜头没有着地,你心里一定有一样东西值得骄傲,哪一样东西值得骄傲?他说出来了,他诵《法华经》三千部。《法华经》很长,一天诵一部,三千多部要十年。六祖点头,《法华经》讲些什么?六祖没有听人念过,你既然念得这么熟了,你跟我说说《法华经》上讲什么?法达说不出来,反过头来向惠能大师请教,惠能说你念给我听。《法华经》总共二十八品,念到第二品,第二品还没有念完,惠能大师说行了,我全明白了。你看多容易,看几章就行了。给他讲《法华经》大意,他开悟了。他为什么能开悟?他有三千部的底子,他得法华三昧,没有开悟,惠能大师一点,他就通了,再拜头就着地了。这个事实告诉你,不必要去学那么多,一部成功一切就通了。以后有人向能大师请教《法华经》,他全部都能讲,不是一品、二品,他全通了。

然后我们就相信,古印度龙树菩萨,那也是青年才俊,佛经上讲他是初地菩萨,这个初地应该是别教初地,就是圆教初住,那就是大彻大悟、明心见性。年轻,可以承认,为什么?惠能大师开悟的时候二十四岁,年纪很轻,龙树菩萨二十几岁,那个地位跟惠能大师一样。不过他是广学多闻,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,他三个月就学完了。我们讲今天一部《大藏经》三个月就学完了,这怎么学的?像惠能那样,真的,没有问题,每一部经看几页,就通了,他不必把这部经从头念到尾,不必。《法华经》只看二品就行了。这种方式,那这一部《大藏经》三个月可以,没问题。所以中国大乘常常说的悟后起修。没有开悟的时候就一门,开悟之后你就广学多闻。善财童子五十三参,开悟以后,善财在文殊菩萨那里开悟的,文殊是他的老师,开悟之后就叫他参学,参学就是广学多闻。五十三参,五十三位善知识,代表八万四千法门,代表无量法门,所以他这一经历,全通了,这才能度化众生。可是善财给我们表演的,他最后到极乐世界去了,普贤菩萨十大愿王导归极乐。到极乐世界代表什么?佛道无上誓愿成,四弘誓愿圆满了,表这个意思,这个我们不能不知道。

这一点,文上一句话重要,「此心果报虽在菩提」,菩提就是明心见性,「而其华报,在于净土」,还是劝你往生极乐世界。这句话正好应对了《华严经》善财五十三参,普贤带他到极乐世界,圆满最后这一愿,佛道无上誓愿成。「所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。」这两句话就是极乐世界。马鸣菩萨在《起信论》上说的,在《往生论》上也讲,《往生论》上讲三种庄严,国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。这是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就,四十八愿就是菩提心具体明显的例子。菩提心是什么样子?什么是菩提心?四十八愿就是菩提心。

下面第二个「顺理发心」,前面是顺事,这第二是顺理。「信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修」。不拨无就是不排除的意思,念老在这里总结这个意思,「虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断」。事上不能废除,理上通达明了,事上一切还照做。对自己,空有二边不住,给一切众生做最好的榜样,这慈悲到极处,这个意思深。「是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧」,这些地方修学大乘的不能疏忽。菩萨在这里给我们做好榜样,空有二边都不住,才能够利益一切众生,圆修圆证。无愿三昧就是三解脱门,空、无愿、无作。「虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相」。再加上前面这个无愿,这三解脱门。有没有做?他真做,作而无作。为什么?心里头不落痕迹,这叫无愿三昧。不是不做,什么都不做不行。什么都不做你必定有住,不是住空就是住有。二乘多半住空,他不作,凡夫住有,只有菩萨空有二边不住,这是我们要学的,这是真正大乘法。

