大方广佛华严经  (第一九五一讲)  2008/4/22  华严讲堂  档名:12-17-1951

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三段偈赞分,第三个小段西方胜慧菩萨。偈颂第一首看起:

【如来大智慧。希有无等伦。一切诸世间。思惟莫能及。】

清凉大师在这十首偈颂,先给我们讲大意。这段文,菩萨代表修行住,修行所修的、所求的是智慧,菩萨的德号就是这个地位的通号,凡是修行住的菩萨都称之为「胜慧」。胜慧菩萨多了,不是一个,要区别那加上名字,某某胜慧菩萨那就指哪个人。如果单指胜慧就是三住菩萨,这是通称。好比说三年级的学生,二年级的学生是一切慧菩萨,一年级的学生是法慧菩萨,他都称慧,胜慧就是代表第三住,十住里面的第三住。清凉先讲十首偈颂的大意,「颂意为显欲令菩萨智慧明了,即大智了如,及佛性故」。文字不多,这就说明修行修的是什么?是显示,经文上的显示,也就是说用十慧菩萨给我们做出示范,把修行表演出来,「欲令菩萨」,这个菩萨是学习的,这是学生,「智慧明了」。我们现前,我们现前没有智慧,智慧到哪里去?智慧变成烦恼了。一定要晓得,烦恼跟智慧是一体,是一桩事情,不是两桩事情。修行没有别的,就是把烦恼变成智慧,你的修行就成功了。无量劫来我们生生世世,都是把自性本有的智慧变成烦恼,这要知道,错了。佛没有东西教人,无非是带领我们回头是岸,回归自性,什么都圆满,什么问题都解决。所以要晓得,佛没有东西教人,所以佛没有一丝毫骄傲。现在人做一点好事,值得骄傲,佛没有,为什么?佛没有做一桩好事,这是真的。帮助大家成佛,是你自己成佛,是你自己回头就成佛,这不是佛的功劳,不是佛的德能,佛没有这个功劳,也没有这个德能。如果真的有,我们不要修,他把我们就转成智慧,那他就很值得骄傲,没有。佛法给我们讲的「开示悟入」,佛能够做的是前两个字,开示,开示是两桩事情,开是开启,像大门,大门打开,示是指示。大门一打开,如果上根利智,他马上就觉悟;中下根性的人,必须一桩一桩来指示他,告诉他。后面两个字是学生自己的事情,悟入,佛把门打开,什么门?是我们心性的大门。我们迷了就好像门关著,不知道心性的殊胜。

心性真的是万德万能,具足的是圆满的智慧,圆满的德能。不知道,完全迷失了,就好像这个门关起来,不是没有,有,得不到用处。佛与法身菩萨他们心性的门是打开的,到最后是没有门,因此心性智慧、德用圆满现前,得大自在。佛为我们开启,讲经说法指示给我们看,我们要能够悟。悟是明白了,明白之后要能契入,入就是我们一般讲的证道、证果、证入,那你就得受用。如果只有悟,没有入,不得受用,讲得头头是道,天花乱坠,自己是什么?还是博地生死凡夫,还是生活在烦恼痛苦的世间,这不得受用。如果入了,入了得受用,入了是什么?生死没有了,烦恼没有了,转烦恼为菩提,转生死为涅盘,那是悟入,悟入是转,转凡成圣。我们通常从最浅的地方讲,「转恶为善」,入了第一道门,从今而后再不作恶。不但恶的行为、恶的言语没有了,恶的念头也没有了,你看他多快乐、多自在,这才叫真正幸福美满的人生。这是入第一个门,入得不深,转恶为善。再入第二道门,「转迷为悟」,那是菩萨境界,真的入了菩萨的俱乐部;最后第三层「转凡为圣」,这个圣是佛陀,成佛了。所以证有小果、有大果,菩萨是大果,有究竟圆满的果,佛陀,你成佛了。成佛不希奇,为什么?你本来是佛。所以佛法永远是平等的,没有高下,是你性德的迷悟不同。完全迷了叫凡夫,圆满觉悟叫佛陀,这是修行总的纲领、总的目标、总的方向,就是转恶为善,转迷为悟,转凡为圣,你要能转得了!

