51
问曰：虽然外表颜色不是生贪的主因，但是依美貌的女人，会得到很大的快乐，所以应该贪爱美色。
谁于谁悦意，以为彼生喜，
犬等亦所共，恶慧汝何贪。
谁人对谁人感到悦意时，就会由接触对方而生起欢喜，这是犬等旁生也共有的习性，所以你这个有颠倒分别念者，为什么还要贪着美色呢？
52
问曰：美貌悦意的女人非常难得，如果得到了那不是很稀有吗？所以应当对她生贪爱。
汝得端正女，原为众人共，
获彼汝觉奇，此奇实非有。
你现在所得到的面貌端正之女，原先是众人所共有的，获得这样众所共女，你如觉得稀有难得，这种稀奇实际上是不应有的。
53
问曰：虽然不应贪爱女人，但是有些女人禀性善良、品行端正等具足德相，对这样的女人难道不可以爱著吗？
具德则觉爱，相违则生嗔，
不决定住故，前后何者实。
若见具足德相的女人则觉得可爱，而对有相违过失者则生嗔恨，然而一个人相续中的功德过失不会决定安住，所以前后功过何者为实呢？
54
问曰：虽然对有过失的女人应生嗔，但是对具有德相的女人，只见其贤善可爱的德相，而不见其它，以此为因，难道不是会自然生贪爱吗？
愚夫起贪欲，非唯具德者，
无因生贪者，其灭岂从因。
愚夫生起贪欲的对境，不唯是具有德相者；无有这种因就生起贪爱者，其不生贪爱难道是因为不具德相吗？
55
问曰：有些女人特别爱自己的男人，甚至在丈夫死后能自杀殉情，对这样忠情于己的女人，难道不可以爱著吗？
若时未知他，尔时爱其夫，
妇女如恶症，常应防外缘。
如果没有了知与其他男人交合的乐受，那时才会爱著自己的丈夫，所以妇女象恶症一样极易感染，应该恒常防止其他男子的外缘接触。
56
壮年自所作，老时不乐彼，
如何解脱者，于彼不忧恼。
世人在壮年时自己所作的贪爱行为，到了老年时也不会再乐于这些恶行，而那些解脱者，又如何不对这些贪欲恶行生起忧恼呵斥呢？
57
问曰：对欲界的众生而言，依异性所生之乐是最大的快乐，为了这种快乐贪著女人又有何不应理呢？
不贪者无乐，非愚亦无贪，
若意常外驰，彼乐为何等。
不贪女色者则缘女人不生安乐，不是愚者也无有贪爱。如果心意因贪求女人而经常向外散乱躁动，那么这种安乐算是什么样的安乐呢？
58
问曰：虽然在追逐与女人相会的过程中有许多苦受，及求不得的痛苦，但是，如果自己得到了女人，可以恒时摄持为己有，而依之享受安乐，因此追求女人摄持女人很有必要。
如汝常爱重，不能常与合，
属我非他有，此摄持何为。
如果你能恒常爱重女人，也不可能常时与她享受交合的快乐；因此执着女人属我所有，非他人所有，这种摄持女人为己有，又有什么作用呢？
59
问曰：虽然无法常时受用女色，但是世人常说，贪欲即是安乐，无有女人则得不到快乐，所以为保持安乐应贪爱女人。
若贪即是乐，妇女应无用，
未曾见有说，乐是所弃舍。
如果贪欲就是快乐，那么妇女应成无用，因女人是暂时平息贪欲的方便，但未曾见过世人说：安乐是应该弃舍的。
60
问曰：不管怎么说，与女人相合即可得到安乐，所以女人是安乐之因，作为求世间安乐者，理应贪爱女人。
虽与妇相合，乐从余缘生，
非愚孰妄执，唯妇为乐因。
虽然与妇人相合会有乐受，但这些乐受是从其余因缘生起，若不是愚者，谁还会迷妄地执计，只有妇人为唯一的乐因呢？
61
问曰：如果贪欲非乐因，那么世间男人数数追求女人又怎么会有安乐生起呢？因此，可了知依贪欲一定可得真实安乐。
贪蔽若搔癩，不见欲过失，
离欲者则见，贪苦如癩者。
为贪欲障蔽者如同患癩病者搔痒，不见欲乐的过失；而远离了贪欲的圣者，则能现见有情贪爱之苦如同患癩病的人一样。
62
问曰：追求女人虽然有痛苦，但是她有娇媚可爱的身姿，依之能获得安乐，所以即使她对追求者有唾骂等动作，也应忍受。
无怙饥所迫，饥时所动作，
贪者遇女时，动作亦如是。
