大方广佛华严经  (第一九四八讲)  2008/4/19  华严讲堂  档名:12-17-1948

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三段第二小段,偈颂第九首看起:

【我观一切法。皆悉得明了。今见於如来。决定无有疑。】

这首偈是菩萨以自己修行证果来给我们做一个证明。『我观一切法』,清凉大师在注解里面,很简单,只有两句话,把这首偈的宗旨显示出来了,「此亲自证,希众无惑」。在如来三转法轮这是最后作证转。这个三转,第一个是示现,根利的,烦恼轻的,看到佛的形象就明白了,就能够证入,上上根人。第二类的烦恼习气比较深,他看不出来,认为世尊种种示现与自己都不相干,所以佛必须要开口说明、教导,劝导他,所以叫劝转。烦恼习气最重的,劝他,他也不敢接受,「我的罪业太重,你们能做到,我做不到」,所以佛必须要作证,做出证明,他就相信了。这是佛教化众生,因为众生根性不相同,他教学的方式也就不一样,这是我们要知道的。一切慧菩萨自己说,「我观一切法」,这个观就是前面所讲的真止、真观,才把一切法的实相(真实相)看明白,通达明了了,通达明了就见佛了。佛是什么?佛就是诸法实相,诸法实相就是法性,法性是佛;法性所现的一切相,法相,法相跟法性是一不是二,所以法相也是佛。『今见於如来』,决定不疑惑了,疑断了,疑断了这个性才叫做真性。

现在我们学佛的同学,现前遇到许多灾难,深深体验到生老病死苦。这些苦从哪来的?佛在经教上告诉我们,无一不是业报。我们造的是什么业,现在要承受这个果报。你没有见性,那你就必须要承受。见性之后,那业消了,报有没有?在理上讲,报没有了。可是释迦牟尼佛当年在世的时候给我们示现有马麦之报,有琉璃王灭释迦族之报,这是什么意思我们要懂得。这里面含的意思是告诉我们,「万法皆空,因果不空」,给世间人做个示现,起心动念、言语造作应当要谨慎,否则的话,成了佛还是要受这个果报。那是示现,示现也不是假的,为什么?佛没有妄语,佛没有戏论,戏论就是开玩笑,佛决定没有。佛所显示的,佛所教导的,没有一样不是真实的,这我们一定要明了、要懂得。

不但是佛法,我们看到美国,这过去不久的一个预言家,世界知名,凯西,他是在第二次大战当中过世的。他的预言,我们读了他的一些报告,他有不少书,我们看到他是一个灵体附身的,不是他的能力。这个灵跟他非常有缘,而且是来报恩的,非常善的一个灵体附在他身上,他有能力给人治病。实在讲他好像只有初中毕业,并不很聪明,他什么也没有学过,居然医院里治不好的疑难杂症到他那里都解决了。这是灵附在身上,附在他身上。他是很像催眠一样,他不是给别人催眠,是自我催眠,他自己在好像似睡非睡的那个状态之下,灵附身了。这个病人不在面前也没有关系,隔几千里路他都可以治,只要告诉他,这个病人叫什么名字,他多大年龄,他现在住在什么地方,你这一告诉他,这个灵就能找到,无论多远,他就能找到;找到,他去看病。怎么看?这个灵会进到病人的身体里面,等於在身体里面去检查他的五脏六腑哪里出毛病了,什么原因出的毛病,那就很清楚,他会说出来。然后告诉你用什么药去治。确实,你病就治好了。他也没有固定收费,供养随意,绝不欺骗人,是这么一个人。一生替人治病,治好,好像有一万四千多个病例,这些病例都有完整的记载。他在没过世之前,就建立一个图书馆,专门收藏他的资料,现在全世界有很多人到他这个图书馆去研究。那是灵体附身。灵体不附身的时候,他跟平常人一样,很普通的一个人。他有很多预言,也说了我们这个世界的前途。我们看到美国有一张地图,他知道,他说那是真的。他说这个地图发生在什么时候?二一00年。他说二一00年的时候他会回来再看看这个世界。我记得他说过一句话,他说这个地球上的人,一生所有一切的遭遇没有一件是没有前因的。那就是说明,一个人在一生当中,所有遭遇都有前因、有后果。如果不觉悟的人,随业流转。随业流转里面有个严重的问题,那就是自己不肯放下,不肯放下分别执著,决定有冤冤相报。对於冤冤相报的事情他讲得很多。这个说法跟佛在经上跟我们说的是不谋而合。

