净土大经科注  (第五集)  2011/10/2  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0005

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百三十九面第五行:

「先舅氏」,这是黄念老自称,是他的舅父,舅父已经过世了,所以称先舅氏,「梅光羲老居士亦赞云」,梅老居士是他的舅舅。在民国初年,佛门里面号称有两大居士,在佛门里面地位很高,有相当的影响力,叫「南梅北夏」。南方梅光羲老居士,他是江西南昌人,北面是山东夏莲居老居士,南梅北夏。念老家学的渊源很深,从小受舅舅的影响,以后长大了,就拜夏莲居为老师。夏老跟梅老是非常好的同参道友,很多年都在一起,工作在一起,学佛也在一起。所以黄老有这样殊胜的因缘,得到夏老的真传。这是说梅老居士赞叹这部经,这个赞叹的文在序文里头,他给它写了一篇很长的序文。里面说,「无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也」。这段文前面几句,我们在前面报告过了,这个地方要说的,就是「净土群经百数十部之纲要」

释迦牟尼佛专门为我们介绍西方极乐世界,只有三部经,《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》。这三种是专门介绍净土。三部经里面,唯独《无量寿经》就像概论一样,净宗概论,最完整,面面都介绍到。其他的两部,没有这么完全。《观经》里面给我们讲两桩事情,特别详细的来说,一个是净宗的理论,一个是净宗的方法,它说这两个很重要。理论里头最重要的,提出了「是心是佛,是心作佛」,这是净宗理论的依据。说明什么?说明净宗是自心变现的,不是外头的。所以它的结论是「心净则佛土净」。那我们就明白了,我们想求生净土,最标准的依据就是清净心,那是真往生净土。极乐世界是清净心变现的,我们在日常生活当中,我们用什么方法修清净心?用念佛的方法,发菩提心,一向专念,菩提心就是清净心。

什么叫菩提心?经,《观无量寿经》上说的,至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心的本体,有体它就有作用,作用有两种,一种是对自己,叫自受用,一种是对别人,他受用。一个体,有自受用,有他受用。自受用叫深心,古大德的注解,好善好德,这就是深心。他受用是回向发愿心,将自己所修学的功德,回向给一切众生,回向给西方净土,回向给遍法界虚空界。他受用,就是利他的心。自受用是自利的心,自利的心是什么?好善好德。所以,古人注的不太好懂,我在最近这二十年当中讲经,我讲菩提心我就用本经的经题,大家好懂。上面冠一个「真诚」,真诚就是至诚心,这是菩提心的体,是我们自己真心的理体,就是真诚。自受用是清净、平等、觉,这经题上的话,这是我们自己的享受。方东美先生所说的,学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么?不是财富,不是地位,与那个都不相干。最高的享受是清净心、平等心、觉悟的心,这最高享受。这三种心在经题上,最重要的,这是修学的纲领,决定不能忘记,你学什么。真正得清净心,就是阿罗汉;得平等心,就是菩萨;觉悟了,就成佛。你看自受用,所以我们念念不离清净平等觉。

这就像外国的科学家讲念力,念力有负面的,负面念力是伤害人的。所以说咒人,咒真管用,真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情,为什么?你害人,将来果报自己承受,这个事情决定不可以。科学家也教给我们,原始社会里头,用咒语去对付敌人,对于得罪自己的人往往用这个方法来反抗、来报复,它很管用。但是不知道自己也伤了,也伤了自己。我常讲,我们伤害别人,三分,那个反作用的力量伤害自己是七分。你冷静仔细去想想,能体会得到。所以中国古人讲「害人者自害也」,他有道理!反作用不是一比一的,是三比七。要明白这个道理了,你就决定不敢去伤害人。防止别人伤害,最好的意念就是想你极善的心,回忆你做过很好的事情,很快乐的事情,你回忆这些,他就伤害不到。如果有菩提心,他就决定不会受伤害。为什么?清净平等觉,这是什么样的恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜,一句阿弥陀佛就统统包在里头,叫自受用。他受用,慈悲。所以我用这十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,用这个来解释菩提心,大家好懂,很具体。我们要常存这个心,这个心是阿弥陀佛的心,这个心是诸佛果地上的心,诸佛如来的心。这个心好,是我们自己的真心。

他利益,利他的是慈悲,叫大慈大悲。这上加个「大」,大是什么?心量。佛经上常说,心量之大跟太虚空一样,叫「心包太虚,量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心,任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心,重要!一向专念,一个方向,一个目标,专念阿弥陀佛,求生极乐世界。《十往生经》里面说,人真正发这个心,发菩提心,一向专念,求生净土,阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主,遇到你想找麻烦,他都不得其便,有护法神守护,他没有办法接近你。这是真的!也许说,我们同学当中来反问,我发心很久了,念佛念了几十年,为什么没有感应?为什么不像经上说的这么好的效果?你就请他自己反省反省,好好想想,他是不是真的发菩提心?你的心真诚吗?清净吗?平等吗?慈悲吗?你去问问他。如果这上面不圆满,你的菩提心有漏洞,所以你的功德漏掉了,没保住。

如果真发菩提心,这个心是什么?这个心是「心包太虚,量周沙界」,说老实话,什么样的业障全部化解,碰到菩提心就化解了,跟菩提心融成一体,怎么还会起副作用?不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发?我们有没有自私自利?有自私自利的心,真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字,曾国藩先生说得好,他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义,什么叫诚?一念不生谓之诚。照他这个说法,诚就是真如、就是自性,没一个念头,有念就不诚了。跟佛法讲,无念是真心,有念就是妄心,妄心是虚伪,不是诚。所以那个诚太难得了!佛法要想成就,用什么心?用真诚心,你学佛快。学佛说要无量劫,要三大阿僧祇劫这么长的时间,那说的什么?其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来,当下就成佛,没有时间、没有空间。什么是佛?真心的人,用真心就是佛;用妄心就是凡夫。这个道理我们不能不懂。

