大方广佛华严经  (第一九二六讲)  2008/2/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1926

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段第二个小段,「南方一切慧菩萨」,我们将经文念一段:

【尔时一切慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。假使百千劫。常见於如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。】

这是偈颂里面的第一段。每一方每位菩萨赞颂都是十首偈。这是「第二南方」,菩萨的德号称「一切慧」,清凉大师注解里面跟我们解释的,「一切慧者,了一切法真实之性,净心地故」。二住是治地住,初住是发心住,以真方便发起十住心,十住心就是十信心的落实。前一会我们讲的十信菩萨,十种信心圆满的做到这才能入住,入住也就是说圆满成就了十信心。由此可知,佛法尤其是大乘教,著重在行,不是著重在讲,你有信、有愿、有解,没有行,那个信愿解都不是真实的。信、愿、解,统统要落实在日常生活当中,落实在工作、落实在处事待人接物,你真的得受用。所以没有笃行,那就是现在新的名词所谓佛学,不是学佛。佛学不能了生死、不能出三界,以前李老师常常跟我们讲,该怎么生死还是怎么生死;也就是说你没有办法离开业力的拘束,你还是受业力支配。业力支配,你必须要知道,善业感三善道的果报,恶业一定是三恶道的果报,出不去。

这个地方我们必须要有高度的警觉,那是什么?我们在一生当中,过去生生世世,冷静的想想,起心动念、言语造作是善多还是恶多?不想不知道,一想真的是寒毛直竖,肯定是恶念多,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,往昔今生念念还再造作,虽然学佛,虽然在佛门里修福,果报还是在三恶道。福修得很大,畜生道里面去做宠物,有福;鬼神道里面,过去的例子我们看得很多,去做土地公、土地婆,民间所祭祀的这些鬼神,这是有福报的鬼神。如果恶业造多了,那做饿鬼,严重的是堕地狱。造业的时候自己知不知道?大多数人不知道,迷惑颠倒,造业受报。也有少数人知道,知道为什么还做?恶业的习气改不过来。佛法薰修的时间太少,听经真听懂了吗?没有听懂、没有能落实,都不算数。古德讲得很好,这样的状况只是阿赖耶里面种一个佛法的种子,这也很难得。什么时候才能成熟?那就不一定,这就是善导大师所说的总在遇缘不同。遇的缘殊胜,还得要自己善根福德深厚,它才起作用;遇到的缘很殊胜,善根福德很薄,依旧不起作用。

听了经、学了佛,常常怀疑、常常忧虑,疑虑这个伤害太大了。怎样断这个病?就是多读经、多听经。释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年,可以说最重要的一个目标就是帮助忧虑的人断疑生信,帮助真正学佛精进的人,帮助他破迷开悟。如果用现在的话来说,帮助学佛的人破迷开悟,帮助搞佛学的人断疑生信,学佛跟佛学不一样,修福、修慧不相同。佛并不反对我们修福,但是对修福的人常常提出警告,修福修多了将来享大福报,享福的时候把佛法就忘掉了,随心所欲,他造大恶业。没有福报的人做大恶做不到,普通人杀一个人都要偿命;大福报的人、做大国王的人,他发动战争杀死千百万人,他不要偿命。那个福报都是在佛门当中修的,可是福报享尽了,要不要受果报?要,在三途里面受果报。果报受完要不要偿命?还是要偿命,所谓是披毛戴角还。夺取别人的财富还是要还钱,因果通三世,确确实实报应之事丝毫不爽。

二住菩萨以发心的基础,十信心的圆满,心地光明清净,光明是智慧,菩提心里面的正觉,清净、平等,来对治自己的心地,所以叫治地住。清凉大师在注解说得很好,介绍这个菩萨的名号一切慧,了一切法真实之性,了是明了,一切法真实之性是什么?是法性。我们看到这一句就晓得这个人不是普通人,是跟世尊、跟六祖惠能大师同一个等级的人,彻底放下了妄想分别执著,明心见性;要不明心见性,怎么能了一切法真实之性?所以心地清净了,叫治地,二住叫治地住。我们的心不清净。