所以真正学佛的人不能造业,过去所造的业要知道忏悔,普贤菩萨教我们「忏悔业障」。怎么忏法?学佛的同修当中,无论是在家、出家,哪一个不想把业障忏除!业障,我们不能否认,你在六道你就有业障,你没有业障你不会在六道,这是肯定的。六道里面,纵然你到了天道,我们知道天有二十八层,到最高的非想非非想处天,有没有业障?有!他要没有业障,他就超越六道轮回,他超越不了就是业障。业障没有遇到缘的时候,潜伏在那里,不是没有了,佛法里面讲「不起现行」,就是它不起作用,它伏在那里,遇到缘它就发作。一般讲,一个人在少壮,我们说走运的时候、气很旺的时候,冤亲债主他避开,他这个时候不找你,惹不起你。可是我们这个气壮是不能保持很久的。你看中国人常讲,每个人的运,五年一转运。你一生当中有最好的五年,也有最差的五年。大概总是最差的五年是你临终前五年,这是最差的。在这个阶段当中,是最容易为冤亲债主所逼迫的一个阶段。他们逼迫的手段真是千奇百怪,我们一般无法预料的,会让你痛苦,让你烦恼,让你得一些疾病,那都是他在报复。

这些问题怎么解决?我在这些年来遇到许多人提出这个问题,总的来说,我们怎样把这些业障忏除?我在初接触佛法的时候,我没有问,老师就把这个答案告诉我了。因为我的业障很重,自己不知道,老师看得清楚。前世没有修福,所以这一生贫穷下贱,是个什么样的命?是个要饭、叫化子的命。贫是没有财富,贱是没有地位,贫贱到极处,前生没修,就是没有修财布施,待人苛薄,贡高自大,命里就贱;没有修无畏布施,不懂得照顾别人,对待别人是增加人的痛苦,不是给别人欢乐,所以果报是短命。好在还有一点善根,这大概是多生多世累积下来的,有一点智慧,接触到佛法能生欢喜心,所以老师教我要认真去忏除业障。怎么忏除法?我那个时候刚进佛门,对佛法里面的规矩什么都不懂。老师告诉我,真正忏悔,这些仪式、规矩不重要,他老人家在那个时候告诉我,这我第一次听到的,「佛法重实质不重形式」。以后我们学了多年,这才明白,形式是什么?形式是表演,表演给社会大众看的,目的是接引大众入佛门。实质呢?实质那是提升自己境界,那是忏除自己业障,这才是实质。我们才懂得仪规真正的作用。当然我们也不能够疏忽,你要做出样子给别人看。在寺院里面,我们每个人都是有模有样,团体里面大众欢喜,外面信众看到也欢喜,不信佛的人看到对你也尊重,这叫自利利他。所以实质是自利,形式是利他。形式里头要有实质才产生摄受的力量,这有摄受力。形式里面没有实质,它不产生摄受力量,人家看到很好,很好看、很庄严,看完之后不会感动,看完就完了。如果有摄受的力量,看完之后他受感动,他念念不忘,他还想继续看,继续来追求,这就不一样了。

真正忏悔是什么?佛家讲的跟儒家讲的是完全相同的,叫「后不再造」。我知道错了,从今之后不犯同样的过错,这叫真忏悔,绝对不是今天在佛菩萨面前发露忏悔了,明天还照干,那这就不灵了,也就是真正的改过自新。所以天天要反省,要检点自己的过失,发现之后就真正肯改,这叫真的忏悔。真改,那就是真心决定相信佛的标准。佛的标准很简单,入门,教导我们的标准就是《十善业道》。你看看十条,三十个字,第一「不杀生」。每一条都是举一个例子,这要知道。不杀生,里面讲究的很多,《沙弥律仪增注》里面说得详细,不但不能杀一切有情众生,有情众生,人,包括所有的动物,连微生物都不能杀他;不但不能杀他,不能恼害他。恼害都是杀业的一分,我叫他生烦恼,我叫他不痛快,这都是属於杀业的一分。所以「不杀生」这一条要做到不恼害一切众生。那众生看到我他就不欢喜,菩萨怎样?菩萨一看到他就避开了。菩萨守住佛陀的教诫,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,众生看到你不欢喜的时候,就应当避开,不必他赶你,自动赶快走,他看到你走了他就高兴,这是菩萨。久而久之,你就能感动他,感动大家,也感动了冤亲债主。所以要懂得化怨为亲,就是感化冤亲债主,把他变成和自己亲人一样;化敌为友,敌对的人要感化他,变成自己的好朋友,这是真正修忏悔法,真正在忏除自己的业障。这是第一条,我们举这个例子来说,细说在戒律。

第二讲「不偷盗」,偷盗的范围非常之大,所以经上讲,什么叫偷盗?叫「不与取」。事物虽小,它有主,你要想取得,主人没有同意,你就取得,那就叫盗。我通常解释是用很浅显的话,就是占便宜的念头,无论你是对个人、对团体,甚至於对国家。我们国民对国家有纳税的义务,我们怎样想个方法我少缴一点税,这个念头不好,这个念头是盗心,我想少缴一点税,钻法律的漏洞,这都是不学佛的人。学佛的人是什么?学佛的人修布施,我怎么会占便宜?我巴不得多布施一点,对国家纳税也是布施,对全国人民的布施。所以菩萨缴税是非常欢喜,为什么?他修福。所以他没有盗心,决定没有占人一点便宜的念头。占人便宜的念头,我们命里面的福报就亏折,打折扣了。