所以,我们用真心待人,不要怕人骗我们,有些人担心,所谓是「害人之心不可有,防人之心不可无」。这个话谁说的?凡夫说的,佛菩萨绝对没有防人之心。何必要防?没有什么好防的,我都没有了,防什么!有我才要防人,没有我,你防什么?你看《金刚经》一开头告诉你,无我相、无人相、无众生、无寿者,你防什么?不需要。不需要有一样东西为我,你就得大自在,你充满了智慧,你不生烦恼。凡是有自利这种心,就有烦恼。没有自利,纯是利他,哪来的烦恼?有缘障碍了,我们想利益别人事情做不到,那是他没有福报,与我们不相干。与我还更好,我不要做事,福报就圆满了。他要没有障碍,我还替他服务;他有障碍,不让我去服务,你看我不就省了事。事虽然省了,功德是圆满的。为什么?我帮助他,利他的心是圆满的,这个事是缘上的障碍。所以《楞严经》上佛讲「发意圆成」,你的发心很圆满,成就就是无量功德。事情没做,心发了,不是你不做,而是缘有障碍,所以你的功德是圆满的。谁伤害你?没有。那个做障碍的缘的,做障碍的,这就是科学讲的作用跟反作用,它就弹回去了。他害人那个意念,害人那个恶行,统统他收回去了,他遭殃。所以,古人这两句话我们把它稍微修正一点,「害人之心不可有,防人之心也不必有」,都不需要,心开意解,得大自在。

菩提心确实就像个金刚罩一样,什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这就十个字。我们在这个世间,这章嘉大师教给我的,这一生对人、对事、对物,处事待人接物,看破、放下、自在、随缘、念佛,这老师教的。看破是什么?清楚、明了,这叫看破,就是对于事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破,读经。佛经上所说的,是诸佛如来他们怎么看这个世间,怎么看宇宙,怎么看这些万物,这经上所说的。我们读多了,慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟,这在佛法叫解悟,解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了,我们就会走这个路子,与佛菩萨所说的相违背的,我们决定不去干;佛菩萨所说的,与他相应,我们就可以去做。决定不要想到自利,想到自利,里面就夹杂烦恼,没有自己,纯是利他,这就对了。一定要智慧做主,不能感情用事,感情是迷,智慧是觉,觉而不迷,头脑要冷静。所以这个东西难就难在什么?我们没有把自己放下,有自己就有自私、就有自利,这个东西是一切恶业的根源,是一切障碍的根本。这个东西如果除掉之后,真的,一般障碍很容易突破,因为它根本在此地,最难的就是这桩事情。

所以,小乘证须陀洹,破见惑。大乘菩萨十信位初信位的菩萨,十信好比小学,小学一年级,条件是什么?就是《金刚经》上四相破了。大乘小学一年级,没有什么太高的东西。但是这一破就是圣人,就不叫凡夫,这就入圣流,圣人的俱乐部他可以参与,这小圣,小小圣。值得人赞叹,他不会为我,他无我,无我、无人、无众生、无寿者。后半部,《金刚经》后半部是破四见,那是大菩萨。那是什么境界?《华严经》圆教初住菩萨的境界,别教是初地菩萨的境界,小乘没分。无我见、无人见、无众生见、无寿者见,见是什么?是观念,念头都没有了。这些小小圣,事相上没有了,还有念头。到念头都没有了,这是大圣,这不是小圣。

所以修行,以前章嘉大师老人家告诉我,我感恩他,一点都不保留。真修行修什么?就是看破、放下,看破帮助你放下,放下帮助你再看破,看破帮助你又放下。他说就这两个方法,从初发心到如来地,好像爬楼梯一样,一直爬到最高层。我们以后深入经藏,果然如是,老师没有说假话,见面头一天就把这个方法教给我。看破一定要放,如果不放,你永远停留在这里,你就不能再往上进。像爬楼梯一样,爬到第一层,再爬第二层,第一层放下;爬到第二层,把第二层放下就第三层;三层放下就四层,一定要放下,不放下就不能往上提升。你舍不得、留恋,那你就永远住在那里。我们现在连凡夫地,这个秽土,不是净土,这里面的一些人事物、七情五欲都放不下,那还得了吗?这个东西不放下,就是注定了继续搞六道轮回。要多想想,多想想你就会看破,不想再搞六道轮回了,那就得放下。

一定要知道,你看弥勒菩萨说得多好,现在跟这些量子力学家说的完全相同。这世界有没有?没有。物质现象假的,精神现象也是假的,连自然现象都不可得。所以弥勒菩萨讲,「识念极微细,不可执持」。极微细他老人家给我们说的,一弹指三十二亿百千念,你能掌握得住吗?那个里头的一念叫实相,可是实相立刻就消灭掉。说明什么?实相并不存在,有没有?有,就是菩萨所说的,你没有办法执持它。执,你是能够把它掌握到,保持不可能,你掌握不到,你也保持不到。它就是佛在大乘经上常讲的,「当处出生,随处灭尽」,这个现象被科学家发现了。物质了不可得,精神也了不可得,这才叫诸法实相,真相!真相搞清楚、搞明白之后,在这个现象里头,你可以去享受它、受用它,不可以占有。不可以有一个念头,我要控制它,我要占有它,那是什么?那叫造业。你享受它,不造业。你要有控制的念头,就叫造业,你占有的念头,那个业就更重。