可是一切众生根性不相同,遇缘不相同,缘,世间人讲机会,所以有人运气好,他机会来了,机会是增上缘,他能够认识这个机会。佛法讲机缘,能认识这个机缘,能掌握这个机会,他这一生当中真的是建大功、立大业,成就圆满的果德。如果遇不到这个缘分,他的成就就很有限。缘分也不是求来的,确实古德的谚语说得好,「一饮一啄,莫非前定」,虽然说是机缘,外面的增上缘,跟自己多生多劫的修行有密切关系。没有这个关系,我们知道,佛菩萨对众生的加持是平等的,决定没有偏爱。为什么有人加得上,有人加不上?这就是宿世善根福德因缘不一样!总的来说,在佛法讲慈悲,你真有慈悲心,缘就殊胜,就常常见到机会,你能抓住机会。慈悲心淡薄,爱心少,就是讲心量窄小,机会遇到了当面错过,他不能掌握,不能发挥,不是没有。所以说到最后,问题还在自己,绝不在外面,这是我们老祖宗教导我们「反求诸己」,这句话是无比深的大道理,我们也记得、也会念,但是不会用。佛菩萨、老祖宗都告诉我们「天下本无事」,所有一切的事都出生在自己,与任何一个人都不相干。我们在楞严会上看到世尊跟我们讲,业报有共业、有别业,别业我们好懂,个人的;共业,共业还是自己别业里面与别人有相同的业报,还是自己的。所以真正回过头来去反求诸己,这在佛法叫真忏悔,这是用真心。对外面,「我没有错,都是别人不对」,这是妄心,这不是真心,这个解决不了问题。不但不能解决问题,在制造问题,所以现在这个世界愈来愈乱,为什么?没有人回头。

你细心去观察,都是妄心在找外面的麻烦,其实外头没有,他就不晓得,麻烦是从内心里生的。我讲得很多,也常常提醒同学,头一个就是对立,对立是很自然的现象,为什么?有我就有他,我他就对立,我你就对立,所以这个对立是与生俱来的烦恼。你要晓得,性里头没有,自性里头永远没有对立,和谐的。从对立就产生傲慢,「我总比别人强,别人总不如我」,这个念头就生了,不是人教的,没有人教你,生生世世带下来的。这就是佛所说的,佛给我们讲的八识五十一心所,末那识里面(末那是执著)四大烦恼常相随。最严重的执著四个,四个根,这执著的根,你有这个东西,真心就没有了。「我见」,见是见解,肯定认为身是我;身没有了,灵魂是我,我去投胎了,我到哪里去了,坚固的我执。佛说这个东西就是六道轮回的根,六道轮回从哪来的?就是这个根变现出来的。什么时候无我了,灵魂也不是我,灵魂是什么?阿赖耶的见分,末那执著阿赖耶的见分,认为是自己的灵魂。执著阿赖耶的相分,认为是我的身体,不是,不相干。什么是我?佛讲「常乐我净」那个我是真我,那是什么?那是灵性,不是灵魂。灵魂跟灵性不一样,灵性不生不灭,灵魂有生灭,灵性永远不变,灵魂会变。所以头一个执著我见,难!《金刚经》上到后半段才破我见,前面破我相,破我相不再执著身是我,这破我相,破我相就证须陀洹果。破我见,好!破我见,六道十法界没有了,圆教初住菩萨,四见破了,「我见、人见、众生见、寿者见」没有了。《金刚经》的后半部,大乘的入门;《金刚经》的前半部,权小的入门。在《华严经》里面,《金刚经》前半部的境界是十信位,后半部是十住以上的,分证位的菩萨,法身菩萨,那是真我,你把真我找回来了,常乐我净都有了。在六道里面,常乐我净有名无实。

清凉在这个注解里面讲到「无常苦空」,我们要是不知道,从哪里修起?修什么?修来修去认为很不错,断恶修善,到这个境界。断恶修善,诸位要知道,没离轮回,断恶是什么?不堕三恶道,修善你能生人天,享人天福报。可是你一定要知道,你在人天的时间短,你在三恶道的时间长,这个话我们想想,不错,我相信。为什么?想想自己,从早到晚起心动念,是恶念多,还是善念多,不就知道了吗?起心动念是因,造的什么样的因,他自然有什么样的果报。起心动念都为自己,这个念是恶念,为自己为什么说恶念?为自己有什么不好?在世间法里面讲起心动念为自己不错,我们也觉得没什么过失。但在佛法里,佛法是教你脱离六道轮回的,起心动念有我,你这个我执天天在加深,这个执著愈执著愈深,你出不了六道轮回!这个念头就错了,这个念头就不善。

所以佛法目的要搞清楚,他教你脱离六道,脱离十法界。十法界六道全是假的,是从你妄想生的,你有妄想它就有,你没有妄想它就没有。所以永嘉大师讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这么来的!虽然是假的,他假的真受苦、真受罪,就好像人做恶梦一样,不知道他在作梦。梦里受刑罚,梦里被人糟蹋,被人侮辱,被人杀害,苦不堪言,不是真的,但是他不知道,他真的受苦,真的受难。菩萨看得清楚,尤其是法身菩萨,看到芸芸众生果报牵连,永远不能够脱离,叫可怜悯者,自作自受。虽然遇到佛法也很认真修行,因为习气太重,想回头回不了头,难!这是谁都帮不上。佛教我们一个方法,我们深深体会到,那就是天天学习,所谓「一门深入,长时薰修」,天天要干。八万四千法门,不要想著门门都学,那错了。