一个人一生的受用,在中国人讲禄,禄是财富上的受用,物质上的受用,你命里面有多少。命里面很多的话,如果你还是有盗心,有占便宜的念头,你的禄就会减损。譬如你命里面该有一百亿,这大富,用不正常的手段去赚钱,用欺骗的手段,大概你一生赚下来可以得五十亿,你想想看,已经打了对折,命里本来有一百亿,你一生只能享受五十亿了。如果你用心很毒、很恶,不顾别人,那个折扣就打得更大,可能你这一生只能到三十、二十亿,打了二折、三折,这不是八折,二折、三折了。这世间人不懂得,自以为聪明,我赚了多少多少,不晓得已经打了好大的折扣。所以中国人常讲「傻人有福」,这傻人有傻福,「吃亏有福」,这有道理。他没有占别人便宜的念头,他没有盗心,别人占了他的便宜,他会不会有损失?不会,他只会有增长,他不会损失,所以他的福报就愈来愈大,是这么个道理。有占人便宜的念头,他的福报就愈来愈小,这是事实真相。这世间人不懂,世间人不相信,亏吃大了,吃亏的不是别人,是他自己。

所以施,布施,那个时候老师教给我,真的,他是教给我改造自己的命运。老师慈悲,并没有直接跟我讲,讲了是怕我们年轻听到难过,教给我们这些方法全是改造命运,就跟了凡先生遇到云谷禅师一样。了凡先生遇到云谷,那个时候大概四十岁,四十多了,云谷禅师可以跟他讲明白。我刚刚学佛才二十六岁,什么也不懂,所以老师对我的教诲非常含蓄,教我了,我并不知道老师的苦心。到以后,讲经多年,才恍然大悟,所以对於老师非常感恩,一生都不会忘记,念念都不舍弃老师的教诲。所以施财得财富,你不必问,他骗你,你还是得福。他造业,他命里财富亏欠,我不造业,我命里财富还是继续在增长。愈施愈多,愈多愈施,不要积财,布施是愈快愈好,果报迅速的现前。

这桩事情,从老师教导之后,他教施法,布施法得聪明智慧,布施财得财富,布施无畏得健康长寿。我向他老人家请教,从哪里下手?我们那个时候生活非常艰难,自己饱自己是勉强维持,这一个月当中拿的这一点薪资,我们现在讲工资,能不能到馆子里面去吃一餐饭?大概只够上馆子一餐,你这一个月工资就没有了,所以我们从来没有上过馆子。待遇非常微薄,哪来的钱布施?老师就问我,一毛钱有没有?一毛钱可以,这个没有问题。一块钱行不行?一块钱行。你就从一毛、一块开始布施,要养成布施的心。那一毛、一块,因为那个时候刚刚进佛门,看到寺庙里面常常有人拿了一个单子,在邀集大家我们放生、印经,大众出钱,多少不拘。我们看到印经,印经属於法布施,我们舍个一块、二块。放生,放生是好事情,属於无畏布施,救命,那果报是健康长寿。我们就真学、真干。

以后学佛,看到印光大师的行谊,就死心塌地了。因为印光大师一生他就印经,他不搞别的,四众对他的供养,他就一个开销,就是印经。钱多了,你看他自己办了个印刷厂,苏州报国寺的弘化社,那是佛经流通处,自己印刷,自己可以印。他用铅字排版,印得都很好,字又大又清楚,纸张装订都很考究,可以称得上是近代的善本,这个功德无量。所以我们舍财,这是财布施,但是这个财是印经,同时就是法布施,一举两得。我们真的从一块、二块去附印,参加印经。到现在五十七年了,这开始到现在五十七年了,五十七年我们居然能够赠送一万套《大藏经》,这是从前作梦都不敢想的,连想得一套《大藏经》都不敢想。那一套《大藏经》,我在那个时候的工资需要多少时间?三年。三年把所有一切开销全部都省下来,三年才能够请到一部《大藏经》,多么困苦!请《大藏经》的时候,我那个时候每个月的零用钱不超过十块钱,最节省的时候八块钱,过一个月,为了要拿去请经,你说多艰难。老师讲的话真的是兑现了,愈施愈多。

现在,我们听说台湾的商务印书馆要再版《四库全书》,我听到很欢喜。它那个时候,出《四库全书》的时候,我没有能力买。到最后,有个居士他要供养我一笔钱,数目字也很大,我就告诉他,你把这笔钱去买一套《四库全书》给我。所以他就送了一套《四库全书》给我,是商务印书馆第一次印的最后一套。这一套书现在放在澳洲净宗学院,不容易!世界书局印《四库荟要》,我那时接受人家供养,有钱就买,有钱就买,还不错,陆陆续续我一共买了五十多套,分送给国内每个省、自治区、特别市(像上海、北京市),大概一共有将近三十个单位,三十一个单位的样子,我选择每个省市最好的一个大学,我送一套,所以送了三十几套《四库荟要》。那个时候用美金计算一套是两万美金,也不少年,先后总共五十多套,就是一百万美金,做了这个事情。现在商务印书馆再印再版,我现在有这个能力了,所以我就跟他买了一百套。他预约的定价,用美金计算一套是五万六千八百多块钱。我订的这个数字很大,我一下就要一百套,所以他对我特别优惠,大概是五万块钱一套,这一百套就是五百万美金。