所以,诸佛菩萨应化在这个世间,他为什么那么自在?他没有控制的念头,没有占有的念头。吃喝玩乐跟我们一样,他就是能够不起心、不动念、不分别、不执着,高就高在这里。因为他了解一切相是幻相,了不可得,就像看电影、看电视一样,他知道那是假的。他对它不会产生占有的心、控制的心,不会起这个念头。那是什么?因为他了解真相。我们不了解,把假当作真,就是认假为真,产生错误的观念。这个错误的观念的根源,就是控制它、占有它。凡夫总是这个念头,总想控制、占有时间稍微长一点,这不是任何方法你能得到的。这是什么?这叫命,命中注定的。命从哪里来的?命是你过去生中所造的业,是这么回事情,它也不是真的。所以命,佛教承认有宿命,但是佛教讲宿命是可以改变的。《了凡四训》里面所说的,云谷禅师跟袁了凡那一番开示,那就叫改造命运的原理与方法。了凡先生听懂了,依教奉行,真改变了,不但改变了这一生,还改变了未来。这个道理要懂!搞清楚、搞明白,我们在这个世间这一生,真的就像方老师所说的,你这一生是人生最高的享受,一点都不假。你活得明明白白,一点都不糊涂。

这些都在大乘经里头,大乘经不能不读,不能不学。学习的方法,一定要依照佛菩萨的教诲,你会成就。佛菩萨爱护一切众生,真诚的爱心、无私的爱心。他教给你的方法,「一门深入,长时薰修」,你要能守得住,你是他真正的好弟子,为什么?很快你就成就了。这个方法,你守住这个方法,这就叫持戒。持戒这两个字,用中国人的说法就是守规矩。老师教的这个规矩我一定遵守,一门深入,长时薰修。一般普通根性,我们讲中等根性的人,应该在三、四年会得定。得定,心清净了,你自己知道,妄念少了,智慧长了,看东西看得清楚,听东西听得清楚,不像以前迷迷糊糊,这种效果出现了。要继续保持,大概六、七年就会开悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟,彻悟不容易,但是大悟应该都可以能得到。大悟的效果也就不可思议了,世出世间这一切事,你只要看、听、接触到你就明了,不必要细讲。为什么?它跟自性通,大悟跟自性相应,局部的,不是圆满的。彻悟是圆满,彻悟就成佛了。大悟是一般菩萨境界,这不是凡夫。得三昧这是小乘境界,讲阿罗汉、辟支佛的境界。我们都能达到,这是我们的本能,一切众生个个都有,只是你不懂得方法,你不晓得怎么恢复。你要懂得方法,恢复不难,用十年的时间就能达到。

我们这两年看到刘素云居士,你能不相信吗?她是个普通人,五十五岁遇到佛法,六十五岁她就通了,这十年没有白过。我问她怎么修的?她说我就学到一句话,「一门深入,长时薰修」,她说我就学到这个,这句话我就真干。十年就守住这句话,我就一部《无量寿经》,天天听,一天听十个小时,十个小时是听一个小时的,这个要记住。她是一个小时一个光盘听十遍,她这么听法。我那次讲的光盘是早年讲的,应该也是十多年前讲的。这不是细讲,好像只有两个月,一个多月讲完的。所以她一遍听了之后,重复再听第二遍,十年不断,反覆听,就一部经,她不要搞第二种。除了听经之外,她就念佛,念阿弥陀佛。你看把她那么严重的病念好了,她没有想治病,没有想病求好,没有。她得的是红斑狼疮,东北人都晓得,那比癌症还严重。医生告诉她,叫她心理上有个准备,她随时可以死亡,不是两个月、三个月,不是的,随时可以死亡。她一个最大的好处,一心学佛,把自己的病忘掉了,没有想到病。一心专注,极端的专注,这就是禅定,专注在《无量寿经》,专注在佛号,把自己一身的状况忘掉了,没放在心上。二、三个月之后,人家看她气色愈来愈好,身体好像恢复正常,不像有病的样子,叫她再到医院检查去,检查没有了。医院非常惊讶,没有这种例子,怎么好的?问她用什么方法治疗,她说没有,我就是听经、念佛,除此之外什么事也没做,退休在家里。医生就说了,这种病纵然好了,疤痕不会脱掉,他说妳怎么连疤痕都没有?妳有没有擦什么药水,什么东西?她说没有,自自然然它就没有了。她说的话,医生们听,相信,为什么?这个人她有个最大的好处,我们一般人没有,一生没有说妄语。无论跟哪个人说话都是实话实说,从来没有打妄语的,没有这种习惯。所以她说的话没有人不相信。

念佛、听经,病好了。有没有道理?有。现代这些科学家告诉我们,心专注到极处,就是佛家讲的禅定的境界,佛说「制心一处,无事不办」。它能把她身体里面带着病毒的细胞,自然恢复正常,一切法从心想生,用自己的意念把它恢复正常。她不想它、不理它,自自然然就恢复正常,病就没有了。这个在现代念力科学里面讲得通,他们承认,不是没有道理。科学家说的那更吓人,不但你能够把你自己全身细胞恢复正常,而且能改变世界,能改变地球,能改变宇宙,这个真吓人。《华严经》上讲的诸佛如来的神通,手可以托着地球,可以托着宇宙,这就可以相信了。科学,我相信慢慢逐渐逐渐把《华严经》上所说的都能够证明出来。

