101
问曰：菩萨从何得名为胜义菩萨呢？其胜义发心之福德如何？
菩萨初发心，胜过大地上，
一切众生类，转轮王福德。
菩萨于初地发起胜义菩提心，其福德远远胜过大地上一切众生类都成为转轮王的福德。
102
问曰：自己发菩提心有如是功德，那么引导他人发菩提心，功德如何呢？
若有建宝塔，高与世间等，
调伏使发心，说福胜于彼。
若有众生为了敬仰佛陀而修建七宝佛塔，高与世间色究竟天相等；而另有人调伏一个众生使他发菩提心，佛说此福德胜于建塔者。
103
问曰：菩萨如何利益有情？
师长欲利他，应承事弟子，
因彼不知利，故名为弟子。
上师欲要利益他人，应当以身语诸行随顺弟子的意乐而承事，因为他们不知如何是有利之事，所以名为弟子。
104
问曰：菩萨饶益有情时，若有人不知好坏善恶，以嗔怒之态对待，此时菩萨该如何调伏自心呢？
如鬼执虽嗔，医者不生恼，
能仁观烦恼，非惑系众生。
就象为鬼祟迷执的病人，虽然对医生特别嗔恚，但医生不会生烦恼；同样，能仁会观察所化众生的烦恼，而不会对烦恼所系执的众生起嗔恚。
105
问曰：修习大乘佛法者，若不赞叹修习大悲，有什么样的过失呢？
若于他苦迫，不欲赞悲愍，
如何于无怙，能哀愍行施。
如果对于其他有痛苦迫恼的众生，不欲赞叹悲愍，那又如何对无有依怙的有情，能以哀愍行持布施呢？
106
问曰：菩萨既有自在的大悲心，那么不信或嗔恚大悲菩萨有何过患呢？
若有为利他，久住于世间，
间住尚有损，况真心起嗔。
若有为利他人而长久住于世间不入涅槃的菩萨，对他不去恭敬亲近而安住不动，尚会与今生后世有损害，更何况真心对他生起嗔恚呢？
107
问曰：菩萨在世上以何形象救度众生呢？
若一切生中，常具足五通，
于劣现劣身，此乃最难行。
菩萨若于一切转生中，能常具足五种不退转的神通，而于应以劣身度化者示现劣身，这是最极难行之事。
108
问曰：《本生经》等经典中，着重叙述了菩萨非常喜欢布施，但对戒律并无如是重视，这是为什么呢？
布施能显示，死法及余有，
是故于菩萨，施声恒优美。
布施的声音能显示死亡，正法和余有，所以对于菩萨，听到施声都会恒常觉得优美，（以此自然于布施特别欣乐）。
109
问曰：为什么菩萨的布施有如是如量功德，而一般人的布施却没有呢？
若谓今行施，当感大果报，
为取而舍施，如商贾应呵。
如果认为现今行布施，当来能感大受用果报，这种想法是为取得实有果报而舍施，犹如商贾为取财利而舍商品，诚应受圣者呵责。
110
问曰：如果相续中有宿罪，自心无法清净，那又怎么能以清净三门而修布施等善法呢？
若昔所作恶，有亦成非有，
彼具善业者，无有不能办。
如果菩萨已生起大悲菩提心，往昔所作罪恶纵然存在一些，也会成为非有；彼等具有大善业力的菩萨，于利他善法无有不能成办。
111
问曰：诸圣者菩萨如果已不随业烦恼流转生死，而所行唯是善法，此时为何不入涅槃呢？
大势心意者，此间亦无损，
故彼视三有，涅槃无差别。
心意具有巨大随顺法性之力者，住在世间亦不会有生死烦恼损害，因此他们视三有轮回与涅槃没有差别。
112
问曰：菩萨获得胜义菩提心后，为什么能自在圆满一切事业呢？
若谁一切时，从心自在生，
何因彼不成，一切世间主。
如果谁获得了登地果位，就能于一切时中随心自在而显现，那么他有什么原因不能成为一切世间主呢？
113
问曰：修菩萨行的果为什么会是遍智呢？
世间亦现见，从胜出最胜，
故不思议力，应知亦定有。
世间人也能现量见到，从殊胜因即能出生最殊胜的果，因此由不可思议的菩萨福智妙力，应知不可思议的如来遍智力，也决定会有。