所以布施好,愈施愈多,愈多愈施,不要去积财,积财丧道。印祖给我们做的示范,我们想想非常有道理。这些法物流通在外面,无论是世间法跟佛法,帮助人开智慧,帮助人破迷开悟,大好事情。所以印祖一生不建道场,为什么?道场真正有道,真正有修行人,这个道场是无量功德。如果这个道场没有道,没有修行人,那就是老师常讲的,「有庙无道,不能兴教」。建造这个道场的时候,如果里头还有心行不善的人想争夺这个地方,那个罪业就更重了,你造的这个地方叫斗争道场,这个过失就大了。所以印光大师教导我们,我们这一代人,这个时代的人,建道场建小道场,共修不超过二十个人。为什么?你生活容易维持,有二、三位得力的护法,你就一点都不操心了。自古以来,佛门里面常讲「身安则道隆」,佛法常说「法轮未转食轮先」,你生活要安定你才能办道,生活不安定你就不能办道。所以中国古代道场,经济来源是固定的。大富长者们对寺院的布施,他不是布施钱,他是买田地、买山林布施给寺院。寺院有田地、有山林,田地山林交给农民去种植,有收成的时候分一份送给庙里,就好像纳租一样。所以寺院的经济有固定收入,它不靠信徒,它不要化缘,它也不要做这些经忏佛事接待外人。所以寺庙真的是清净道场。通常寺院没有人来,不像现在有观光旅游,从前没有,交通都不方便,所以无事不登三宝殿,寺院清静。

印祖教导我们的,小道场,坚固、实用就好了。这样的道场送给人,人家瞧不起,都不要。别人都不要,就没有人争了,你的心才能安。建筑得富丽堂皇,每个人都动心,心就不安了。住在里面的人要想到怎样守护,不被别人夺去了,你看提心吊胆;外面人起了歹念、起了恶念,所以这都是弊病。祖师教导我们的,在这个时代,他有道理,愈想愈有道理。从前的寺院丛林建得富丽堂皇,那是国家建的,皇上建的。我们看到很多寺院的匾额,你看上面「敕建」,敕建就是皇上建的,皇上降圣旨命令地方官员建的这个寺庙,所以它属於国家的,它是十方道场。建好之后,地方官员礼请德高望重的高僧大德来主持,真的办道,道场真的讲学,所以有道风、有学风。道风是修行,修行有一般的,一般就是规矩,就是戒律,所以我们讲《弟子规》《感应篇》《十善业》,没有一个做不到,个个都做到了,道风,这是共同的。还有不共的,不共是修行的方式。像我们这个道场,念佛,念佛堂,那另外有的道场是有禅堂。大概到末法时候,禅堂跟念佛堂是最盛行的。这叫有道。有学,学是讲经、研教。这是真正的道场。像这样的道场多半是国家护持的,国家建立的。私人建立的也有,那都是大富长者,或者是高官退休之后,把他的家宅奉献出来,从前家宅是大家庭,捐献出来做为寺院,供养三宝。出家人自己去募化建立的,多半是些小道场,小茅蓬。

现在科技发达,交通便捷,特别是资讯,所以整个社会改观了。我们要如何因应这个社会?这是大学问。想想印光大师的教诲,那就真有道理了。我们不可以跟别人比道场大,这个观念错误;不能比,我这个道场信徒多,我这个地方供养丰富,不要去想这个,那你完全造的是三途业,果报在三途,来生人天都得不到。一定要晓得,认真修行,落实三个根,给四众同修做好样子。谁做?我做,每个人从自己自身去做起,这个团体就庄严了,这是真正的佛法道场。佛法道场的出现,必然诸佛护念,龙天善神拥护。所以决定要持戒,决定不怕苦。佛教导我们这两句话,这最后的遗教,「以戒为师,以苦为师」,这两句做到了,道业没有不成就的。