所以这是净土专讲、介绍净土的三部经,除了专讲,佛在讲其他经典当中附带说到净土,这样的经典百数十部,将近两百部。这部《无量寿经》是净土的纲要、纲领,最重要的一部经典,不但是净土群经纲要,而且是一大藏教的指归。一大藏教就是释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经。这句话就是善导大师所说的,「诸佛所以兴出世」,就是一切诸佛如来到这个世间来,示现成佛,示现作菩萨,来干什么?只为一桩事情,「唯说弥陀本愿海」。换句话说,诸佛如来、一切菩萨到这个世间来,就是为了宣扬净土,介绍净土,让大家认识净土,求生净土,就这么一桩事情。说其他的经论、法门是附带的,这是主要的。这个经你能信能解,就是上上根人。对这个经还有怀疑,不能接受,再跟你讲别的。所以其他那些经论是附带讲的,不是主要的。为什么?这部经能够帮助你在这一生当中圆满成佛,别的法门都不行,都给你解决局部的问题,这部经是给你解决圆满的问题。

我们接受佛陀教诲,要心平气和,不能有成见。不能说我崇拜某个大德,某个法门,某个大师,不能有这个成见。有这个成见都偏了,要像一张白纸去接受,你会接受到最真实的、最圆满的。只要你有偏见,佛菩萨很慈悲,恒顺众生,随喜功德,你想要什么就迁就你,那不是圆满的。「佛氏门中,有求必应」,你求发财,佛真能帮助你发财,你求做大官,真能帮助你,有求必应,这个里头有道理、有方法。这些事情早年章嘉大师都教给我,只要如理如法你一定可以得到。为什么?得到的不是佛给你的,是你自己心想成就的。这科学家承认,是你的念力成就的,不是别的。

自性里面,你说聪明智慧、财富从哪里来的?自性里头的。但是自性你拿不到,自性拿不到怎么办?拿不到就得打工。你家里有亿万财富,你现在外面没人照顾你,吃饭你没有钱去买饭吃,你得打工。如果你明心见性了,那就不要打工。为什么?自性里面的智慧、德能、财富取之不尽,用之不竭,那是自性里头的。谁能做到?明心见性就做到了。佛法修行终极的目标,不管修哪个法门,净土法门也不例外,还是明心见性。我们净土到哪里明心见性?到极乐世界就明心见性。怎么知道明心见性?作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨见性的,不见性不能叫阿惟越致。我们怀疑,我们的业障深重,烦恼习气这么深,到极乐世界都带去了,哪里可能见性?因为这些东西障碍了。见性必须把这些烦恼统统放下,我们也没放下。极乐世界得个大便宜,阿弥陀佛他把他的功德加持给我们,让我们受到像阿惟越致菩萨同样的待遇。这是他方世界没有的,你去读《大藏经》,没有一部经上有这个说法。所以极乐世界是非常非常特殊,真的是稀有难逢。遇到这个法门,这什么因缘,诸佛如来都说不清楚。佛只能告诉我们,你过去生中无量劫来,你曾经亲近、供养无量诸佛如来,得到这么多佛的加持,你才能遇到这个机会,这不是偶然的。我们相信佛不打妄语,佛不欺骗我们,这话是真的。

我看看我们世界上这么多人,几个人遇到?香港有几百万人,这个地区几百万人当中,有几个人遇到这部经?不成比例。那你就想到,我们虽然在末法,虽然生活过得不尽如人意,自己的善根福德因缘之深厚没人知道,自己也不晓得。不是佛这样说,我们怎么会知道?知道了我们得珍惜,我们有这么好的善根,我们这一生可以成就,那就得向这个路子走,向这个方向走,不要怀疑,决定能成就,要珍惜这个因缘。我们介绍给别人,别人听了摇摇头不相信,这是神话、这是迷信。那是什么?他过去生中没有这么深厚的善根,得不到这些佛力加持,佛力是平等,都加持,他得不到,他自己有障碍。一定要珍惜,一定要相信!

所以这一大藏教之指归,《华严经》对这桩事情表演得特别明显。你看看善财童子五十三参到最后,遇到普贤菩萨,十大愿王导归极乐,不就是指归吗?归哪里?归净土。也就是这一大藏教,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,最后是指归到极乐世界,指归到阿弥陀佛。真正把这个事情搞清楚、搞明白的人,太少太少了。修学净土宗的,出家在家的这些善知识,有几个人把这个事情讲清楚、讲明白?于是我们才真正体会到,连诸佛菩萨都说难信之法,真难信!

「如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿」。这是说这个法门殊胜。这些都是我们迫切需要的,没有这么多的利益,我们不能成就。圆满直捷,圆满,什么都圆满,智慧圆满、方法圆满、福德圆满、修学圆满,没有一样不圆满。直捷,不走弯路,直捷通达极乐世界。方便,不但方便,究竟的方便。方是方法,便是便宜,这两个字合起来,就是最殊胜的方法。最殊胜的方法不是一定的,对我殊胜,对你未必殊胜,而这个方法对一切人都殊胜,这就叫方便究竟。对等觉菩萨殊胜,对我们这凡夫也殊胜,对一个没有文化、不认识字的人,它也殊胜,只要他真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,真正肯念,想到极乐世界去,他也能去。不但对人殊胜,对动物也殊胜,甚至于对树木花草都殊胜。