所以佛经上一个比喻,比喻得好,佛法是药,这个药店规模很大,药材很齐全,八万四千种药都有,你有病你去吃药,你要把八万四千那个药全部都吃了,那你非死不可。你敢不敢把药店里的药,所买来的时候全部把它吃掉?你不敢,为什么?毒药。药要对症,你害的是什么病,大夫给你开几味药那是对症下药,药到病除。八万四千种药方是对遍法界虚空界一切众生种种不同的病而说的,不是跟你一个人讲的。你要是遇到佛陀,向他请教,他给你一个人讲,这部经、这个药方对你就特别有效,别的就可以不必管了。你想多知道一点,多知道一点别著急,你在这一门当中先得三昧,然后开悟了,悟了之后不要学,全通了,八万四千法门都通了。这是佛经上常讲「一经通一切经通」,这个通就是开悟,开悟是通到自性,见性。见性为什么就通?《坛经》不是说得很好吗?「何期自性,能生万法」,你见到了性,性生万法,能生万法的自性,哪有不通万法的道理!所以不必学。

我们今天采取的是念佛法门,持名念佛,念佛法门很多,我们用持名念佛,这一门就行了。得念佛三昧的人,佛称赞这个法门,「念佛三昧,三昧中王」。我们今天凡夫业障深重,烦恼习气除不掉,我们不会用真心。那现在佛告诉我们,阿弥陀佛是你的真心,你能够在一切时一切处,不怀疑、不夹杂、不间断,就受持这句「南无阿弥陀佛」,心里头有佛,佛里头有心,那就是你的真心,一点都不假。你们学三时系念,中峰禅师,记住他是禅师,三时系念修什么?修净土。禅师学净土给我们开示的,「弥陀即是我心,我心即是弥陀」,那个心是真心。你能够把阿弥陀佛揽作自己的心,你的真心就能找到,念到相应的时候自性就现前,明心见性。用这个方法明心见性,净宗的术语叫「理一心不乱」,得一心,理一心不乱就是大彻大悟、明心见性,跟禅宗彻悟是同一个境界。他是用参究方法证得,我们是用念佛方法证得,用念佛这个方法可靠、快速、稳当,不起副作用。参禅、持咒都有副作用,副作用你著魔;念佛不会著魔,只要你不夹杂。念佛也有著魔的,夹杂,所以这个法门稳当。

这样子你也就晓得,慈云灌顶法师告诉我们,我们宿世今生造作一切的罪业,什么样的经、什么样的忏都忏不掉的,最后这句阿弥陀佛能忏除。现在阿弥陀佛为什么没有力量?因为你没有信心,你不是真心念阿弥陀佛,所以这句阿弥陀佛效果不大。如果真心念阿弥陀佛,阿弥陀佛的效果太大了。你看昨天还有个居士来看我,他得的是癌症,把他医院一些证明都拿来给我看,淋巴癌,细胞已经扩散到全身。医生说他没救,那他也知道没法子,死心塌地念阿弥陀佛求生极乐世界,他说大概念了半年,再去检查完全没有,医院的证明拿给我看。他为什么产生这么大的效果?因为他没有妄念,他只一心求生极乐世界,他也没有求病好,他也相信医生说这病不能好。所以说是这个世间所有一切指望都放下,这叫放下万缘,一心专念,你看效果成功。他还有寿命,还有寿命病就好了,没病;如果寿命到了,他就往生。「山西小院」四十几个人的例子,就是这么个道理。

什么叫真心?真心发不出来,你对这个世间有一丝毫贪恋,真心就没有了。这个道理从前李老师常常给我们讲,真心好比醍醐,最好的饮料,这个杯子盛的是醍醐,你在里面放一点点毒药,整个杯子都变成毒药。阿弥陀佛是醍醐,毒药是什么?我们掺杂一点点私心,一点点的妄念,就全变了,效果就没有。真的里头掺不得假,什么叫真心?没有假的就是真心。什么是假的?平常我讲得很清楚、很明白,我讲十六个字,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这十六个字沾一点点边在里头,你就不是真心。不是真心,你做这些世出世间的事,靠你的福报,福报是你生生世世修的。你这一生得人身,遇到这个机缘福报现前,可是你还是用的妄心,不是用的真心,你那个福报消得很快。你有一百年的福报,可能你不到五十年就消完,消完之后人命就没有,叫禄尽人亡,你福报没有了,你人也亡了。如果你有两百年、三百年的福报,那是什么?从前帝王,他世世代代能够延好多世,十几世。末代的皇帝胡作妄为,把福报消尽,这个国就亡了,改朝换代!福报大的,子子孙孙享受;如果恶造得太多的,他一生寿命没有到,福就享完,就这么个道理。所以世出世间圣人教我们惜福、修福,不要享福,我的福希望大家享,一切众生享。你的心量愈大福就愈大,心量愈小福就小,量大福大这个话也有道理,不是随便说的。什么人的福报最大?佛的福报最大,为什么?佛的心量是心包太虚、量周沙界。佛起心动念普度众生,四弘誓愿你看看「众生无边誓愿度」,他对於十法界众生是平等看待,真诚的教诲,教诲里头第一就是做出好样子给人看。佛做出好样子给一切众生看,你细心去观察,找不到佛的毛病。起心动念、言语造作,把它记录下来就是戒律,戒律不是佛制作的,是佛的日常生活记实,你把它记录下来,实在他就是那样子。那是什么?那是你自性的流露,你成佛了也是这样的。