现在为什么鼓励大家研究教?因为社会大众,这是全世界的,对宗教产生很大的误会,都说这是迷信;对佛法误会就更深,为什么?佛法现在没有人讲经,没有人介绍,所以这个误会就愈来愈深。我们四众弟子都有责任,对社会,把什么是佛法讲清楚、讲明白,这个功德大!道场的护持是一桩非常不容易的事情,是这个道场的主持人,他肩负起这个地区一切众生的法身慧命,寄托在他身上,就是这个学校。道场是个学校,方丈住持是校长,他要负起教育的责任,他自己上不上课没有关系,他所主持的是教学的政策、方向、目标,只要能把这个坚定了,什么人来教,他可以聘请教员。所以讲经说法的是教师,住持是校长,当家是总务长,学校的总务长,维那是学校的训导长,首座是学校的教务长,他们执行校长的决策,落实校长的教学理念,带头是校长。所以这个教育办得成功,普度众生,第一个功劳是谁?是校长,不是法师。你看学校办得好,政府奖励是奖励校长,奖励所谓纲领执事,纲领执事就是三个人,教务、训导、总务,而不是奖励教员,教员多了。教员一生就当教员,好好的把这一门功课教好,他的责任就很圆满了。所以教员在整个教学里面他奉献的是少分,而主持,那奉献的是全分,是圆满的,这个道理要懂。

所以纲领执事,寺院里面,就是这些行政人员、校长,都是菩萨再来的,不是凡人,他们这些人通宗通教,智慧广大,处事待人接物善巧方便,圆融自在,才能把佛教兴旺起来。现在我们佛教衰了,衰在哪里?弘护人员都没有了。方丈、首座、维那、监院是护法,这是一个学校里面的纲领执事,我们在这里教学的是教员,在那里接受教育的是学生。佛法在这个世间能不能久住,责任是在方丈,是在纲领执事,不在讲经的法师;讲经法师是无能为力,他是教员,哪个学校聘请就到哪里去,哪里有缘就到哪里教,这一定要知道。你知道这个,你才晓得这一个道场建立在那里意义多重大,责任多么重大。弘护是一体,弘法的人离不开护法,就是当教员的人离不开学校,学校离不开教员,学校要没有教员上课,这学校就有罪过了。所以弘护是一体,弘护要密切合作。在过去,护持佛法的人多半都是什么?弘法法师退休了,年岁大了。我早年讲经常说,四十岁之前我们是教员,认真学习,四十到六十,这二十年担任执事,护持佛法。所以这护法的人是从教员退休下来的,他懂教育,他内行,他不外行,真正能把佛法护持好。六十以后?六十以后干自己的事情了,老实念佛求生净土,弘护两方面都要舍弃,都离开了。他的言行举止都给后人做最好的榜样,多半住在山林里面,不下山,不问世事了。不但世事不问,佛教里面的事情也不问了,给我们做真正的典型,真正的模范。最后一个典型,你看他往生自在,预知时至,没有病苦,就是作证转,最后一招是作证转。

了解这个道理,了解这些事实真相,就晓得我们怎样修忏悔法,还是要读经!佛怎么样教我,我就怎么样做。在现前这个时代,什么最重要?弘法最重要,念佛最重要。弘法重要的是让自己明白道理,你说我们今天真心想求忏悔,不知道怎么忏悔法,这就是学得不够。真正通达明了了,没有疑惑了,这问题解决了,断疑生信,功夫得力了,这自受用。自己学好之后,可以利益别人,遇到有缘人来问你,你可以把它讲得清清楚楚、明明白白,让他不再误会了,让他对佛法起尊敬的心,甚至於他欢喜学习,那你就接引大众了,你带一个人进来了。这个人将来成就,那就是你自己成就,你接引他进来的,你帮助他成就的。你就晓得,没有弘法的人就没有护法的人,总是弘法在先,护法在后。释迦牟尼佛一生弘法,给我们示现的也一生护法,弘护是一不是二,分不开,这是我们最好的典型。

今天我们要消业障,我们要感谢生生世世的冤亲债主,要用感恩的心,由於这些冤亲债主逼迫我们,我们不能不真用功,不能不真干。冤亲债主看到你真用功、真干,他生欢喜心,为什么?他得利益,我们的成就他得一分,佛经上讲得好,他得的是七分之一。我们没有成就,他什么都得不到,他怎么不找你麻烦?我们有好处给他的时候,他欢喜,虽然怨恨,看到这些好处。这个好处,首先,他得到一切众生的尊敬。人同此心,心同此理,六道众生统统不例外。我得成就了,我怎么成就的?是某人护持的。人家一听说,某人护持,这个人有成就了,对他都另眼相看,所以他就得一分荣耀,无论是有意、是无意,他做了一桩好事。那我们要成佛了,至少他生天,佛门谚语常说,「一子成佛,九祖生天」,这些冤亲债主都生天了。所以他不障碍你,为什么?他要障碍你,你不能成就,他永远堕在恶道;你成就,他就升了。