再看看菩萨,长行跟前面是一样的,只是菩萨名号换了。『尔时一切慧菩萨』,你看下面,『承佛威力,普观十方而说颂言』,这个「承佛威力,普观十方」跟前面的意思完全相同,你看到菩萨谦虚,到最后结论时候佛也谦虚。这是佛菩萨教导我们,没有丝毫傲慢的态度在里头,绝不敢说是我觉悟了,我有这个能力,我能说法。你看这里是明心见性的菩萨,他怎么说的?承佛威力,这才能说,得佛力的加持。大众呢?大众都是佛,一切众生本来是佛,普观十方是请大众加持,这个意思多圆满。这两句就是普贤十愿里面「礼敬诸佛」,诸佛里面讲过去佛、现在佛、未来佛,十方大众是未来佛。这是我们要学、要时时刻刻记住的。

一切法的真实性,如果简单扼要的来说,我们凡夫所见到的世间法,六道,六道里面的一切法,佛在经上给我们说,无常、苦、空,这是真的。如果你能把它看清楚,真放下了,那恭喜你,你就离苦得乐。你为什么还有苦?你没放下。放下什么?放下分别、执著,妄想不谈,我们只说这两个,妄想是真的不容易。特别是执著,执著是烦恼障,佛在一切经里面叫我们从这里下手。烦恼障要是断了,於世出世间一切法我都不执著,为什么不执著?因为一切法是无常的,无常就是幻有,它不是真有。法性是空的,法性变出来的这些相分怎么可能是实在的?哪有这种道理!所以《般若经》上讲,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是事实真相,真的明白了自然就不执著;还执著,还是不明白。当时听的时候好像是明白,出了讲堂又糊涂了,这什么原因?烦恼习气太重,自己这一点小的智慧不能当家做主,还是烦恼习气当家做主,还是受它的支配。这个日子就不好过了,苦不堪言。谁给你的?自己给的,自作自受,不能怪任何人,只能怪什么?我为什么不放下,佛说这是假的,没有一样是真的。

我们有几个同学很慈悲,将弥勒菩萨开示的这几句话细心的去算了一算,到底一弹指有多少个生灭?他们算出来了,一弹指有三百二十兆生灭,三百二十兆!兆是万亿,一万亿是一兆,叫兆,称兆,一弹指有三百二十兆生灭。我们平常弹指快一点的,一秒钟弹四次,再乘四次就是一秒钟,一秒钟是多少兆?是一千二百八十兆。《般若经》上说「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是诸法实相。所有一切法实际上存在的时间我们没法子想像,你说一秒钟,一秒钟它的生灭已经有一千二百八十兆次。《仁王经》上讲一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,这个我们很好算。生灭就是一念,四个弹指,四乘六十乘九百,二十一万六千个生灭,《仁王经》上讲的。我们常讲这是佛的方便说,不是真实说;弥勒菩萨是唯识专家,他答覆世尊是真实说,一秒钟不是两个十万八千生灭,一秒钟实在讲是一千二百八十兆的生灭。我们今天看到这个现象好像是真的,不知道它生灭速度那么快。

佛法里有科学的精神,绝不是说佛说的话就算数,你们相信就行,那就变成宗教,所以佛不是宗教。佛所说的话,佛要求你去证实,你证实了你才真的相信,事实是这个样子。所以佛法后头决定有的,你看信、解、行,一定有证,要你自己去证明、去证实。佛所说的,你到那个境界你也看到了,果然是真的,叫佛佛道同。我们对於佛这个信不是迷信,也不是对佛菩萨敬仰,以为他的话就是真的,不是的,通过自己亲自证明叫真信。如果自己还没这个功夫,还没法子证实,譬如弥勒菩萨讲的这个情形,这要到什么地位才证实?佛讲八地。你好好的修,什么时候你到八地菩萨你就看到,你就晓得弥勒菩萨所讲的一点不假,我看到了。八地以上的菩萨都可以做证明,七地还不行,这是极其细微的振动。很难得现代的科学家他们也发现,发表论文告诉我们物质不存在,物质是假的,物质是无中生有,存在的时间非常短暂。这是科学家给我们透的讯息,跟佛法相接近。但是佛法比他讲得清楚,那就是佛法是亲自证实的;科学我们相信它是用仪器观察、用数学来推算得到这个结论,没有佛法讲的真实。

