北凉天竺三藏昙无谶译
尔时复有三恒河沙诸优婆夷。受持五戒威仪具足。其名曰寿德优婆夷。德鬘优婆夷。毗舍佉优婆夷等。八万四千而为上首。悉能堪任护持正法。为度无量百千众生故。现女身呵责家法。自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪淫嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇伊兰水泡芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。是身易坏犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹盛大海水。不能具说是身无常不净臭秽。宁丸大地使如枣等。渐渐转小犹葶苈子乃至微尘。不能具说是身过患。是故当舍如弃涕唾。以是因缘诸优婆夷。以空无相无愿之法常修其心。深乐咨受大乘经典。闻已亦能为他演说护持本愿。毁呰女身甚可患厌性不坚牢。心常修集如是正观。破坏生死无际轮转。渴仰大乘既自充足。复能充足余渴仰者。深乐大乘守护大乘。虽现女身实是菩萨。善能随顺一切世间。度未度者解未解者。绍三宝种使不断绝。于未来世当转法轮。以大庄严而自庄严。坚持禁戒。皆悉成就如是功德。于诸众生生大悲心。平等无二如视一子。亦于晨朝日初出时各相谓言。今日宜应至双树间。诸优婆夷所设供具倍胜于前持至佛所。稽首佛足绕百千匝。而白佛言。世尊。我等今者为佛及僧办诸供具。唯愿如来哀受我供。如来默然而不许可。诸优婆夷不果所愿。心怀惆怅却坐一面
善男子。一切众生发菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。汝今当知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能发心。是故悲心为生因也。
世尊。云何而得修于悲心。
善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。又见众生渴求五欲如渴饮碱水。是故生悲。又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。又见众生无定有性流转五有。是故生悲。又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。又见众生处无明闇。不知炽然智慧灯明。是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。又见众生诸根不具。是故生悲。又见众生生于边地不修善法。是故生悲。又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。善男子。有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。何以故。未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。
善男子。菩萨有二种。一者出家。二者在家。出家修悲是不为难。在家修悲是乃为难。何以故。在家之人多有恶因缘故。善男子。在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒。若修悲已即便获得。善男子。出家之人唯能具足五波罗蜜。不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。何以故。一切时中一切施故。是故在家应先修悲。若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧。若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。以是义故。一切善法悲为根本。善男子。若人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业。所获果报如须弥山
注：【五欲】﹝出华严经随疏演义钞﹞
［一、财欲］，财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求，恋着不舍，是为财欲。
［二、色欲］，色即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意，故至贪求恋着，不能出离三界，是为色欲。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
［三、饮食欲］，饮食即世间肴膳众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐着无厌，是为饮食欲。
［四、名欲］，名即世间之声名也。谓人因声名能显亲荣己，故至贪求乐着，而不知止，是为名欲。
［五、睡眠欲］，睡眠即情识昏昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠惰放纵，乐着无厌，是为睡眠欲。
信相菩萨白佛言。世尊。当观何事。求于大乘。
佛言。善男子。当观三界无常。以求大乘。
信相菩萨复白佛言。云何名为。观于无常。