这桩事情,诸位想想《地藏经》上光目女、婆罗门女的故事,你就明白了。这两个人的母亲都是造作极重的罪业堕在地狱。光目女想救她的母亲,遇到一个罗汉,向罗汉请教。罗汉入定,定中到地狱里面去探访,出定之后,告诉光目女,「你母亲在地狱受极大的痛苦」。她发心要救她的母亲,向罗汉请教,用什么方法?罗汉教她念佛,念清净莲华目如来。婆罗门女,我们看经上记载的,一天一夜,跟《弥陀经》上讲「若一日,若二日」,她真的是拼命。什么叫真信?没有怀疑、没有杂念、没有夹杂、没有间断,这就是真信。一天一夜,感应现前了,她见到地狱现前,这是感应。一个鬼王来迎接她,鬼王向她合掌称她菩萨,问她到地狱来有什么事情?她就说她的母亲造作罪业堕在地狱里。他就问她:你母亲叫做什么名字?叫悦帝利。悦帝利三天前已经生天,听说她有一个孝顺的女儿给她修福,她生天了,生忉利天。这个故事就告诉我们,我们就能够想得到,鬼王称她作菩萨,她有能力去游地狱。地狱只有两种人能进去,一个就是菩萨,一个是造作地狱罪业的人,不是这两种人不能到地狱。她只念了一天一夜的佛就成就,这个念佛功夫到什么境界?至少到事一心不乱。事一心不乱那就是执著断掉了,见思烦恼断了,这是阿罗汉的境界。《弥陀经》上讲得不错,若一日、若二日到若七日,念佛决定能证果。证什么果?一心不乱,最高的得理一心不乱。我们相信她得的,婆罗门女不是理一心,是事一心。理一心就高了,理一心是法身菩萨,那生西方极乐世界生实报庄严土,到极乐世界就花开见佛,这是念佛最高的境界。第二个是事一心不乱,第三个是功夫成片。所以第二个,这个事一心不乱,如果你不能够把执著放下,做不到。可见得婆罗门女为了母亲,真叫万缘放下,一心一意的念佛。

功夫成片,这是善导大师所说的「万修万人去」,也就是说这个境界,我们一般人在一生当中决定可以得到,顶多三年。我们在《净土圣贤录》里看到的,在《往生传》里面看到的。你看前年,黄忠昌居士在深圳给我们做的示范,我们亲眼看到的,他那个功夫是功夫成片,是属於渐修,真的把身心世界一切放下,什么都不想了,想阿弥陀佛,念阿弥陀佛,拜阿弥陀佛。谛闲老和尚教导我们,念累了你就休息,休息不要脱衣服,休息好了马上进念佛堂,你没有一点压力。所以这种念佛堂,真叫真精进,大家不必有约束,在一块共修,都行,谁累了,隔壁房间就是休息地方,你就到那里去躺一下,什么时候醒来,马上进念佛堂,三年功夫成熟了,心定了。所以进这种念佛堂,大概我们相信,一、二个月的时间心就定了,没有妄念了,二、三年,哪有不成功的道理!这个成就是佛来接引,或者是佛跟你见面了,你见到佛了。

见到佛,可以要求佛,跟佛走。还有寿命?那像莹珂法师一样,莹珂法师还有十年寿命,阿弥陀佛告诉他,十年之后,你寿命终了的时候,佛来接你。可是莹珂法师很聪明,他跟阿弥陀佛说:我十年寿命不要了,我现在就去。佛就答应了,佛告诉他:这样好了,三天之后我来接引你。三天之后真走了,没有生病。莹珂念了几天?念了三天,三天把阿弥陀佛念来了。为什么?他是一身的罪业,业障习气太重,破斋犯戒,他自己了解,他死了之后必堕地狱。他想到地狱苦,害怕了,向同学们请教:我这样的人还有没有办法救?其中有个同学给他一本《往生传》叫他自己看,他看了之后感动得流泪,所以就发心,把什么都放下,一心念佛求生净土,三天三夜不睡觉、不休息、不吃东西,那种真诚恳切的心把阿弥陀佛念来了。这也是给我们证明,若一日到若七日没错。问题是你肯不肯干?你对这个世间还有没有留恋?

不但对世法没有留恋,对佛法也没有留恋,对佛法有留恋,你还是去不了,彻底放下了;换句话说,真正念佛求生的人,现前就把后事办好,没事了。该做的都把它做圆满了,你再也没有罣碍了,该舍的都要把它舍干净,确实找一个很安静地方,建一个很普通的房子,在那个地方念佛求生净土。真有志同道合,就要依印光大师的教诲,十个人、二十个人,志同道合,同一个愿望,真正下定决心求生净土。一个人行,两个人行,三、五个人行,最多不超过二十人。过去,《西方确指》这个小册子,这是扶鸾扶出来的,印光大师作见证,说明这个扶鸾是真的,不是假的,觉明妙行菩萨降坛告诉大家,他当时在这个世间,也是个小念佛堂,八个人,个个往生,无比殊胜,所以要真干。你看他教给我们念佛的方法,不怀疑、不夹杂、不间断,就是《西方确指》所说的,这秘诀!真照这个方法去念,哪有不成就的!什么业障都消掉,消业障,增福慧。