下面偈颂,先说菩萨十首颂的大意,「颂意,为显於诸众生增长大悲,以称实而观救世者故」。这是十首偈的大意,显示给一切大众,这些大众,这些诸众生是学佛的诸众生。当机的是什么人?当然是初住以上的菩萨,南方是代表二住,初住以上的菩萨。十信位的菩萨旁听,我们是在旁听最外面的一围,我们今天也在旁听,得不得受用?纵然不能得真实的受用,也得到薰修的受用,长时薰习。这个阶段是所有一切菩萨必得经历的,我们今天也在此地经历,薰修。凡夫无量劫来受烦恼的薰习时间长,所以产生很大的力量,闻到殊胜的佛法,想回头回不了头来,为什么?已经被烦恼控制住了。可是佛把真相告诉我们,烦恼是不是真的控制?没有,烦恼不是真的,魔王、外道也不是真的。你为什么会被它控制?因为你心里头有它。一切法从心想生,你心里头还有烦恼,你就被烦恼控制;你心里头还有魔王,你永远离不开魔掌;如果心里头没有,你就解脱了。

所以古人有句话说得好,解铃还须系铃人,烦恼是我们自己找出来、生出来的,不是别人给我们的,迷了以后生起的,生生世世愈迷愈深。虽然听经、念佛,都没有办法解脱,不能怪佛不灵,不能怪佛法没效果,那完全是你错了。要怪怪谁?怪自己,怪自己没有认真的依教修行。真正学佛的人,听懂一句,这一句就做到了,他就得受用;听懂两句,两句做到了,他得受用;听懂了还是做不到,等於不懂,还要受烦恼的折磨,甚至於还要受六道三途的折磨。这就是佛在经上常讲的可怜悯者,他心中之贼没离开,心中之贼就是烦恼。

中下根人,这是绝大多数,我们都是属於中下根人,什么方法才能有效的帮助我们?就是听经,再加上念佛,效果就大了。念佛是真修清净心,念佛的目标是什么?一心不乱。前面我们读到的经文,我们也曾经用相当长的时间来研究、来学习,经上告诉我们,「迷唯一念,觉止一心」。怎么迷了?起个念头就迷了,念头不起不迷,念头一起就迷了;没有念头是正常的,有念是不正常,这个道理要懂。因为你自己的真心,真心是清净的、真心是平等的,真心里面什么都没有;什么都没有,它能生无量智慧、无量德相,能生万法,本自具足。能生是缘,缘是什么?说老实话,缘就是那一念,没有那一念,宇宙之中什么都没有,这个净土是叫常寂光净土,什么都没有,一片光明,那是自性般若的现前。有一念,整个宇宙现前,宇宙是一念变现的。但是你要晓得这一念时间很短,非常微细。在这一念,没有分别执著的时候,那叫实报庄严土,诸佛的刹土,依正庄严无比的殊胜。为什么?佛都讲清楚了,「一切法从心想生」,他虽然有念,有这一念,相现前,他没有分别、他没有执著,他的心是清净的,丝毫染污都没有,所以现出来的境界叫一真法界。如果在这上再加上分别,一真法界没有了,一真法界就变成十法界,真心就变成阿赖耶识。