我们现在迷惑,我们堕落在六道里面,我们怎么回头?我们从外表上来学习,学习佛陀的外表,外能影响里面,认真的学习。学习里面不夹杂自私自利,不夹杂名闻利养,就很容易把性德引出来,性德引出来叫悟,小悟、大悟、大彻大悟。所以最怕的是夹杂,只有不迷才不会夹杂,不迷我们做不到,所以我们只有天天读经。要知道读经是接受佛菩萨的教诲,天天不离佛菩萨,我们才能保住自己。三天不念经,我们的言行就变了,就退转、就堕落。读经里面夹杂著名利,得不到受用,只能够说你的福报保持长久一点。福报肯定是在折,亏折,亏折速度慢一点,天天读经的话,有一点点警觉,不彻底,福报亏折速度慢;如果不读经,这个亏折的速度非常快。如果是真心,起心动念真的是希望正法久住,不为自己,正法久住众生有福,这叫真正利益众生。

今天全世界所发生的问题没有法子解决,我接触的面很广,认识的人很多。全世界确实国家领导人、专家学者真有心希望化解冲突,希望这个世界能恢复和平,能够恢复安定,真的想不出办法,你不接触不知道,他们是真心。我们将中国古圣先贤的教诲介绍给他们,这是我们中国人晓得,有这么个概念,外国人疏忽了。我们中国人困难问题来了,找谁?有人问过我这个问题,陈大惠问过,我就告诉他,你有没有看到三岁小孩,他遇到困难,他立刻去找他爸爸妈妈,向他爸爸妈妈请教用什么法子来解决。同样一个道理,我们中国从前的人遇到困难问题找老祖宗,老祖宗在哪里?在经典里面,四书五经、十三经、《资治通鉴》、二十五史,这是老祖宗,《资治通鉴》、二十五史是经验,四书五经十三经是学问,老祖宗的经验、学问在这些里头,你去找,你就能解决。如果不能解决,这个书怎么能流传后世几千年?现在这个社会,所谓民主自由开放,选举,我们中国老祖宗说过「选贤与能」,标准是什么?两个字「孝廉」,你看多简单。如果选民都有这个知识,都有这个认知,我们选人选什么人?那个人是孝子孝顺父母,那个人很廉洁不贪污,我们选举用这个标准,肯定选的都是好的领导人。你看中国人他有标准的,这个标准不是你自己说的。你在日常生活当中处事待人接物,你对待家庭、对工作、对朋友,看看你是不是一个负责的人?是不是一个讲信义的人?这是选贤与能的标准。自己说自己怎么好,靠不住!真的好,提名用不著宣传,哪有自己上台去宣传我怎么好,别人都不如我,哪有这种道理?这是从前念书人说不出口,怎么可以自己称赞自己?古圣先贤、诸佛菩萨哪个不是自己谦卑、称赞别人,这个世界才有安定,才有和平。

所以我们学佛求什么?求智慧,就是大智了如,了是明了,如是什么?如是性相一如,所有现象跟法性是一不是二,性相不二,理事一如。后头有一句「及佛性故」,这句就是讲的我们的目标在明心见性,这是我们入佛门求佛法的第一个目标,唯一的一个方向,不要搞错了。到佛门里面来不是求名闻利养的,虽然佛说的是真话,「佛氏门中,有求必应」,没有一样求不到,为什么?一切法从心想生,所以不在外求,在内求。我们寺院现在有一点建设的工程,如果我们的心向外求,无不是罪,无不是业。我们用种种方法来诱导人,希望他们来捐钱给我们,这不好,这个不能做。人家就是送钱来,我还要问他,你的钱从哪里来的?过去韩馆长这一点我就很佩服,有一年过年一个居士,女居士送了五十万供养图书馆。馆长就问她,钱从哪里来的?她钱是借来的,你家里人晓不晓得?家里人不知道。借有没有利息?有利息。馆长说:你拿回去还给人家。这是正确的。做好事随分随力,不要充面子,不要用高利息来借贷,这是有罪的。你供养佛,佛也不会接受,因为你的财不净,不干净,这个不接受的,要懂这个道理。不是说见到钱就好,不可以的,来路不明不可以,绝对不暗示你,为什么?这种心都是不清净的心,都是属於盗心里面的一分。你们看看《沙弥律仪》不偷盗的注解,你看它讲得多细,范围讲得多广。做好事完全是他自动自发,而随他自己现前能力,决定不能超过,欢喜,没有压力,这才如法、才如理。没有钱,没有钱我们道场可以不建,搭个小茅蓬一样修行,真成就。所以印祖他老人家的话,是告诉我们现代人的,知道现代人贪瞋痴三毒增上,念头变换无常,往好的这边变难,往不好的那边太容易!有意无意人就走下坡、就堕落,他自己不知道,到果报现前的时候后悔莫及,这不能不知道。就是有力量做好事,也要防范这个好事变成坏事,如果这个道场将来没有道,变成大家在这里争名夺利,变成个是非场。你建这个道场,罪业就无量无边,果报在阿鼻地狱,这哪里是好事情?这为佛建的,佛在哪里?泥塑木雕不是佛。