无有依怙的人为饥饿所迫，乞食充饥时所忍受轻贱羞辱而做谄媚的动作，与贪爱女人者遇到女人时，所做动作是同样的。
63
问曰：如果女人非真实的乐因，那怎么会有人因贪爱女人而嫉妒其他人呢？由此事实可证明女人是真实的乐因，应该贪爱。
有由骄傲故，于厕亦生著，
有者贪其妇，于他起嫉心。
有些富人由于骄傲的原因，对厕所也会生起执着，同样有些人因贪爱自己的妇人，对别人也会生起嫉妒心。
64
问曰：女身虽然不净，然依靠她能生起安乐，所以为追求安乐而贪爱她，难道不应理吗？
于不净起痴，起嗔较应理，
于彼起贪爱，毕竟不应理。
于不净物女身生起愚痴，或生起嗔恨心比较合理，但对她生起贪爱，毕竟是不合道理的。
65
问曰：虽然身体不净，但以世俗层次而言，女人并没有不净过失，如世间人公认：婆罗门比其他阶层的人清净，而女人比诸人更洁净。所以不应呵毁女人。
除人不净器，尚为所应呵，
不净所从出，何不思呵毁。
除了疯狂者以外，常人于不净器尚认为是应该呵斥厌恶的对象，那么对不净物所出生之身体，有什么理由不思呵毁呢？
66
问曰：虽然女人身体中有一些不净物，但是也应有一些洁净可爱之处，因为世间男人都觉得女人的身体很可爱，能使自己生起欢喜心，如果没有洁净处，那怎么会生欢喜心呢？
若一切净物，后触成不净，
智人谁能说，彼中有净性。
如果一切原先为洁净的物品，后来与身体接触，即变成了不净，那么有智慧的人，谁能说这种身体中有干净的性质呢？
67
问曰：身体应该是干净的，因为现见有许多人为自己的身体而骄傲。
有唯住秽室，无秽则不住，
于彼不净虫，愚故生骄傲。
胎生有情最初有身时，唯是住在母胎秽室中，若无有母胎不净血水等则不能存活，对这样的不净虫，因为愚痴才会执为洁净而生起骄傲。
68
问曰：虽然身体有不净成份，但是依洗涤能消除这些垢秽，所以身体肯定是清净的。
随用何方便，身内不能净，
汝应勤净内，非如是净外。
仁随用何种方便，身内也不可能干净，你应勤奋地清净不净物之源的身体内部，而不应如是的只净除外表。
69
问曰：世间有些清净的苦行仙人，都乐于亲近女身，由此可见女身必定会有功德，不应舍离。
若具污秽身，如癩非众同，
有秽如癩者，则为众所弃。
如果有污秽的身体，就会象麻疯病患者一样，行止不与清净众人一样；有污秽则如同癩者，为清净众人所弃舍。
70
问曰：虽然女身不净，但依一些涂香、花鬘等装饰，不就就可以变得香洁可爱吗？
如人肢残缺，假鼻生欢喜，
花等治不净，贪著亦如是。
就象有些身支残缺没有鼻子的人，对假鼻子也会生起欢喜执着；以花香等修治不净身，而后对其生贪著也是同样。
71
问曰：不管怎么说，世间男人于女人会恒常生起贪爱，因此可以推知女身决定是清净可贪爱的对境。
若处生离贪，彼不应名净，
决定为贪因，是事都非有。
如果于女身等对境会生起离贪，彼即不应称之为真正的洁净可贪之物，决定是生贪爱的因，这种事任何处都不会有。
72
问曰：无常等四种不颠倒，于一事物上容有还是不容有呢？
总于一事上，无常与不净，
苦性及无我，四性皆容有。
总之，在同一事上，无常性不净性，苦性及无我性，这四种性质都是容有的。
73
问曰：国王对世间事业有权势决定，难道这不是应该骄傲之处吗？
六分雇公仆，汝有何骄傲，
随所负责任，要待他授给。
“王”只是众人以六分之一稻谷雇佣的公仆，你有什么值得骄傲呢？你的权位要随着所负担的责任才有，而且要观待他人授给。
74
问曰：国王有布施财物及征收赋税的权利，难道这不是应生骄傲之处吗？
如佣得所得，思主为施者，
主给所应给，自衿为施主。
国王征收财物就象佣人得到所得的薪资，应思念主人是施者，主人在给予所应给的财物，而国王骄衿地以施主自视，是不应理的。
75
问曰：国王有权力受用常人无法得到的五欲境，所以应当骄傲。
余视为苦处，汝起颠倒念，