我们现在这三个都有问题。怀疑,不信;夹杂,放不下。夹杂的原因就是没放下,真正放下了,夹杂就没有了。世出世间一切法,把自己念佛的功夫全都破坏了,间断。间断是什么?心里有佛的时间很少,没有佛的时间很长。念佛堂念佛,这两个钟点心里有佛;离开念佛堂,心里的佛就不见了,就想著其他的事情,功夫断掉了。断掉的时间长,心里有佛的时间短,这个不行。所以一天二十四小时,你有几个小时心里有佛?这是我们自己要清楚的。二十四小时,即使心里两个小时有佛,还有二十二个小时没有佛,你想想能不能往生?没有把握。假如你能够做到一天心里有十六个小时有佛,八个小时没有了,勉强可以说有把握。如果一天是二十四小时念念都有佛,没有杂念,你念佛成就,绝对不会超过七天。像婆罗门女一样,一天一夜成就,莹珂法师三天三夜成就,什么原因?二十四小时没有间断。所以婆罗门女能成就,得力於她的母亲,她母亲要不堕地狱,她这个心发不出来。所以她能够修行证果,谁给她的?她母亲帮助她的,所以她母亲这个福德生天,是这么个道理。不是她加持她的,她母亲做增上缘,不是母亲,她成不了这个境界,达不到这个功夫。莹珂的成就,三天的成就,什么力量加持他的?他造无量无边的罪业,他自己知道决定堕地狱,怕地狱苦,不能不发心,这是一个逆增上缘帮助他成就的。如果他没有造这些罪业,他怎么会想拼命干这桩事情?

那我们要晓得,我们现在生活在这个人间,人间苦!从前生在人间乐,有乐趣,现在没有,现在人间的乐是假的,不是真的。我常常用比喻来说,好比什么?好比吸毒、打吗啡,都是外面境界刺激的乐,不是从内心发出来的。从前人有修养、有道德,他那个乐是从内心发出来,那是真乐。现在这个名闻利养、五欲六尘,这是外面刺激,这不是真乐。了解事实真相,你就不能不放下,自然放下,自然知道用功了。用功,真正是用功的人,无论在什么环境,功夫都不会间断。念佛这个法门殊胜,我口里不念,心里念,口上这个佛号间断没关系,心里不间断,念念心中有佛,念念心中有极乐世界,这叫真念佛。心里面有极乐世界,有阿弥陀佛,你想想看,还有什么业障?

业障是什么?天天想著,我造了好多罪业,我跟很多人结冤仇。你每想一次,你的业就又加重一次。何必去想过去?何必去想未来?过去、现在、未来都不可得,这《金刚经》上说得清楚。所以,想过去、想现在、想未来都叫做妄想。这个妄想是意在造业,身口没有造,意在造业,都有报应。《地藏经》上说的,阎浮提众生起心动念无不是罪。你的念头不善,你的念头与性德相悖,那就是不善,那就是业。什么业?总的来说,轮回业。所以我们能把念头转一转,我们转成阿弥陀佛,想阿弥陀佛,念阿弥陀佛,这与三界六道毫不相关,这叫什么?佛法给它起个名字叫净业。你要知道,三途六道是染业,这是清净的,净业,与十法界不相应,十法界里头没有,与西方极乐世界相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。你要能这样修,你以身亲证,自度度他,功德不可思议!真的是做出来了,你对於经教真的通达、真的明了了。为什么?不通达、不明了,你放不下。这话虽然听了,意思不很清楚,所以境界现前又被境界转去了,在日常生活处事待人接物总是做不了主。

做得了主是什么样子?给诸位说,做得了主,自己永远是谦卑的样子。对待别人,不管这个人是善人、是恶人,决定是恭敬的样子,也就是普贤菩萨的十大愿王「礼敬诸佛」他做到了,他没有分别、他没有执著。像世尊在《华严》上所讲的,「一切众生本来是佛」。自己是凡夫,自己是众生,你见到人的时候,都是那样对诸佛如来那一分恭敬心来接待,他造作善、造作恶都不要理会,心里头没有,心里头只有阿弥陀佛,这是真忏悔,这是真正的如法。普贤第二愿「称赞如来」,对别人所做一切善事称赞,不善的事不但不说,心里不落印象,没有印象。这是性德自然流露,这是摄受一切众生,帮助众生觉悟,帮助众生回头,让众生自己去想。造很多恶事,你看人家原谅他,提都不提,从来不提;造一点点好事,你看他都赞叹。让他自己从这里面去反省,时间短了不能回过头来,时间长了自然就起作用。所以这是度众生,摄受众生。