这个地方给我们说的佛菩萨是什么?智慧明了是佛,大智了如是佛。我这个地方帮助人、成就人达到大智了如,这是真佛道场。那个佛到哪里去找?找不到!宗门禅和子所谓「踏破铁鞋无觅处」,走遍天下找不到。可是怎么样?「得来全不费工夫」,就是不能在外头找,找自己就是。佛在哪里?自己是佛。你找自己,原来就是!我成佛,我才能帮助众生成佛;我自己没有成佛,想帮助别人成佛哪有这个道理?五祖成佛了,才能帮助六祖作佛;六祖成佛,才能帮助他那四十三个学生个个成佛,这是真的。所以你要帮助别人,先要成就自己。我们今天这几个人还算好,没开悟,但是迷得比一般人浅一点,知道一些事实真相,天天不舍经教,天天不离开佛菩萨,还有这个机会天天跟同学们一起共同学习。谁是佛?谁是菩萨?我们常讲哪个人直下承当他就是,直接当下就发心、就真干,那你就是。我根性不利不怕,只要你一发心,三宝就加持你。如果你这里面掺杂著有名闻利养、自私自利,也有加持,也有很了不起的智慧德能,什么人?魔王加持。魔王加持你来灭佛法,将来果报你跟魔王一起去阿鼻地狱。所以佛跟魔要能辨别,依教奉行的是佛子,违背经教的就是魔王,魔子魔孙。这就是同样在学,夹杂私心就变成魔;真正听佛的教诲,放下妄想分别执著这是佛道。所以你一定要知道,你的自性清净心里头没有这些东西,你应该要放下。自性里面有的是智慧、是德能、是才艺、是无尽的相好,是你自性有的,只要把障碍放下,完全现前。

所以,要求人干什么?不求人很多事情不能做,章嘉大师教给我的,求感应,不求人。连出家,他劝我出家,出家我总得要拜老师,总要有个寺庙可以剃度。大师当年在台湾没有寺庙,他的寺庙在五台山、在北京、在内蒙。所以总得找个老师,找个寺庙,他告诉我,如果这个寺庙的师父不给你剃度,拒绝你,你会不会感觉得很难过?我说那当然。那怎么办?不要找,求感应。用什么感?真心去感。为什么出家?为续佛慧命,为弘法利生,这就行了。佛菩萨给你找道场,佛菩萨给你找老师,这个好!他教我这个我真得受用,自己一点都不操心。果然机缘成熟了,真的,台北圆山临济寺那时候住持心悟法师,我们以前见过几次面,他派人来找我。好像两个月当中来找我九次,我看他的心很诚,我就提出条件,他每一条都答应,我才去。这是章嘉大师教的,老师告诉我,我的一生都是佛菩萨安排,自己不要操一点心,专心在经教上。顺境也好、逆境也好,顺境没有欢喜心,逆境我也不会很沮丧,都能够以平常心对待。所以这是五十七年,从认识老师到现在五十七年,老师的指导,真的佛菩萨照顾。我对於道场没有丝毫留恋,所以离开的时候很容易,没有一丝毫牵挂,我至少舍了四个道场,有五个,包括新加坡。道场建立的时候,舍的心就有了,这个道场是供养这一方的,利益这一方的。

这个供养利益是多久?不是长久的,要有这个心,叫心安理得。不要认为这个道场建立是我的,那就错了,那你就著相,那你有苦头吃了。正在建立的时候已经放下,你看你多自在,为谁做的?为佛法做的,为这个地方修行人做的。这个地方如果现在没有修行人,将来还可能有修行人,有缘者可以在此地安居修道。我自己对自己很清楚,要用俗话来说,这一生是劳碌命、奔波命,不可能在一个地方久住。你看我出去七十多年,学佛之后,在一个地方从来没有住过三个月的。有很多地方居住的时间只有一个星期、两个星期,讲几堂课、讲一部经就走了。香港曾经住过四个月,九龙两个月,香港两个月,这就是现前是个特殊的环境,没有办法安静下来定居。与一切众生广结善缘,所以一生就是一桩事情:帮助有缘人,全心全力的帮助有缘人,虽然是弘法的时间比较长,护法的时间也不短,一生做弘护的工作。你们诸位同学真发心,我全心全力的护持你们,成败的关键就在专,「学之道,贵以专」。不但法门要专,方向要专,目标要专,连我们学习的道场也要专,这要知道。