114
问曰：为什么小乘行者都畏惧大乘法，而不敬信修习大乘菩提道呢？
如是甚深法，愚夫生恐惧；
如是劣根者，怖最希有法。
犹如对如是甚深法义，愚夫会生起恐惧；同样胜解根器低劣者，会怖畏最极希有深广的大乘妙法。
115
问曰：欲度脱轮回生死，即应断其根因——业和烦恼，而佛教沙门接受高大宽敞的房屋精舍和百味饮食等供养，显然不应理，因为享受这些安乐资具即会增长贪欲。所以必须如同外道宗派一样，断除这些贪欲的所依境，依身体受寒热饥渴逼恼等苦行，来断除业和烦恼。
由乐增长贪，由苦增长嗔，
若乐非苦行，苦何为苦行。
由安乐享受能增长贪欲，而由苦恼逼迫即会增长嗔恚；因此如果说身受安乐非断除业烦恼的苦行，那么身受苦逼又为何是苦行呢？
116
问曰：贪嗔痴三毒各有什么样的危害作用呢？
贪业能摄集，嗔业起斗争，
痴业能增长，如风于大种。
贪欲的作用能摄集有情及财物；嗔恚的作用即是兴起斗争；痴的作用能增长贪嗔诸毒，就象风大对诸大种能遍及推动增长作用一样。
117
问曰：既有对治三毒的方便，又为什么要断除它们呢？
不会故贪苦，无助故嗔苦，
无知故愚痴，由彼不达彼。
不能会遇所爱境故生贪苦；欲舍离对境而无助力故生嗔苦；不知无我理故愚痴而引生苦，由于它的蔽伏所以不能了达彼等是苦。
118
问曰：如痴与贪嗔能相遇而同时生起，是否贪嗔也能同时生起呢？
如现见痰病、胆病不俱起，
如是现见嗔，与贪不俱起。
犹如现量见到痰（涎）病与胆病，不会同时于一有情身中生起；同样可以现见嗔恚与贪欲不会于一相续中同时生起。
119
问曰：上颂说了对治贪者嗔者的方便，但是在同一相续中，有时贪心重，有时嗔心或痴心重，那么这三毒在同一相续中以什么次第而现起呢？
初时愚痴生，中间起嗔恚，
末后生贪欲，每日三时起。
一日之初时人的愚痴易生，中间容易生起嗔恚，末后晚上容易生贪欲，每日早中晚三时会生起不同烦恼。
120
问曰：贪心能为自己带来安乐，如同帮助自己做事的亲友一般，为什么要断除它呢？
贪非亲似亲，汝于彼无畏，
人于无益亲，岂非特应离。
贪欲并非人们的亲友却表现得象亲友一样，因而你对它一点也不起畏惧；可实际上人们对无益的亲友，难道不是更应该小心防范远离吗？
121
问曰：贪心是否都易断除呢？
贪有从因生，亦有从缘起，
从缘所起贪，易纠治非余。
贪欲有些是从往昔串习的同类因生起，也有些是从与境相近的缘生起；从缘而起的贪欲容易对治纠正，而其余从因所生的贪欲不易断。
122
问曰：嗔恨心有什么过患，以如何方式而断除呢？
嗔恚极坚固，定恶作大罪，
知如是差别，当尽烦恼际。
嗔恚是相续中极为坚固难舍的烦恼，它决定是有害恶法，能作极大罪业，了知如是差别过患后，应当断尽嗔恨烦恼之根。
123
问曰：如上已说贪嗔性相差别，但痴相差别如何？
如身中身根，痴遍一切住，
故一切烦恼，由痴断随断。
犹如身体中的身根遍于其余诸根一样，痴遍于一切烦恼而住；所以一切烦恼，由痴恼断灭即会随之而断灭。
124
问曰：对非理作意的愚痴烦恼，以如何方法才能对治断除呢？
若见缘起理，愚痴则不生，
故此一切力，唯应说彼语。
若能现量见到缘起空性之理，愚痴则不能再生起与存在，因而此论尽一切力量，唯独应说的即是缘起性空理趣之语。
125
问曰：怎样了知他人是贪欲炽盛的有情呢？
常好歌舞等，舍受者洁净，
现见有贪人，有如是等相。
经常爱好歌舞等事物，好为舍者或受者，喜欢洁净等，现见具贪欲的人，有如是等征相特点。