真学会了,受用不可思议。为什么?学会,他把它用在日常生活当中,穿衣吃饭、工作待人接物,都是大三空三昧。为什么?与性德圆满的相应。自性里头什么都没有,这前面我们说过几次,自性没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。现在科学家提出的零极限,有这个味道。真正归零了,归零实在讲就是明心见性。归零起不起作用?起作用,全是利益众生的作用,给众生做最好的榜样、最好的模范。所以它不是不起作用,真起作用,而且作用不是呆板的,千变万化,活活泼泼。佛法里讲,恒顺众生,随喜功德。记住,随喜里头他不生烦恼,随喜里头他成就功德。功德是什么?功德就是利益众生。有没有利益自己?自己心里干干净净,一尘不染,那就是利益自己。

这部经里面讲三个真实。真实之际,就是自性,换句话说,这个经上所说的,圆满的性德,真实之际。真实智慧,是自性本有般若智慧之所流露。真实之利,真实利益,就是经题上清净平等觉,在相上讲,大乘无量寿庄严,大乘是般若智慧,无量寿是德。所有一切性德里头第一德就是寿命,如果寿命没有了,再多的德都落空了,所以寿命是第一德,无量寿。庄严就是我们今天讲的真善美,纯净纯善,尽善尽美,这就是极乐世界。在哪里?就在现前,你全都享受到了,生到极乐世界你就享受到。现前呢?现前已经享受到了。所以中峰禅师在《系念佛事》里头讲,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,是真的不是假的。为什么我们见不到?现代这些量子力学家告诉我们,他们见到了,我们没见到,各人心念不一样。特别是科学家提的这四个字,这一句叫「以心控物」,在佛法里面讲就是境随心转。如果佛住在这里,这个地方是佛的世界,是净土。为什么?佛的心清净平等觉,环境也是清净平等觉,它转了。我们今天的心是什么心?心是贪瞋痴慢疑;念,这情绪,是怨恨恼怒烦;造的业是杀盗淫妄酒,搞这个东西,这个世界就跟着我们意念在转,起这种心念,干这种事情,这世界就是这样的。所以我们的心念一改变,世界马上就改了。

连美国布莱登博士他都懂得,他看二0一二马雅的灾难预言跟一般人的看法不一样。他说这个灾难的这一年,银河对齐,是人类最好的一个契机,一个转变的契机。只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这是他提出来的,不但灾难可以化解,而且会把地球带上更好的走向。这话是真的不是假的,跟佛法讲的完全相同。现在摆在面前的,谁肯弃恶扬善?佛门的一句话,叫断恶修善,谁肯干?什么人肯放下贪瞋痴慢疑,什么人肯放下怨恨恼怒烦,什么人肯放下杀盗淫妄,问题真能解决。布莱登没有提出方法,原则说出来了,我们都很赞叹。怎么落实?中国老祖宗知道,人是教得好的。这句话里面就有很深的启示,如果我们今天把教育办好,与性德相应的教育把它办起来,发扬光大,时间还来得及,因为二0一二年十二月二十一日距离我们现在还有一整年。我们过去在汤池做这个试验,不到四个月就做出效果。如果我们认真努力去做,这一年的时间肯定能收到效果。现在可以用卫星电视、用网际网络、用各种媒体的手段。能不能救这个世界?能,问题就是我们肯不肯做,我们够不够老实,听不听话,真不真干,关键在此地。

如果真的是大乘菩萨,这个很了不起,度无量无边的有情众生,他真正做到了三轮体空,不见能度、所度。能度是自己,把自己忘掉了,所度的是众生,把众生也忘掉了,当中用种种度化众生的方法,心里头连概念都没有,事情做得清清楚楚,心里头连痕迹都不着。那是什么?真心。为什么?真心离念。干什么事情都没有忘记,妄心。阿赖耶是个数据库,叫藏识,只要你有我,这个数据库就存在。无始劫到今生,起心动念,所作所为,里头全有记录。我们把它忘记的干干净净,可是你一进入数据库的时候统统清楚。我们这一生不知道过去生中的事情,可是人死了之后往往知道前世再前世,他不糊涂,时空维次没有了。但是一般人迷得很深,迷得很重,能够回忆起来也不过是几世、十几世,或者是几十世,再往前推就不知道了。什么人知道?等你证果就知道了。你证得阿罗汉果,这佛在经上讲的,阿罗汉的能力,宿命通的能力,知道过去五百世。那菩萨当然就更多了。到哪一天无始无明烦恼放下了,无量劫前的事情你全知道,这是本能。不但自己的事情知道,别人的事情也知道,为什么?通了,像连线一样。