以他事存活，汝由何生喜。
其余人视为苦恼之处，而你起颠倒念引以为骄傲，依靠给他人做事而存活，你为什么生欢喜呢？
76
问曰：国王是一个国家的守护者，其臣民都要依靠他，因此应当骄傲。
王是护世者，亦为世所护，
由一而生骄，余何不离骄。
国王是保护世间者，亦是为世间人所保护者；如果以保护世间这一种理由而骄傲，那么以其余众人保护国王的理由，为何不远离骄傲呢？
77
问曰：国王是众人生命财产的保护者，而保护众生的福德非常大，所以应当骄傲。
种中喜自业，存活者难得，
若汝获不善，汝难得善趣。
诸种姓中总是喜爱自己的业务而辛勤劳作，然而顺利地存活仍然难得，如果象你这样掠夺众财，则必然获得不善业，所以你很难得到生善趣的果报。
78
问曰：王位是世间令人羡慕的高位，作为国王有至高的权力地位，所以应该骄傲。
若由他使作，世说彼为愚，
如汝随他转，更无有余者。
如果听由他人的指使而作，世间会说这是愚痴者；象国王你一样的人即是随他而转者，而更没有其余的作用。
79
问曰：世人需要国王保护，而国王以护世者的身份收取赋税等，是合理合法的自主行为，所以应当骄傲。
要由我保护，取世间工资，
若自作罪恶，无悲谁同彼。
以世人需要由我来保护，而榨取世间众人的工资，象这种自己造作罪恶，也无有悲心的王，还有谁与他能等同呢？
80
问曰：国王行持国政时，虽然要作一些严厉惩罚罪人的事，但这是为保护世人利益而做的正当行为，所以，严惩恶人是合法合理的，非是国王没有悲心。
若作罪众生，非是所悲愍，
则愚夫异生，皆非所庇护。
如果造作罪行的众生，不是所应悲愍的对象，则所有愚夫异生都不应是所庇护的对象。
81
问曰：为了保护众生而惩罚罪人，国王应当无罪，因为这样做符合世俗中的许多教派和法规。
自生欢喜因，随处皆非无，
由教等为因，不能灭非福。
自己将非法妄执为生欢喜的因，随处都是有的，由这些邪教等为根据而做非法，不能灭尽非福而成为福德。
82
问曰：保护世间即是能得增上生的善法，所以国王以保护世间为目的所作的治罚暴恶等行为，应承认为法。
若谓正防护，国王便为法，
烦恼诸匠人，何缘不成法。
如果说能真正防护世间，国王的作为便是法；那么有烦恼的各种工匠以保护自他的原因，为什么不成为善法呢？
83
问曰：具足福报智慧的国王，能妥善地保护其子民，因而广受世人的爱戴拥护，对这样的国王不应呵毁。
世间依国王，国王尤可诃，
喻善诃有爱，普为世间母。
世间人们所依顺的国王，这样的国王更应该诃责，比喻象那些圣者善士，也诃责三有由爱而生，无明爱著为世间之母。
84
问曰：国王能以悲愍心而保护世间，所以国王所行的是法。
非愚不得王，愚人无悲愍，
国王虽护者，无悲不住法。
不是愚痴者则不会得王位，而愚人不会有悲愍心，所以国王虽然是世间保护者，却因无悲愍而不会住于善法中。
85
问曰：诸仙人所作的论典中说：按刹帝利种族的法律行事，虽然损害他人，也无有罪过，因此，不应呵责国王为非法。
诸仙一切行，智者不全为，
以彼诸仙中，有劣中胜故。
诸仙人论典中所说一切行为，智者不会全部照做，因为彼等仙人中，有劣、中、胜的差别。
86
问曰：古代国王以君规典章治理国家，有效地保护了世间人，所以仙人的典章应该随顺。
往昔诸善王，护世如爱子，
诸依诤世法，今如鹿旷野。
往昔诸贤善的君主，护持世人如同爱护子女一样；后来诸国王依据诤世的法规治理天下，使现今世间变得人烟稀少如同野鹿出没的旷野。
87
问曰：国王如果有机会，虽然损恼那些为害自己及世间的仇人，但按世俗典章所说，这并不是非法。
若得便为害，国王无罪者，
盗贼便害他，最初亦非有。
如果得到便利机会为害强盗等仇人，而国王无有罪过，那么盗贼趁机损害他人，他最初亦应当无有罪过。
88