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证[二三]。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。善男子。譬如一城。纵广一由旬。多有诸门。路险黑闇。甚可怖畏。有入[二四]此城。受于快乐。复有一人。唯有一子。爱之甚重。遥闻彼城。受乐无穷。即便舍子。欲入此城。是人方便。得过险道。到彼城门。一足已入。未举一足。即念其子。寻作是念。我唯一子。来时云何。竟不将来。谁能养护。令离众苦。即舍乐城。还向子所。善男子。菩萨慈悲。亦复如是。为怜愍故。修集五通。既修集已。垂得尽漏。而不取证。何以故。愍众生故。舍漏尽五通。乃至行于凡夫地中。善男子。城者。喻于大解脱乐。多诸门者。喻于八万四千诸三昧。路险难者。喻诸魔道。到城门者。喻于五通。一足入者。喻于智慧。一足未入。喻诸大菩萨未证解脱。言一子者。喻于五道一切众生。顾念子者。喻大悲心。还子所者。喻调众生。实得解脱。不取证得。即是方便。善男子。是故菩萨摩诃萨。大慈大悲。救摄不舍。不可思议。复次。善男子。菩萨大士。从初发心。必至菩提。常为众生。受十善法。何等为十。一不杀[二五]生。二不偷盗。三不淫逸。四不妄语。五不两舌。六不恶囗。七不无义语。八不贪嫉。九不瞋恼。十不邪[二六]见。菩萨如是。慈悲具足。慈能教善。见世所乐[二七]。悲能济苦。地狱度之。见诸众生。求涅盘门。不能知处。菩萨应当。于此众生。修集悲心。悲因缘故。为诸众生。开大涅盘门。显示安隐处。使得大乘果。是名菩萨摩诃萨行。
[二三]取证：藏文为究竟之义。
[二四]入：原文为八。
[二五]杀：原文为煞。
[二六]邪：原文为耶。
[二七]见世所乐：藏文为安立到乐处之义。
见最胜智微妙身 相好端严皆具足 如是尊重甚难遇菩萨勇猛初发心
见无等比大神通 闻说记心及教诫 诸趣众生无量苦 菩萨以此初发心
闻诸如来普胜尊 一切功德皆成就 譬如虚空不分别 菩萨以此初发心
三世因果名为处 我等自性为非处 欲悉了知真实义 菩萨以此初发心
过去未来现在世 所有一切善恶业 欲悉了知无不尽 菩萨以此初发心
诸禅解脱及三昧 杂染清净无量种 欲悉了知入住出 菩萨以此初发心
随诸众生根利钝 如是种种精进力 欲悉了达分别知 菩萨以此初发心
一切众生种种解 心所好乐各差别 如是无量欲悉知 菩萨以此初发心
众生诸界各差别 一切世间无有量 欲悉了知其体性 菩萨以此初发心
一切有为诸行道 一一皆有所至处 悉欲了知其实性 菩萨以此初发心
一切世界诸众生 随业漂流无暂息 欲得天眼皆明见 菩萨以此初发心
过去世中曾所有 如是体性如是相 欲悉了知其宿住 菩萨以此初发心
一切众生诸结惑 相续现起及习气 欲悉了知究竟尽 菩萨以此初发心
随诸众生所安立 种种谈论语言道 如其世谛悉欲知 菩萨以此初发心
一切诸法离言说 性空寂灭无所作 欲悉明达此真义 菩萨以此初发心
欲悉震动十方国 倾覆一切诸大海 具足诸佛大神通 菩萨以此初发心
欲一毛孔放光明 普照十方无量土 一一光中觉一切 菩萨以此初发心
欲以难思诸佛刹 悉置掌中而不动 了知一切如幻化 菩萨以此初发心
欲以无量刹众生 置一毛端不迫隘 悉知无人无有我 菩萨以此初发心
欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭 而悉分别知其数 菩萨以此初发心
不可思议诸国土 尽抹为尘无遗者 欲悉分别知其数 菩萨以此初发心
过去未来无量劫 一切世间成坏相 欲悉了达穷其际 菩萨以此初发心
三世所有诸如来 一切独觉及声闻 欲知其法尽无余 菩萨以此初发心
无量无边诸世界 欲以一毛悉称举 如其体相悉了知 菩萨以此初发心
无量无数轮围山 欲令悉入毛孔中 如其大小皆得知 菩萨以此初发心
欲以寂静一妙音 普应十方随类演 如是皆令净明了 菩萨以此初发心
一切众生语言法 一言演说无不尽 悉欲了知其自性 菩萨以此初发心
世间言音靡不作 悉令其解证寂灭 欲得如是妙舌根 菩萨以此初发心
欲使十方诸世界 有成坏相皆得见 而悉知从分别生 菩萨以此初发心
一切十方诸世界 无量如来悉充满 欲悉了知彼佛法 菩萨以此初发心
种种变化无量身 一切世界微尘等 欲悉了达从心起 菩萨以此初发心
过去未来现在世 无量无数诸如来 欲于一念悉了知 菩萨以此初发心
欲具演说一句法 阿僧祇劫无有尽 而令文义各不同 菩萨以此初发心
十方一切诸众生 随其流转生灭相 欲于一念皆明达 菩萨以此初发心
欲以身语及意业 普诣十方无所碍 了知三世皆空寂 菩萨以此初发心
菩萨如是发心已 应令往诣十方国 恭敬供养诸如来 以此使其无退转
菩萨勇猛求佛道 住于生死不疲厌 为彼称叹使顺行 如是令其无退转
十方世界无量刹 悉在其中作尊主 为诸菩萨如是说 以此令其无退转
最胜最上最第一 甚深微妙清净法 劝诸菩萨说与人 如是教令离烦恼
一切世间无与等 不可倾动摧伏处 为彼菩萨常称赞 如是教令不退转
佛是世间大力主 具足一切诸功德 令诸菩萨住是中 以此教为胜丈夫
无量无边诸佛所 悉得往诣而亲近 常为诸佛所摄受 如是教令不退转
所有寂静诸三昧 悉皆演畅无有余 为彼菩萨如是说 以此令其不退转
摧灭诸有生死轮 转于清净妙法轮 一切世间无所著 为诸菩萨如是说
一切众生堕恶道 无量重苦所缠迫 与作救护归依处 为诸菩萨如是说
此是菩萨发心住 一向志求无上道 如我所说教诲法 一切诸佛亦如是
【六即】
又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即
一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。
二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。
三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。
印光大师文钞 与泰顺林枝芬居士书二选摘：而智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。
四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。