有同学送我一本书,我还没看完,看了三分之一,也是布莱登写的,叫《无量之网》。这个名词很有味道。无量之网是什么?就是阿赖耶。所以你真正见到阿赖耶,就等于说你进入资料室,什么你都知道了。自己的知道,别人的没有一样不知道。是个看不见的、摸不到的、无法想象的无量之网,它是真有。无量之网从哪里来?从妄念来的,妄念没有了,它就没有了。没有之后还能度众生?行,你想要它有它就现前,你不要它的时候它就没有,痕迹都找不到。不是自己想要它,要它现就现,要它不现就不现,那你还没有见性,见性之后自己没有念头。什么东西引发它?众生有感,他有应。众生之感,有念头,有心念,佛菩萨有应没有念,这是讲法身菩萨。感应是自然的,只要众生有念头,你自自然然就应。应的人没有心,就是没有意念,感的人有意念。有意念跟有意念的人也能感,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,是这一类的。法身菩萨应的时候没有意念,也就是没有起心动念,起心动念尚且没有,当然没有分别执着。这个感应就是《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」。他有感的时候就现身,没有感的时候身就不见了。「而不存能度所度。故能随顺于空无相」。空、无相、无愿,确实是如此,能起无边无尽的妙用。贤首国师《还源观》上讲的四德,第一条「随缘妙用」,随缘是感,起的作用是妙用。为什么?空、无相、无愿。

「如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。」这句话是《金刚经》上的话。他要不要度众生?要,从来没有休息过的。他心里头有没有度众生的念头?没有,痕迹都不着。这个境界很深,很难懂。法尔如是,事实真相就是这样。我们无法想象,但是我们很幸运,能够读到世尊跟弥勒菩萨的谈话,带给我们莫大的启示。佛问弥勒,心有所念,凡夫心里起个念头,这一个念头里头有几念、几相、几识?问这么一个问题。一个念头里头有几相,相是物质现象;几识,识是精神现象;念,念是自然现象。自性里没有这个东西,众生有感,它确实就现这个相,能生万法。万法归纳起来不外乎这三种现象,弥勒菩萨告诉我们的。这三种现象都不可得,都是在一千六百兆分之一秒里头。一千六百兆分之一秒里头还有三个阶段,念、识、相。弥勒菩萨讲,「念念成形」,形是物质现象,「形皆有识」,识是精神现象。

今天有个同学送一张杂志上刊登的一篇文章给我看,美国一个做测谎试验的这样一个人,他用测谎试验,偶然心血来潮,对家里的盆栽做试验。这一试验,没想到这盆栽,植物,木兰花懂得他的意思。他起个念头,看它有什么反应?起个什么念头?用火来烧它的叶子。发现测谎器里头仪器转动,它是极大的恐怖。它距离这个盆栽还有五英尺,没有碰到它,距离测谎机器也有一个距离,都没有踫到,只是心里动个念头,为什么它那么恐怖?发现什么?发现植物,就跟江本博士水实验一样,植物懂得人的意思,人这个念头一起,它吓坏了,要烧它。因为他不抽烟,他在他祕书办公室里找了个火柴,然后把火柴放下,他说不烧它了,看到那个仪器慢慢就恢复正常,它的惊吓就恢复正常。然后就做,做好多这个试验,找这些植物来做试验。看到什么?花草树木统统都有精神现象,都有反应,懂得人的意念。更给我们做了证明,念头可以转物质,可以改变物质现象。你这个不善的念头,引起它惊慌,一个善念,它就恢复正常。今天这个地球的灾变不就是不善的念头所感的吗?回归善念,地球上这些灾祸就恢复正常了。

今天时间到了,我们就学习到此地。


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