这都是老师过去教导我,我确实不想跑,是想在一个地方不动,但是没有缘分,没有福报,住在一个地方能住十年不动是大福报!我没有这个福报,到处行走。如果有这个福报,在一个地方讲经讲五十年,那还得了!这一个地方人都会感化,都成就。五十年到处去讲,没有一个地方成就,但是自己成就,自己没有堕落,没有被外面境界诱惑,没有被外面境界动摇,自己成就。成就也非常不容易,得力於老师的教诲,得力於童年的根基,就是跟诸位讲的三个根,那个时候我们童年没有,两个根,《弟子规》《感应篇》,因果教育。没有离开老家之前那个十年,十岁以前扎的根,以后接触圣贤,接触佛菩萨,这个根就起了作用。在全世界流浪这么多年,走了这么多的国家,没有学坏,就靠这个,所以我对於这桩事情体验得非常深刻。如果不是这两个条件,就是一个根是基础,一个是一生不离开经教,就这两桩事情。要想不被外环境转变,那是不可能的事情,现在诱惑力量太大!你能保持自己这就是定功,不迷惑、不动摇,不迷惑是智,不为外头境界所动这是定。难舍能舍,而且相对什么?愈舍愈多,所以我后头补充:愈多愈舍。决定不要留,留就错了,你就会生烦恼,舍得干干净净。

下面大师给我们说这十首颂,分为四段,前面这一首,刚才我们念的就是第一段,这一段是「赞智为迷悟本」,智是什么?智是佛性,这是迷悟的根本。迷是把这个智迷了,悟也是悟这个智,所以迷悟不二,迷悟是一体的两面。迷的时候,智慧就变成烦恼,悟的时候,烦恼就是智慧,是一不是二,这是根本。迷悟的本就是凡圣的本,就是世法跟佛法的本,它是一不是二。生佛,众生跟佛不二,凡圣不二,迷悟不二,然后再告诉你,生死不二,迷的时候有生死,悟的时候没有生死。下面四首从第二首到第五首,「正显迷悟」,给你说明什么是迷,什么是悟。第三段从第六首到第九首,「喻前得失」,前是前面所说的,就是悟,你得到的什么;迷,你失掉是什么。其实这在大乘教里面,我们看到很多,悟了之后真有得,得的是大圆满。迷的时候是真有失,自性里头智慧没有了,德能没有了,才艺没有了,相好、福报没有了,六道里受苦。

我们的真心,有很多人说真心发不起来,有个方法能逼著你把真心发起来,你天天看地狱,你真心就发起来。江逸子居士画的「地狱变相图」,有个详细的解说,你每天去念一遍,一天念一遍念一百天,你的真心就发起来了,你晓得地狱苦,自然就回头。就像宋朝莹珂法师,他的烦恼习气非常重,破斋犯戒,他有个好处就救了他,他相信因果,这是他得救的一个重要因素。所以同学送他一本《往生传》,他看了之后非常感动,就发了真心求生净土,我要不生净土,肯定堕地狱。摆在面前就两条路,一个是阿鼻地狱,一个是极乐世界,你愿意走哪一条?他选择的是极乐世界,要赶快去,才能真心现前勇猛精进!就这一句阿弥陀佛,念了三天三夜,不眠不休、不吃不喝,三天念到精疲力倦,阿弥陀佛现前,他的功夫没有白费,阿弥陀佛真来了。佛来安慰他,告诉他:你的阳寿还有十年,你好好的修这个法门,十年之后我来接引你。他跟阿弥陀佛说:我的习气很重,禁不起诱惑,在环境里自己做不了主,我十年寿命不要了,现在就跟佛去。阿弥陀佛就答应:好,三天之后我来接引你。他真的欢喜,寮房门打开,告诉大众,他三天之后往生。别人听他这个话都觉得好笑,造业这么重的人,关起门起来三天三夜,现在就说他要往生,没有人相信他。好在时间不长,三天,看你三天以后能不能往生?第三天真的,要求大众把早晨的功课改作念佛,送他往生,大家当然欢喜,行,我们大家念佛送你往生。念不到一刻钟,这个一刻不是我们现在的一刻,我们从前算时间是十二个时辰,子丑寅卯,大概像现在差不多是二、三十分钟的样子。他告诉大众:佛来接引我,我走了。别人看不到,他真的走了,才晓得这个事情是真的,不是假的。证明《弥陀经》上说的「若一日、若二日到若七日」,一点都不错,真心!

