静虑度分二：静虑之必要，真实静虑。
　　静虑之必要：如果首先没有舍弃一切嘈杂、散乱而依止寂静处，则相续不能生起禅定，所以首先舍弃散乱十分重要。即我们应当思维：凡是聚集皆是离别的本性，如父母、兄弟、夫妻、亲友甚至是俱生身体的骨肉也终将各自分离，既然如此，那么我们贪执无常的亲友有何用呢？思维后应当恒时独自静修。如寂光大师（米拉日巴大师之大弟子）说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故吾独自而安住。”
　　贪欲是一切罪恶的根源，虽然拥有财产受用却不知满足，并且财产越多吝啬之心越增长。如颂云：“何人具财彼吝啬。”又“愈有愈贪如富翁”、“无财之时离怨敌”。自己拥有多少饮食、财产、受用，仅此也会遭到怨敌、盗贼等损害。籍于此，随时随地都是为积累、守护、增长财物（而奔波忙碌）直到寿终正寝为止，即唯有受苦造罪而已。因此圣者龙树菩萨说：“积财守财增财诚可怜，应知财为无边罪根源。”即使一个人拥有南瞻部洲所有财产受用，实际上也只是满足他一人的衣食而已，别无其它。然而有些人无论如何富足，但单单自己也是舍不得吃、舍不得穿，不顾一切罪业、苦难、恶语而毁坏自己的后世。为了微薄的财物不惜生命，不顾一切羞耻、惭愧、人格及长久情意，也不考虑正法和三昧耶戒，恒时唯以贪财、贪食、贪利而度日，犹如厉鬼寻觅食子一样，从未享受一日的悠闲自在、幸福安乐，而于为财忙碌中寿命已尽。最后数数积累的受用成了自己的害命者，为此而死于利刃之下，终生所积累的财物受用被怨敌等他人享用，完全浪费了这些财富，而自己所得的一份是为此所造的如山大罪业，最终导致自己漂泊于难忍的恶趣之中无有解脱之时。所以我们如果仅有少分财富，那么现在自由自在之时应为来世保存些精致口粮（指为后世积资粮），今生仅仅能饱腹蔽体就应知足了。
　　此外，唯求今生利益之人称为孩童（凡夫）的友伴，虽然饶益他们，但却反遭损害，恩将仇报，自己怎样做都无有合意之时，很难取悦于他们。如果自己胜过他则生嫉妒心，若他超过自己则轻蔑藐视，相处多久只会增长罪业，减少善业，因此我们应当远离他们。如果依靠农工商与文化等众多散乱事务与众人来往，则称为愦闹。自己对此经常忙碌而无有利益，如何精勤也无实义，制伏怨敌无边际，扶助亲友亦无边。因此我们应当如丢唾液般的舍弃无有了结之时的一切琐事及散乱。即背井离乡、奔赴异地、居于岩洞、与野兽为友、调顺身心、舍弃衣食名誉，唯于无人空谷度过人生。如米拉日巴尊者云：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈信心永不离。”如果依尊者所言而行，则会发现即所谓的“于令人伤感之处可产生静虑。”由此（若依静处）自然会生起出离心、厌离心、信心、清净心、禅定及三摩地等一切正道的功德，所以我们应当对此尽力而为。
　　寂静林间也是往昔诸佛菩萨获得寂灭之处，并且是既无愦闹、散乱也无农务商业、远离凡夫友伴、与鸟兽朝夕相处、安乐无比、饮清净的泉水、食天然的树叶、会自然显现明清觉性、增上等持之处。那里既无怨敌亦无亲友，是摆脱贪嗔之网罟、具足众多功德之处。不必说亲自前往这样的寂静处安住，甚至想前去静处，仅仅朝彼方向迈出七步的功德也胜过于恒河沙数劫中供养十方诸佛的功德。佛在《月灯经》等佛经中说：“居于深山胜静处，一切威仪皆为善。”在那里虽然没有刻意精进行善，但自然会生起厌离心、出离心、慈心、悲心等一切正道的功德，一切行为也自然而然全部会成为善法。在喧闹之处虽竭力制止却难以阻挡的一切贪嗔烦恼，到了寂静处也会自然减少，相续中容易生起诸道功德。这些是静虑的前行法，因此也是至关重要必不可少的。

　　真实静虑分三：凡夫行静虑，义分别静虑，缘真如静虑。
　　凡夫行静虑：是指耽著明乐无分别的觉受。希求此目标，即为耽著觉受的妙味而观修之时，称为凡夫行静虑。
　　义分别静虑：即远离了觉受的耽著，虽未受禅定之味，但却贪著执空对治品而观修时，称为义分别静虑。
　　缘真如静虑：指远离了执空对治之心，安住于法性无分别等持之中，称为缘真如静虑。一切坐禅之时，身之要诀依毗卢七法120；眼之要诀依看式等十分重要，即我们所谓的身直则脉直，脉直则风直，风直则心正。因此不应躺着或靠着等，而应身体端正、意识不作任何分别，于不执著一切之中入定，即为静虑度之本体。