「广修供养」,我们这种修行的方法就是供养,做出来给大众看。这里面财、法、无畏三种供养具足。我们要做,做是我们身体,身体做,身体是内财。我们依照佛的教法去学,放下万缘,一心专念,不怀疑、不夹杂、不间断,这是法布施,法供养。真正这样做,我们业障消除了,什么病都没有了,身心健康,往生的时候没有病,预知时至,自自在在的走,无畏布施。不要花一分钱,三种布施做得彻底、做得圆满,果报得大自在。你在这个世间有家亲眷属,你能顾得了他们吗?他们也顾不了你,一口气不来,各人走各人的路,随业流转,谁都帮不上谁的忙。可是你真的念佛成就了,往生极乐世界,他们无论在哪一道,无论在哪个世界,你在极乐世界都能看到,你都能关怀他,你都能照顾他,他需要帮助的时候,你确实是可以帮助他。所以佛法不是绝情绝义,佛法有情有义。世间人短视,只看到眼前,看不到来生后世;佛法的利益,生生世世,永远不断的。所以教下常讲,「佛氏门中,不舍一人」。大慈大悲里面怨亲平等,这是真正觉悟的人,真正修行的人,是这么个样子。我们想在这一生当中真有成就,那你要是不依教奉行的话,做不到。这个世界从哪来的?混乱的局面从哪来的?灾难从哪来的?都是自己不善心所感得来的。如果一念回头,众生住秽土,我自己住净土,净秽无碍,净秽一如,这是不思议的解脱境界。

对我们这样程度来讲,中下根性的凡夫,如果不是用经教,特别是大乘经教,长时间的薰修,很不容易得力。在这个时代要学大乘,这是世尊的教诲。佛说在正法时期,他提倡小乘,持戒就能得度,就能证果,四果罗汉,像法时期禅定成就,末法时期净土成就,净土是大乘。为什么末法时期学大乘?大乘是开放的,现在讲民主自由开放,大乘就是民主自由开放,符合於现代社会的思潮,它没有障碍。为什么正法时期佛要提倡小乘?那个时候是君主专制的时代,没有资讯,没有交通,大多数的居民一生居住在一个地区,老死不相往来,小乘适合於那个社会。你要讲大乘,讲自由开放民主,他不懂,他不能接受。由此可知,佛陀的教化是应机说法,应机施教,活活泼泼,没有一成不变的,因人而异、因时而异、因事而异,所以叫善巧方便。佛又说得更清楚、更明白,佛无有定法可说,说到最后是佛无有法可说,说绝了。佛没有一定的身相,佛没有身相。身相怎么来的?众生业力变现出来的,这是真的。所谓是「自性弥陀,唯心净土」,自性跟唯心就是你的心性变出来的。这个道理,我们搞了这么多年才体会得一些。江本胜博士的水实验,跟这个道理很接近。水是个矿物,它没有心,它没有念,它没有形相,我们有意念对它,它有反射,就现相给我们看。所以我们念佛,佛就现前;念菩萨,菩萨就现前;念贪瞋痴,饿鬼地狱就现前。这些事情,实在讲天天都有。古人说得好,「日有所思,夜有所梦」,那个梦境就是反射,就像我们对水实验那个现相一样。你自己想想,你晚上睡觉作梦,是什么梦境?你就知道了。没有梦,没有梦是无明;有梦,有梦是妄想,出不了三界,出不了六道,跟真正有功夫的人不一样。真正有功夫的人,他睡觉是在定中,有觉有观,他跟性德相应。我们凡夫睡觉的时候,没有觉也没有观。所以讲作梦,作梦是妄想,没有梦是无明,没觉没观,跟性德相违背。这个现象就是生死轮回的现象,我们要有高度的警觉。

要承认自己是凡夫,自己业障深重,真正知道,那个忏悔的心才发得起来。真正要想离地狱苦,离六道苦,求愿往生的心才恳切,才真正能把世出世间法统统放下;不是那样的恳切,放不下。我多做一点好事,好事为谁?好事为众生做的,不是为自己做的,与自己毫不相关,那我们有力量,帮助众生,应该要做的。菩萨的心愿是念念不舍众生,不舍帮助众生的心愿,除非自己没有能力,有能力我做。於自己修行妨不妨碍?不妨碍。如果你做这个事情你有自私的念头夹在里头,你有名利的念头夹在里头,就有妨碍。没有自私自利,没有名闻利养,就一点妨害都没有。不但没有妨害,对你还有帮助。为什么?你做的这些事情就是诸佛菩萨所做的。

这里头差异我们要知道,事情是一样,譬如建立道场,这佛菩萨的事情,我们在做。佛菩萨没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢,就是佛菩萨,我们也能没有这个,我们做的跟佛菩萨一样。这是功德,这不是福德,功德能提升我们的品位,能提前我们的成就,所以它不妨碍。所有一切的妨碍都是烦恼习气、都是分别执著,这必须要知道。我们在这个世间跟所有人发生冲突,原因也在此地。你想想看,自私自利放下了,名闻利养放下,贪瞋痴慢放下,五欲六尘放下了,还有什么冲突?跟六道一切众生决定和睦相处,平等对待了。有这十六个字,不平等、不清净,决定有对立、有矛盾、有冲突,这就是凡夫。这对於忏除业障就产生极大的障碍,不但罪业忏不了,天天还在增长,这就错了。所以我们在这首偈里面看到,自己一定先成就,才能教一切大众觉悟、回头,令一切众生断惑、修行证果。今天时间到了,我们就学到此地。


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