在现代我们还亲耳听到的一个人,也是念佛三天往生,在美国遇到周广大先生。他在马利兰州开了个面包店,得了癌症痛苦不堪,癌细胞扩散,医院宣布没法子救,让他家人带回去。一生不相信宗教,他没有宗教信仰,到这个时候家里人才想起求佛、求菩萨,看有没有救?试试看。我们在马利兰州有个佛教会,「华府净宗学会」,他就找到。找到我们这里有几位居士很热心,去看他,看他真的不行,真的不可能好了,就劝他不要求好,求往生,把极乐世界的好处讲给他听,他听了非常欢喜。告诉他的家人,不要再替我找医生找什么,你们统统念佛帮助我往生。所以全家人,我们净宗学会不到十个人,大概有六、七个人照顾他,帮助他念佛,大家轮流换班,大概一班四、五个人,日夜不断,三天。第一天他就告诉大家他不痛了,他本来那个病很痛苦的,疼痛没有了,所以他很欢喜。第三天告诉大家佛来接引他,真的往生,临走的时候神智清楚,一点都不迷惑。我那个时候在德州,他们打电话告诉我,真的看到《弥陀经》上讲的,「若一日到若七日」。一生没有接触过佛法,往生前三天才听到,才接触佛法,听到阿弥陀佛。那个心是真心,真的是不怀疑、不夹杂、不间断,你看这个条件他具足了。这是二十多年前的事情,我们听了非常欢喜。

所以要学佛,我们自己一定要深深的了解,我在佛门求什么?求什么都有偏差,只有求生净土,求亲近阿弥陀佛,就百分之百的对了,其他的是附带做。众生苦,现在佛法衰微到了极处,如果没有人继承大法,佛法将来在世间会消失没有了。什么人能够续佛慧命?真干的人。所以我们要记住老祖宗说的话是正确的,戒律没有了,佛法就没有了。学佛的人都不持戒,佛法是有名无实,实质上断绝了。留下来这些典籍,世间人拿去当作学术来研究,所谓佛学,学佛的人没有了,只有佛学,佛法灭了。儒家的四书五经十三经在,可是学儒的人没有了,儒家东西是什么?是礼。礼没有了,儒就没有了;戒没有了,佛就没有了;《感应篇》大家不学了,道就没有了。中国传统文化只留下躯壳,灵魂死了,这要知道。我们今天要救,要救就是自己真干,你自己落实这三个根,你就是续佛慧命,你就是古人讲的「为往圣继绝学」,这个功德可大!古人常讲「不孝有三,无后为大」,你今天居然是作佛、作中国传统圣贤的继承人,这是大事,没有比这个更大的。儒释道这三盏灯油已经干了,快要灭了,你能够给它添油,能够让它放光,这也是过去人遇不到的机会。从前人遇到什么?那油很足,光很亮,我们做不做没关系。现在我们碰到的时候,油快干了,灯快灭了,这个机缘不容易,我们发心真正落实、真正做到,这就是儒释道这三盏灯给它添油,帮它放光。我们诚心诚意去做这是添油,表现在外面是放光,你说这多有意义,多么有价值。这也像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」,我们遇到;「无量劫来希有难逢」,我们逢到了。所以你有这个认知,你真干,你才是诸佛菩萨的继承人,古圣先贤的真子,传承的人。

道场不必大,这么大就够了,够大了。这个道场实际上就是一个书院,这里头有学,真学、实学。道场护法是菩萨,不至於你学好了,有人嫉妒把你们赶走,那这个道场是魔道场,魔看不惯佛有成就。可是你自己要有信心,赶,没有关系,佛菩萨护持。我这一生被人赶很多次,要不是老师前面说的这句话,我们不可能不生烦恼,不可能不退心。老师有先知之明,我在初学的时候就告诉我,有佛菩萨照顾。无论是逆境、顺境、善缘、恶缘,缘是人事环境,你遇到的是善人、是恶人,都是佛菩萨安排的。我们对这些事情的发生,想法、看法就不一样,没有怨恨,没有欢喜。顺境、善缘没有欢喜心,逆境、恶缘没有瞋恚心,我们用平常心来看,用感恩的心来看。逆境、恶缘,我知道那是让我学忍辱波罗蜜,是帮助我境界的提升,等於说考试,你学习总要通过考试。顺境、善缘也是考试,你生不生欢喜心?生不生贪心?逆境、恶缘,看你会不会再生瞋恚心?通过这些考试,我们无始劫的烦恼贪瞋痴慢降温。贪瞋痴慢一下降,不但智慧提升,福报也提升、也现前。五十七年证明了这桩事,丝毫不爽,愈修愈有信心,所以就不会被外面境界所转,不会被外面境界迷惑,这叫得大自在!