五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。
六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。请参见附表说明十种位阶，及六种即佛。
（十种位阶） （六种即佛）
1 凡夫位（对于佛法，闻信全无）────理 即
2 凡夫位（对于佛法，有闻有信）────名字即
3 五品弟子位───（外凡位）─────观行即【智者大师自称居此位】
4 十信位─────（内凡位）─────相似即
5 十住位────┐
6 十行位 │
7 十回向位 ├（菩萨位）─────分证即
8 十地位 │
9 等觉位────┘
10 妙觉位─────（佛 位）─────究竟即
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
【六即佛】
﹝出观无量寿佛经疏妙宗钞﹞
六即佛者，约事故明六，约理故明即。即者，其体不二，名之为即。然明此六即者，或显法门高深，或明修行次第。若论六者，位次高下有序，则修行之人，不生上慢。若论即者，理体初后皆是，则修行之人，不生退屈。以理言之，即处常六，六处常即，盖由事理不二故也。
［一、理即佛］，谓众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。故涅槃经云：一切众生即是佛，是为理即佛。
［二、名字即佛］，谓或从知识处闻，或从经卷中见，知此理性，即佛之名。于名字中，通达解了一切诸法皆是佛法，是为名字即佛。
［三、观行即佛］，谓既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，此五品位也。（理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者，当也。谓境智相当，则言行一致也。五品者，随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品也。）
［四、相似即佛］，谓于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而于理仿佛有如真证，是为相似即佛，此十信位也。（愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
［五、分证即佛］，谓无明之惑，有四十一品，至此破一品无明，证一分中道，是为分证即佛。此十住、十行、十回向、十地等觉位也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无碍解脱回向，法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。等觉者，去后妙觉佛位，犹有一等，胜前诸位，得称觉也。）
［六、究竟即佛］，谓道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。（种智者，即一切种智也。妙觉者，觉体圆明，不可思议也。）
FROM:【三藏法数】
【三阿僧祇劫】
﹝出天台四教仪﹞
梵语阿僧祇劫，华言无数时。此三僧祇，且约释迦如来修菩萨道时以论分限也。俱舍论问云：既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。（梵语释迦，华言能仁。）
［初阿僧祇］，谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。（大论云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿；瓦师以草座、灯明、石蜜浆三事奉佛。发愿云：我于当来作佛，如今佛名无异。故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。）
［二阿僧祇］，谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。（然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯。彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之，掩泥不足，乃解发覆地，令佛蹈而过之。佛因记曰：汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文。）
［三阿僧祇］，谓如来次从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。（梵语毗婆尸，亦名维卫，华言胜观。）
FROM:【三藏法数】
【三阿僧祇劫】
（术语）菩萨成佛之年时也。阿僧祇劫Asam%khyeyakalpa者，译言无数长时，菩萨之阶位有五十位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信论曰：‘而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等。此有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。’劫有大中小三者，此劫为大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中释迦佛值遇于数万之佛。(参见:劫)
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】