我上次从澳洲回来,我们的停车场上面有个篷,里面有棵大树,老树,好像是枇杷树,很多年了。在我离开新加坡的前三天,树神托梦给我们学院的出家比丘尼,托梦给她。说他非常感激我们的学院在那里十年了,他很幸运,十年听经、念佛,阿弥陀佛接引他到极乐世界去了,来感恩,托这么个梦,在我离开三天之前。我们学院特别给这棵树诵经供养他,帮助他往生,树神。我听了很欢喜,我们学院这些出家、在家没有一个修行成功的,你看树神成功了。也不错,得到一个树神真往生极乐世界,这是个可喜的现象。所以,也勉励这些出家人,你看看人家十年到极乐世界去了,你们十年有什么成就?要认真反省。他这个示现就是来度众生,他自己成就了,以这个方法来化他。

树神真有,我们初到那个地方,隔壁买了一栋房子,那个房子不能用了,必须拆掉重建。重建的时候,门口种的树必须要砍掉四棵,车运材料才能进来。我们三天之前,戒经里头有规矩,三天之前对这个树神祭祀他,供养他,请他搬家,三天我们就把树砍了。树神来托梦,说你们的动作太快了,我搬家还没有搬完,你把树砍掉了。我说三天!他说三天不行。那要几天?要求七天,澳洲人动作太缓慢,树神也是慢吞吞的。所以以后我们在山上买了很多地,要砍树的时候,七天之前,他要求七天,七天之前去通知他,请他搬家,他们会合作的。才晓得佛在经上告诉我们三天,澳洲的树神要七天。真的,不是假的。灵异的事情我们常常遇到,不是迷信。

所以「方便究竟」,这个方法太好了,你看发菩提心,一向专念。有些人不会发菩提心,他不知道什么叫菩提心,那他到底有没有发心?有。蕅益大师讲过,只要你真正有心想生极乐世界,想见阿弥陀佛,这一念心就是无上菩提心,蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲的。我们就晓得,每一个往生人都是发无上菩提心。你要问他什么叫菩提心,他不知道,他只知道我相信,我要求生极乐世界,我要见阿弥陀佛,这就是无上菩提心。蕅益大师讲得好,古来祖师大德没说过的,他给我们说出来,让我们对于这些阿公阿婆往生,不再怀疑,他们真去了。「一超直入」,就是一条直路,通达到西方极乐世界。「最极圆顿」,圆满,顿是顿超,快速,一念之间他就到极乐世界。

「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议」。这是讲理论,为什么有这样殊胜的法门,殊胜的效果?这把理说出来了。这个法门是阿弥陀佛一乘愿海,弥陀的愿太大了,一乘愿海是愿一切众生个个成佛。这个在阿弥陀佛四十八愿具体显露出来,一丝毫隐晦都没有,清清楚楚,四十八愿愿愿都是帮助众生一生成就。弥陀之愿真是包虚空,周遍法界,对一切众生绝对没有分别,决定没有执着,一视同仁。而且都把一切众生看成是什么?佛,本来是佛,不是未来佛。他对你的态度,你现在就是佛。我们对佛不礼貌,佛对我们尽了礼貌,他明了。

六字洪名,六字是加上南无,南无阿弥陀佛,这六个字是究竟果觉。这是谁的名号?是自性的名号,这个一定要知道,是自己自性的名号,自他是一,不是二。所以是我们共同自性的名号,就是自己自性的名号,念阿弥陀佛不是念别人,是念自己。阿弥陀佛这四个字,这个名号是梵语,翻成中国的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。无量觉就是自己的自性,就是自己的真心,这个道理要懂。

佛在大乘经上常说,「一切法从心想生」,我现在这个心里面想的,起心动念都是自性,就是自性觉,无量觉,你就回归无量觉。无量觉就是你自己,无量觉用梵语来叫的时候,就叫阿弥陀佛。中峰禅师在系念法事里讲得不错,真话,我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心。这个话是真实话。像《金刚经》所说的,「真语者,实语者,如语者,不诳语者,不妄语者」,真话!所以阿弥陀佛、西方极乐世界有没有?有,自性弥陀,是我自性里头变现出来的。那就是我的分身,就是我的化身。我们说那是我的本身,我们现在身是我们的化身,是阿弥陀佛的化身,是阿弥陀佛的分身,自他是一,不是二。一切众生没有一个不是,连蚊虫蚂蚁也是。这叫一乘愿海,这叫究竟果觉。我们今天用这种果觉来做为我们修行的因心,因跟果是一,不是二。所以净宗特别用莲花表法,莲花表什么?因果同时。你看莲花一开花,莲子就在里面,不像别的花,别的花是先开花后结果;莲花是同时,开花的时候莲蓬就有莲子,因果同时,用这个来表法。所以「以果为因,因果同时,从果起修,即修即果」。一声佛号一声心,声声佛号与性德相应,与弥陀相应,与十方世界一切念佛众生相应。

底下一句总结,「心作心是」,心是佛,心是阿弥陀佛。现在我们念佛,就是作佛,我的心又作佛。心本来是佛,现在心又作佛,怎么不成佛?不就立刻成佛了吗?什么时候成佛?你念佛的时候就成佛。你一念相应就一念成佛,念念相应就念念成佛,着重在念念相应。我这一念成佛,下个念头又念别的东西,就杂了、乱了,所以功夫不得力。这就要讲求一门深入,长时薰修,念念都是阿弥陀佛。你要知道,这一句阿弥陀佛,把所有佛全包进去了,所有菩萨也包进去了。不必念这个念那个,这一句就统统包进去,无量无边的法门也包去了,一切经教也包去了,所以它是圆满的。你念这一句佛号,一切全念到了,十方三世一切诸佛如来统统包在里头,不必一个一个去念。这是总纲领,掌握到总纲领,一即一切,一切即一。无量无边的法都在这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛展开,一切法,不需要再搞别的。你的心就定了,心一定,念佛三昧就现前。