问曰：国王差遣战士进行战争，如果战士打败敌人，能得财产功勋；如果为国王而战死杀场，也能得到增上生的善果。
若于酒等事，舍财非供养，
阵中舍自身，岂认为供养。
如果为了饮酒等事情而舍财产，这并非是供养，同样于战阵中舍自身命，难道能认为是供养善行吗？
89
问曰：国王是世间一切人的依怙，所以对国王应生欢喜。
国王护世间，汝全无依怙，
怙者自无助，谁能生欢喜。
国王虽然在保护世间，但是你自己却无有真正的依怙力量，这种对自己毫无帮助的依怙者，谁能对其生起欢喜心呢？
90
问曰：不能惩治他人，国王就没有威势名望，只有猛厉地治罚他人，国王死后才能得到大名称，所以国王应严厉地治罚他人。
国王命终后，名称无少德，
无德与屠狗，何无大名称。
国王命终之后，其名称无有少分能灭罪业的功德，既无功德，也就像屠夫在狗面前施威，他为何没有大名称呢？
91
问曰：具足刹帝利种姓的王子，当绍王位，因此王子应当骄傲。
若时大权势，由自福德招，
是则不可说，此终无权势。
若现时的大权势，是由自己往昔所作福德业的感召，如是则不能说，别人始终无有这种权势。
92
问曰：当国王是刹帝利（国王）种姓的特权，其他种姓皆无此殊荣，因此以刹帝利种姓的尊贵而生骄慢是应当的。
诸生活方便，世间说名种，
故一切有情，无种姓差别。
由各种生活方便式样的不同，世间才说有各种种姓，因此就一切有情的本体，并无种姓差别。
93
问曰：四种姓是从远古时代就已决定的，因此就种姓血统而言，现在刹帝利种姓的本体与其它种姓有差别，由此也应当骄傲。
过去时久远，女性意动摇，
是故刹帝利，非由种姓生。
过去的时间久远，而女性对男人的心意容易动摇，所以现在的刹帝利种姓并非一定是由刹帝利种姓而生。
94
问曰：刹帝利种姓血统不一定清净，也许是事实，然而从所作事业方面说，保护世间者为刹帝利种姓，由此超越了其他种姓，应当骄傲。
首陀由作业，既成刹帝利，
首陀由作业，何非婆罗门。
首陀罗种姓者由作保护世间的事业，既然能成刹帝利种姓，那么首陀罗由作读诵吠陀等事业，以何理由不能成婆罗门呢？
95
问曰：国王具足大权势，能随意为众人分布发放财富等，由此应生骄傲。
如王分权利，不能分罪恶，
智者谁为他，自摧毁后世。
如同国王有权分布财富一样分布罪恶，是不能做到的，因此智者谁会为了他人的小利乐而摧毁自己后世的安乐呢？
96
问曰：国王有至高无上的自在权势，所以应该骄慢。
自在所起慢，当观他有势，
若等若增胜，善士心不起。
如果有以自在权势所起的我慢，应当观察他人也有权势，或者与自己相等，或者他人增胜，有此等善思维分别慧的士夫，自心决定不会生起我慢。
97
问曰：如前已说应断四颠倒厌离轮回而求菩提，那么菩提果又有何功德呢？
诸佛所动作，都非无因缘，
乃至出入息，亦为利有情。
诸佛三门所有动作，无一不是利益众生的因缘，乃至出入呼吸气息，亦是利益有情之事业。
98
问曰：当年外道向佛提出我与世间是常无常等十四种问题时，佛陀默言无语，以此是否可证实佛陀非一切智呢？
佛知作不作，应说不应说，
以是何因说，遍智非遍智。
佛陀现量了知一切应作与不应作之事，应说与不应说之界限，因此，你们凭什么道理说一切智智的佛陀不是遍智呢？
99
问曰：修大乘法为什么要首先引导发心呢？难道以身口善行不能趋入菩提道吗？
除心则行等，不见有福等，
是故诸业中，唯意为主要。
除开贤善发心则所有的行住等，不会见到其中有福德等业报，所以诸身口意业之中，唯有意业最为主要。
100
问曰：菩萨也有造杀生等侵害有情之业，由此可见，发起了菩提心的菩萨，所行并非全为善法，而是也会造恶业。
菩萨由意乐，若善若不善，
一切成妙善，以意自在故。
菩萨由于生起了饶益众生的意乐，身口所行的一切表面上或为善行或为不善行，都会成为随顺菩提道的极妙善法，因为菩萨的意乐能恒时自在随顺于善法。