所以头一个是感谢老师,感谢护法,护法不论他是如法、不如法,只要我们自己境界不断在提升,我们对他都是感他的大恩大德。他纵然是做错了,我们每天将修学的功德回向给他,他得利益。我们不会记他的过失,我们天天帮助他提升,知恩报恩。我们不能像世间一般迷惑颠倒的人,记仇、记恨,这个错了,这个后果是冤冤相报没完没了,那是很凄惨的事情,觉悟的人不会干这个事。我们每天为他祈祷,为他回向,他要是能觉悟,那个果报就非常显著。如果他还在迷,还在造罪业,起心动念都不善,他那个果报就不太显著,就不明显。但是确实都有好处,这个好处不太明显,他自己可能不知道,我们在旁边看得很清楚。这就是化解灾难,消除业障,天天是在消,但是他天天在造,他又增加。如果一觉悟,他能断恶修善,那这个果报就很明显,所以必须要合作才行。迷的时候不会合作,可是我们总希望他有觉悟的一天,要有耐心,决定会有觉悟的一天。为什么?因为他本性本善,他本来是佛,哪有不觉悟的一天!可能十年他回头,可能二十年他回头,可能到死的时候回头,可能死了也不回头,到来生他回头了,这个事情只有真正学佛的人明了。最后一段第十首偈「推功有在」,你看看都那么样的谦虚,把这些功劳、好处都推给别人,自己没有智慧,自己也没有这个能力。这个十大段每段后头都是这样的,这个十大段,这是我们应当要学习的。

今天这第一首偈,首先我们要晓得『如来大智慧,希有无等伦』。佛经上常常称诸佛,有时候称如来,为什么不用同样的称呼,要有分别?这个分别是有意义的,我们学佛的同学要知道,凡是称佛都从相上讲的,从事上讲的;凡是称如来,是从理上讲的,是从性上讲的,差别在此地。所以你看普贤的十愿,「礼敬诸佛」,第二句「称赞如来」,你懂这个道理,你就晓得意思不一样。礼敬诸佛是从形相上,形相是平等的,就是统统要礼敬,佛要礼敬、菩萨要礼敬、凡夫要礼敬,凡夫是什么?未来佛。树木花草要礼敬,山河大地要礼敬,为什么?情与无情同圆种智。所以用诸佛,称的对象是法相,是从形相上说的,那个礼敬确实「毋不敬」,桌椅板凳要尊敬。这个敬从哪里学起?一定要记住印光大师的话,我们现在写字,字不一定要写得好,我们不是学书法家,字要端正,不能潦草。现在我们看到这个社会上,每个人写字潦草,你要给他做个好榜样,你做示范给他,就是我的字写得端端正正的,这就是度化众生。

我们中国人从小,从小就修戒定慧,用什么东西修戒定慧?用书法。我们小时候,我记得我五、六岁的时候学写字,写毛笔字,父亲带著我每天早晨起床之后,洗完脸、漱了口,就写字。那个时候写字要磨墨,我们小孩学磨墨。写字是修戒定慧,你依照规矩,那是戒;你一定专心,专心是定;布局、间架写得很美,那是慧。所以那一堂课是修戒定慧的,从小就学定,不会心浮气躁,跟现在不一样,现在人心浮气躁。所以我们开始学的时候,学有礼貌,九十度的鞠躬礼,那就是修敬,这外表礼敬诸佛。我们要做出来,写字要做出来,纸张干干净净,字写得规规矩矩,不可以潦草;潦草,那就是表现的心浮气躁。在现在的社会要用这个帮助别人,不必用说,用这个表现才感动人。爱惜物力,连一张纸张都不可以废弃,都得需要爱惜,惜福,所以都从这小地方做起。

你看第二句「称赞如来」,这个称赞跟礼敬不一样,礼敬是决定没有分别,称赞有分别了。如来是性,他的思想、言行与性德相应,应当要赞叹;与性德不相应,不赞叹。所以我们在五十三参里面看到,你看善财童子参访善知识,有礼敬、赞叹,有几位有礼敬,没有赞叹。没有赞叹是什么?他们的行为不能给一切众生做榜样。胜热婆罗门的愚痴,甘露火王的瞋恚,伐苏蜜多女的那种贪爱,这贪瞋痴,那是代表贪瞋痴的,这烦恼的,你看善财去参访有礼敬,没赞叹。所以这赞叹就有标准,因为赞叹会影响别人,一定他是有才有德我们才赞叹,没有德绝不赞叹,有才都不赞叹。所以佛给我们定的标准,很有道理。

今天说「如来大智慧」,这如来是自性,不是说这尊佛、那尊佛,是自己的自性,自性里面的大智慧「希有无等伦」。『一切诸世间』,这是讲有情世间、器世间、智正觉世间,诸世间。『思惟莫能及』,只要你用思惟,你决定无法想像,为什么?思惟不是自性。自性里头没有思惟,思惟是意识,是第二义不是第一义,第一义里头没有思惟。今天时间到了,我们就学习到此地。


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