我们再看底下这一段,看念老的注解,一百四十面第一行。「故《弥陀要解》曰」,这引用蕅益大师他老人家说的,「一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话也是蕅益大师说出来的,以前没人说过。印光大师对于蕅益大师这个说法,佩服得五体投地。你看《阿弥陀经》,自古以来多少人读诵,没发现。经过他这么一说,再回头看看经典,果然如是,佛在《弥陀经》上讲的。这是释迦透这个信息告诉我们,他怎么成佛的?念阿弥陀佛成佛的。「五浊恶世」这四个字,我在初接触佛法的时候看到,六十年前,我总觉得世尊说得太过分了一点。浊是不错,不像经上用这样的字来形容。可是看到现在的社会,真的名符其实,现在真的是浊恶,所以才有这么大的劫难出现。在以前,六十年前,一般人观念当中,没有灾难这个概念。虽然有这些预言,偶尔看到,不会放在心上,没事。现在听到这个灾难都心惊胆跳、都恐惧,跟六十年前这些感触不一样。

五浊恶世所得到的阿耨多罗三藐三菩提,这句话梵语,也能翻成中文,这都可以翻的,为什么不翻?叫尊重不翻,音译。阿弥陀佛也是可以翻的,尊重。阿翻作无,耨多罗翻作上,阿耨多罗是无上的意思。三翻作正,藐翻作等,正等,下面这个三是正,菩提是觉,正觉,三藐三菩提。加起来是无上正等正觉,藐翻作等,正等正觉,无上正等正觉。三菩提是阿罗汉证得的,阿罗汉证得正觉;菩萨证得的是正等正觉,就是三藐三菩提,菩萨证得的;佛所证得的加上阿耨多罗,无上,无上正等正觉。如果合在我们的经题上说,三菩提就是清净,三藐三菩提就是平等,阿耨多罗三藐三菩提就是清净平等觉,跟经题相应。

「今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也」。这个话说得重!净宗法门是属于什么性质?是个非常特殊,把诸佛如来所证到的果觉,不是果觉的部分,是果觉的全体,传授给五浊恶世的众生。这个五浊恶世的众生如果没有大善根福德因缘,他接受不了。这个大善根福德因缘大到什么程度?那就是佛在经上说的,这个人虽然生在五浊恶世,在过去生中,他曾经供养无量如来、诸佛如来所种的善根。虽然在今天五浊恶世,还是得到诸佛如来威神的加持,这个加持让你接触到这个法门,看到这个经典,你生欢喜心,你相信,不怀疑,你很想依这个方法修行。这就证明你过去生中的善根福德因缘深厚,就像小本《弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,一个意思。这是个不可思议的法门,比《华严》《法华》殊胜太多了。《华严》《法华》不能普度众生,只能度上上根人,上中下根都没分。这个上上根人得度,下下根人也得度,这个法门多殊胜,这是个圆满究竟的法门。

所以,「乃诸佛所行境界」,这就太高了,诸佛亲自掌控的这个境界。「唯佛与佛能究尽」,这个佛是妙觉如来,等觉都不行。等觉菩萨对于净宗这个法门还不是很清楚,古人有个比喻,譬如隔罗望月。罗是很细的丝织品,像隔着这个看月亮,也很看得清楚,但是隔了一层。等觉菩萨对于净宗这个法门。妙觉果位那是什么?我们现在晓得,无始无明的烦恼习气,等觉菩萨还有一分没断,这一分习气要断了,他就叫妙觉位。妙觉位不住在实报土,他住在哪里?常寂光,回归常寂光,回归自性。回归自性就是自性,就好像这一滴水流入大海,流入大海,这一滴水就是大海。它跟大海融成一体,它就是大海。所以回归自性,那就是自性。自性在哪里?无处不在,无时不在,遍虚空法界,是虚空法界万事万物的本体。它是有机的,有机体,它不是死的,它是活的。所以它起作用,什么地方有人求它,什么地方就起作用。我们求阿弥陀佛,阿弥陀佛现在我们面前,是不是从西方极乐世界来的?不是的,就在这里现前。因为他就在此地,他没离开,他是一种能量,看不见的、听不到的、摸不着的,一种能量。我们用心去感他,他就现形,现这个形,当处出生,当处灭尽。极乐世界,我们往生极乐世界现前了,极乐世界在哪里?就在现前,这个你一定要知道。它是法性土,它不是唯识所变,它就在现前。就像我们现在讲不同维次的空间,我们讲高维次的,它是最高维次的,没有比它更高,最高维次的空间。它没有肉体,它有形相,叫法性身,法性土,现的这个相,现的实际上就是实报庄严土。不现,就是常寂光;现,就是实报庄严土。实报庄严土遍法界虚空界,没有来去,这个境界里头没有时间、没有空间。没有空间就没有距离,没有时间就没有先后,这才真正叫究竟圆满。所以,唯佛与佛才能究竟。

「非九界」,九界实际上就是讲十法界,十法界里头的众生凭靠自己的力量「所能信解」,做不到。今天我们的尖端科学家没有见到,哲学家也没见到。现代的科学,量子力学家接触到它的边缘,还没见到,很近。为什么见不到?因为他们还用心意识,科学家还用思惟、还用想象,这是第六意识。还没有放下,完全放下执着,执着是末那识。我在研究这个东西,你在研究这个东西,就是没有脱离八识。放下八识就是四智,智慧就现前,阿赖耶变成大圆镜智,究竟圆满的智慧,就是自性本具的。末那变成平等性智,平等了,不再有分别,不再有执着。第六意识变成妙观察智,无所不知。前五识变成成所作智,那是什么?成就度化众生事业的智慧。这些智慧不是为自己,全是为众生,转八识成四智,这叫信解。