126
问曰：当以如何方便调伏贪欲炽盛的行者呢？
佛教有贪者，衣食及住处，
一切离善妙，常依师长住。
佛陀教诫具有炽盛贪欲的行者，对衣服饮食及住处等一切受用，应远离美好善妙，而且要恒常依止师长而住。
127
问曰：生嗔恚有什么过失呢？
无能而嗔恚，唯使自己丑，
有能亦无悲，说此最下等。
如果自己无有能力而生嗔恚，唯有使自己面容丑恶而无有益已；若自己具有能力而生嗔恨，也是无有悲愍的恶行，佛说这种嗔恚是最下等的。
128
问曰：别人对自己说粗恶语时，该如何调伏自己的嗔恚呢？
说不悦意声，能净昔作恶，
愚蒙不善士，不乐自清净。
他人说不悦意的语声，能净除自己往昔所作的恶业，只有愚痴蒙蔽的不善士，才不乐自己罪障清净。
129
问曰：虽然安忍不悦语有功德，但是正在听别人的恶语时，自己会受很大损恼，因此不得不生嗔恨心。
所闻不悦意，自性无损恼，
故从分别生，妄执由他起。
所听闻的不悦意语，其自性无有任何损恼；所以毁辱损恼是从自己的分别心生起，只是因愚妄才执为由他人所起。
130
问曰：毁骂恶语怎会没有损恼过失，世间典章中不是明确规定过应治罚毁骂者吗？
如对毁骂者，则说应治罚；
如是对赞者，何不说供养。
如果对毁骂者，典章法规说应予以治罚；那么同样对赞叹者，为何不说应当供养呢？
131
问曰：毁骂者在众人中说自己的过失，所以应嗔恨他。
汝不说可呵，若余亦知者，
不应嗔说者，况嗔不实说。
如果你不说自己的可呵之处，其余人也知道，那么对揭露这些过失者，不应该起嗔恼，更何况对说不实语诽谤自己者嗔恼呢？
132
问曰：听到世间那些粗暴恶劣者说恶语时，如何调伏自心呢？
从诸恶劣人，非仅出恶语，
恶人发恶语，实属于少分。
从诸恶劣人之中，不仅仅是发出恶语而已；恶人对你只发出了一点恶语，实际上只属于少分轻微的恶行。
133
问曰：如果别人无缘无故毁骂自己时，以嗔恼惩罚他，难道不是合法合理的吗？
损害于他人，于自无少德，
汝重无德嗔，唯属于妄执。
报复损害他人对自己无有少分功德利益，而你重视这种有过无德的嗔恼，只是属于颠倒妄执，（无有任何合理可言）。
134
问曰：若怨仇恶人对自己经常损害，障碍修行，这时候该如何调伏自心呢？
若忍无劬劳，能得大福德，
若于忍作障，有谁愚同彼。
若能修习忍辱，则无需劬劳即能获得大福德；如果有人将忍辱境作为障碍，有谁同这人一样愚痴呢？
135
问曰：若修忍辱，别人会认为自己软弱胆怯无力报复，以此会更加欺侮，所以应生嗔恚？
若于嗔处忍，能生诸修德，
于德处云畏，汝唯是愚夫。
如果对生嗔境修习安忍，能生起诸修法功德；所以对忍辱功德处说成畏惧处，你这样只是愚夫的表现。
136
问曰：自己有力量摧毁他人的轻侮时，如果遇到侮辱损害，会不自觉地生起嗔怒惩罚对方，此时该如何对治呢？
谁灭尽侮毁，而生于他世；
故思自作恶，受侮尤善哉。
谁能保持灭尽一切侮辱损毁，而生于他世呢？因此应当思维与其自己作恶堕落恶趣痛苦，不如甘受欺侮更好一些。
137
问曰：如上对治烦恼方便虽有众多，但是有没有能够彻底断除一切嗔等烦恼的方法呢？
若谁能真知，内识住等相，
有此智慧者，烦恼终不住。
若有谁人能真实了知，内在心识生住灭等相的本质，具有这种实相智慧的人，烦恼始终不会住在其相续中。
138
问曰：轮回世间有何过患；为什么要生起怖畏厌离呢？
于此大苦海，毕竟无边际；
愚夫沉此中，云何不生畏。
于此三界轮回大苦海，毕竟无有边际；愚昧的凡夫异生沉溺于此生死苦海中，有什么理由不生畏惧呢？