「又曰」,这还是《要解》里所说的,「举此体」,这个体是法界体,「作弥陀身土」,这个话说得好。弥陀的身、弥陀的土是什么?法界体,哲学里面所讲的本体。本体我们也在里面,是同一个本体,就好像一个电视的画面,所有画面同一个屏幕,屏幕是本体。屏幕什么都没有,但是你决定不能离开它,你离开它就没有了,一定是因它而现。所以我们将屏幕比喻作本体,比喻作什么?阿弥陀。阿弥陀的身是屏幕,阿弥陀佛的国土是屏幕,所有现象有缘马上就现起,所以当处出生,当处灭尽。我们今天看到所有现象,电视的现象也好,电影银幕上现象也好,现在手机屏幕上画面,同样一个道理,都是个波动现象。这个波动现象非常之快,确确实实像弥勒菩萨所说的,一弹指多少个波动?三百二十兆,这一弹指。如果说一秒钟有五次弹指,一秒钟就有一千六百兆次的频率的波动。每一个波动都有一个现象,这个现象包括三种,自然现象、信息现象、物质现象同时发生,都这么快速,这是科学给佛法证明了。佛在三千年前把这事实已经说出来了,今天科学家证明了。所以,我们有理由相信,而且一点都不怀疑,量子科学再提升一步就到佛境界。他要明了,因为他现在也讲到要放下,要放松,放下。没有说放下具体的,佛讲得很具体,放下起心动念、放下分别、放下执着,你就见到本体,就见性了。虽然见性,习气还有,有习气,还有现象,就是实报土的现象。习气没有了,实报土的现象就没有了,完全回归自性,那就是「举此体作弥陀身土」

「亦即举此体作弥陀名号」,这句话非常重要,为什么说名号功德不可思议?名号就是法界体,哲学里面所讲的宇宙万有的本体,佛教称法界体。所以名号功德不可思议,这是你真正认识阿弥陀佛这个名号的意义。「是故弥陀名号即众生本觉理性」,这句话说得太好了,蕅益大师讲的。印光大师赞叹,说即使是古佛再来给《弥陀经》作一部注解,也不能超过其上。这个赞叹,赞叹到极处了。我在九0年代住在新加坡,演培法师就问过我,他说印光老法师对于《弥陀要解》的赞叹是不是太过分了?问我这么一个问题。我告诉他,我说印老的赞叹一点都不过分,他的赞叹是恰到好处。连这样的法师都对这个还打问号,难信之法由此可见。一生也是讲经教学,他学的是《唯识》。他的本尊是弥勒菩萨,将来往生,想到兜率天去亲近弥勒菩萨,到弥勒菩萨内院,他不是生极乐世界。这是跟太虚法师,太虚法师他们都重视弥勒菩萨,弥勒菩萨将来来成佛,他们是弥勒的大弟子。就像释迦牟尼佛旁边的舍利弗、目犍连一样,他们愿意做这些人。我们的目标不一样,我们到极乐世界,我们亲近阿弥陀佛。人各有志,所以佛开无量法门,广度一切众生。他们先见弥勒菩萨,然后弥勒菩萨带他到极乐世界去,拐个弯,他走的是弯路,我们走的是直路。

所以,这句话太重要了,弥陀名号就是众生本觉理性,本觉理性是什么?就是真如自性。禅宗有句话说,「父母未生前本来面目」,弥陀名号就是父母未生前本来面目,你看多亲切!这个本觉理性,就是真如,就是自性,就是法身。佛经上名词有几十个,都形容这个东西。佛为什么一桩事情讲这么多名词?教你不要执着名字相,名字相是假的,别执着。你懂得所说的义趣这个重要,你去体会这个,不要执着文字。文字相、名字相,名词术语全是假的。执着这个就不能见性,别执着!

「可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈,诸佛祕藏,和盘托出」,这还得了吗?这几句话是念老说的。可见此经,《无量寿经》《阿弥陀经》同部,是大悲慈父,慈悲到极处,慈悲到究竟圆满。如来世尊是弥陀跟释迦,指的是他们两位,称性极谈。诸佛祕藏,讲奥祕,宇宙的奥祕,和盘托出,毫无保留,全部拿出来了。这是什么?就是这部《无量寿经》《无量寿经》所宣讲的是诸佛祕藏,和盘托出,我们今天接受了。弥陀世尊将这一分无与伦比的宝物,给了我们,传授给我们,我们要知道珍惜,要知道爱护,要知道如教修行,一生跟他们一样的圆满成就,这才对得起弥陀跟释迦。

「且此念佛法门,亦即众生本具之化仪」,这句话说得太好了!念佛法门不是从外头来的,是我们自己自性里头本来具足的。化仪我在前面说过,什么叫化仪?帮助我们化恶为善,化迷为悟,化凡为圣,化圣为阿弥陀佛,圣中之圣。仪是仪式,就是方法。自性本具的,虽是自性本具,要不是弥陀跟世尊这样详细明白讲给我们听,我们不知道,是自己本有的,自己不识货。我们自己的自性,跟阿弥陀佛一个自性,不是两个,跟一切诸佛如来也是一个自性,这个要知道。所以整个宇宙,在佛法里面讲,遍法界虚空界是一体。