139
问曰：轮回生死虽有诸多过患，然后在青春韶华年代中，又何必怖畏呢？
韶华适落后，复又现于前，
虽住此世间，现见如赛跑。
美好的青春时光适落之后，可恶的衰老死亡又会现于眼前；虽然耽著住于韶华时代，但此世间现见青春老死如同赛跑一样，刹那变化不停而无恒住。
140
问曰：即生中不厌离也可以，反正会有后世，因此不用怖畏。
汝于三有中，非能随愿住，
随他转无畏，岂成有慧者。
你在三有轮回中，不可能随意愿自在生往人天善趣；而是完全随业惑而转，如果对此不生怖畏，难道能成为有智慧的人吗？
141
问曰：不管怎么说，将来总会有机会断除生死轮回，所以今世不用出离修苦行。
未来无有际，常时为异生，
如汝过去世，理应勿复尔。
若不断生死之业，未来的时间无有边际，你将常时成为无有自在的异生，就象你在无数的过去世中一样，所以按理不应再象以前一样懈怠。
142
问曰：生死轮回有边际还是无有边际呢？若有边际，则不修也得解脱，因至边际时轮回会自动终止；如果无边，那么也不用修习，因为生死无有边际。
闻者所闻教，说者皆难得，
以是说生死，非有非无边。
有闲暇听闻教法者及所闻的圣教，开示说法者都难以具足，因此总说生死非有边际亦非无边际。
143
问曰：现在释迦牟尼佛的教法还会住世，宣说教法的善知识也会不断出世，所以我在后世努力修法断生死亦不为迟。
由于诸人类，多持不善品，
以是诸异生，多堕于恶趣。
由于在南赡部洲的人道有情，大多数行持不善恶业，以此诸随业流转的异生，多半会堕于恶趣。
144
问曰：恶趣是无暇处，有众苦逼恼，所以应厌离；但是人天善趣是安乐生处，不应厌离。
地上恶异熟，唯见为损恼，
圣者观三有，等同备宰处。
凡是地上的众生都受着恶业异熟果，唯有见到他们都在为各种痛苦所损恼，因此圣者们观看三有世间与待宰处等同。
145
问曰：如果圣者观三有等同备宰处，那么世间人为何不生怖畏厌离呢？
若识不正住，世说为颠狂，
则住三有者，智谁说非狂。
犹如意识思想不正常安住者，世人都会说为颠狂的人，那么以颠倒实执而住于迷乱三有者，智者谁会说他们不是疯狂者呢？
146
问曰：轮回中诚然是有痛苦，而这些轮回痛苦是不能由自己主宰的，因此怎样才能消除痛苦呢？
现见行等苦，违时则消失，
以是具慧者，发心尽诸业。
现见行等威仪所引生的苦，改为其相违的威仪时则会消失，以此具有智慧者，应发心断尽能引后有众苦的诸业。
147
问曰：轮回究竟有何怖畏，为什么要努力断除有漏业呢？
若时随一果，初因不可见，
一果见多因，谁能不生畏。
如果任何时候随举一果法，它的最初生因谁亦不能现见；从一个果法亦能现见众多因缘，以此谁能对业因不生怖畏呢？
148
问曰：不管追求何种世间盛事，只要努力皆能得到一定成果，因此世间的作为还是很有意义。
既非一切果，决定能成办，
所办一定灭，为彼何自害。
既然不是一切果都可以决定能成办，而且所成办的也一定会坏灭，因此为什么要为这些事而害自己呢？
149
问曰：虽然用力创造事业最后决定坏灭，但业是乐因，所以应该贪著。
过去则无乐，未来亦非有，
现在亦行性，汝劳竟何为。
已过去则无有真实的安乐，未来亦不会有真实安乐，现在亦唯是刹那无常变灭的行性，因此你辛苦劳作究竟在为什么呢？
150
问曰：若造善业，则能获得增上生的安乐，因而应爱著有漏善业。
智者畏善趣，亦等同地狱，
彼等于三有，难得不生畏。
智者们畏惧善趣，也等同于地狱一般，他们于三有世间，难得不生起畏怖。