我们过去读过贤首国师的《妄尽还源观》,这个题目很好。妄尽了,断尽了,还源了。还源是什么?回归自性,回归本觉理体。那就是《华严经》上妙觉佛果,妙觉位才回归,才证得究竟圆满。是自己本具本分之事,不是从外来的,外头没有东西。佛在经上常讲,「心外无法,法外无心」,那个心就是本觉理体,真心。妄尽,真心就现出来。贤首国师这篇论文所说宇宙的源起,今天科学家承认了。科学家的讲法跟他讲的一样,还没有他讲得清楚,没有他讲得透彻。科学家还带着怀疑的口吻,应该是这样,可能是这样,没有贤首国师那么样的斩钉截铁,一丝毫怀疑都没有。为什么?他见到了。科学家是藉着仪器观察,数学的推演、仪器的观察发现的。自己站在什么地位?观察者的地位。佛是什么地位?佛是融会在里头的地位,跟它融成一体。科学家站在旁边观察的,没有融入,佛菩萨是融入这个境界,跟它变成一体。所以佛法就是高于科学、高于哲学,方老师以前讲的我也很佩服,愈学愈佩服他。我跟他学佛的时候,他大概五十岁左右,那张照片就是我跟他学佛那个时候的样子。晚年的时候比较丰满,胖一点,晚年比这个更好看。他告诉我,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,这是他的原话,告诉我学佛是人生最高的享受,改变了我们对佛教错误的观念。以前认为是宗教,是迷信,轻视它,不愿意去接触它。没有想到有这么好的东西在里头,在全世界找不到第二家的。

我们再看倒数第三行,一百四十面,倒数第三行。「故知此介尔能念之心,即是如来果觉」。介尔形容极微弱之心,这是属于极其微弱。这个微弱是我们自己没有法子发现的,这个心念是什么?就是弥勒菩萨所说的,一秒钟一千六百兆分之一的那个念头,这叫介尔。能念就那个一念,一秒钟里头多少念?一千六百兆念,其中的一念,这是介尔。可是这一念的心不得了,这一念的心里面所包含的是全宇宙的信息。我们今天这个晶体,你看比小指甲还小,那么一片,里面容纳多少资料在里头。这不稀奇,介尔之心那是这个千万亿分之一,把它再分析,分析千万亿分之一,你肉眼没办法看见的。那个小的东西,里头有多少信息?整个宇宙的信息都在里头,全宇宙的信息,包括过去、未来。过去现在未来统统在里头,遍法界虚空界都在里头,如来果觉。科学要不发展到这里,我们对这个介尔也是含糊笼统讲过去,没有一个清晰的概念。

「是故《观经》云:是心是佛」「此心持名,即是是心作佛」,我们用什么心去念佛,这个很重要,他这个指示太好了。用「是心是佛」的这个心去念阿弥陀佛,也就是,说得更清楚了,是心是阿弥陀佛,我用这个心去念阿弥陀佛。你就会死心塌地,再不会疑惑,一念相应一念佛,我跟阿弥陀佛相应。我用的什么心?是阿弥陀佛的心,我心就是阿弥陀佛。这不是猜想、不是推测,这是佛在《观无量寿佛经》上讲的,「是心是佛,是心作佛」。念佛是是心作佛,我自己的本心是是心是佛,是心是阿弥陀佛,我现在是心又念阿弥陀佛。「本来是佛,现又作佛,是故当下即佛」。当下即佛,一念相应一念佛,你就是佛,真佛不是假佛。但是这个佛的时间很短,是一千六百兆分之一秒,弥勒菩萨说你不可以执持,因为它太微细了。弥勒菩萨讲的话,说念识,念是念头,识就是阿赖耶识,太微细了,你没有办法执持它。因为它太快了,一秒钟里头已经有一千六百兆,速度太快,你掌握不到它。我们所能够掌握控制住的,能控制的是它很多的念累积在一起。譬如说一秒钟,一秒钟你已经累积一千六百兆,有个概念。一千六百兆分之一没有概念,没办法。所以我们掌握的是幻相,不是真相,真相是它每个念头是真相,那叫实相。《般若经》上讲诸法实相,实相是每一个念头的真相。连续的相,连续相是相似相续相,因为它每一个相都不是固定的,没有相同的,都不相同,大同小异。就像电影底片一样,没有两张完全相同。所以相似相续相,我们能控制、能掌握的,假的,不是真的。实相是掌握不住的,它真有。

所以本来是佛,现又作佛,「是故当下即佛,直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议」。真话!我们怎样真的变成阿弥陀佛?就是我们这个一念心不变,一念相应,下面就是念念相应,就保持住了,重要是念念相应。念念相应,你决定得生极乐世界。一念相应,跟极乐世界结了缘,这个缘很深,必须念念相应我们就能够去。原理在此地,把这些道理搞清楚、搞明白,我们对于净宗法门就真信了。真信就有真愿,有真信真愿,蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐世界条件是信、愿之有无,念佛功夫是到极乐世界品位的高下,你看这个多重要!

现在念佛的人,他不晓得这个道理,不知道这个原理,所以他念佛到最后能不能往生,他打问号,他自己没把握。这就是没有看破,看破是什么?搞清楚、搞明白了,叫看破。真搞清楚、搞明白之后,看破之后,他自然放下,把我们世间这些拉拉杂杂全放下了,不放在心上。心上真的放阿弥陀佛,你不放阿弥陀佛你就错了,你去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的,为什么?你的心本来是阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,心本来是无量觉,这哪能错得了!所以,这个理念比什么都重要,决定没有一个人不生。从理上讲,人人,一切众生个个都能生极乐世界,阿弥陀佛从来没有拒绝的。极乐世界无限大,没有数量的,极乐世界里头没有时间、没有空间,确实就在当下,这个概念比什么都重要。好,今天时间到了。


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