阿赖耶识这个念头虽然很细,就是八地菩萨见到的,这很细,微细的念头,很细,这里头起了分别、起了执著,它就转变了,唯识所变。头一个变的,精神的现象出现了,见闻觉知。先有见闻觉知,后有色声香味,色声香味是物质,精神的世界、物质的世界现前。时间非常的短暂,不能用秒算,秒的时间太长了。像弥勒菩萨讲的这个,那要用秒,我们现在用秒算,一秒一千二百八十兆,这是诸法实相。所以,相有性空、事有理无,因果也在这个时候同时发生。这真叫与生俱来,绝对不是学的,绝对不是哪个人创造发明的,而是自性的性德。《坛经》上说得很好,「何期自性,本自具足」,宇宙之间万事万物,自性里头本自具足。实在讲这事也非常难懂,所以我们用万花筒做比喻。万花筒很小,里面就一些碎的彩色的纸片,可是你把它转动,里面所变出的图案找不到两个相同的。我们把阿赖耶识比喻作万花筒,把阿赖耶识里面的业习种子比喻作它里面的碎纸片,你一转动,十法界依正庄严,你也找不到两个相同的。所以真的参不透这个道理,一看万花筒豁然大悟。(我们这里原来放一个小的,哪里去了?)确实是如此,它不是没有道理,道理很深。

菩萨的赞颂从这里开始,前面法慧菩萨是总赞,从南方一直到最后,这九位菩萨是别赞。这个地方第一位一切慧菩萨,他赞颂的大意是帮助众生增长大悲心,以称实而观救世者,你真的看到救世主。救世主是谁?诸佛如来。诸佛如来又是谁?是自己的性德,这个不能不知道。明心见性,见性成佛,你真的是得救了,你得救又可以帮助别人明心见性,这是救世者,这个地方称为真佛。前面这两首偈,「十颂分六」,十首偈分为六小段,我们念的这两首,「初二违理观佛非见佛」。这是违背了真理,你看佛,没有见到佛,你见到佛像,你听到佛名,佛在哪里你没见到。我们把清凉大师的段落简单介绍。「次四」,次是第二段,第二段有四首偈颂,第一段是两首颂,第二段有四首,三、四、五、六,「了法真性真见佛」,这不就很明白的说出来了吗?了是明了,明了一切法的真性,就叫明心见性,明心见性是真见佛。这是下面四首偈。

第三有一首偈,第七首偈,「迷性取法不见佛」,迷於自性取法,这不是别人,这是学佛的人。法是经典,读诵经典、研究经典,甚至讲解经典,没见性,还是不见佛。第四段一首偈,第八首偈,「佛即同法为真佛」。法是什么?法是万法,一切法的法性就是佛。宗门,讲禅宗,彻悟的时候性在哪里?随拈一法无不是。老师一问,他立刻回答,没有思索,老师点头给他印证,他真开悟了。真开悟是什么?他真放下,妄想分别执著全放下。这个地方我们大家都明了,但是没有真正去做。放下执著成正觉,这就是阿罗汉,在《华严经》上七信位的菩萨;放下分别证正等正觉,那是菩萨,《华严经》里面九信、十信是这个位次;再把妄想放下,妄想是起心动念,超越十法界,那就是现在讲的这个境界,十住菩萨,你成佛了。

这些人明心见性,统统都是真佛,不是假佛,天台大师讲六即佛里面真佛,「分证即佛」。他还没有圆满,为什么没有圆满?无始无明的习气没断。但是无始无明的习气没有大影响,决定不影响他的智慧、神通、道力,不影响他活动的空间。他们活动的空间,前面跟诸位报告了,遍法界虚空界,不是一佛土、二佛土,遍法界虚空界,不影响,十方世界有缘众生,众生有感菩萨就应。这是法身菩萨,这不是十法界的菩萨,应以什么身得度他就现什么身,不是自己的意思,是有感自然就有应,这都不可思议的境界,他们在这个地位上。你要真正肯定,法即同佛,佛即是法、法即是佛,为什么?他有法性。法性里面有没有佛性?有,他有见闻觉知,不但动物有见闻觉知,植物有、矿物有、自然现象有。所以这是真见佛。

第五段有一首偈,「引己了法为见佛」,这是三转法轮里面作证转。佛说法他有三个原则,第一种是示转,这是对什么?对上上根人,稍稍一指示马上就觉悟。中下不行,中下要苦口婆心的劝导他,他听懂了、明白了马上转过来。更低层次的众生,你劝他,他不相信,就是现在的社会大众,怎样才相信?拿证据来,他要看到证据,相信了,这第三等人。所以佛他来作证,他自己给大家做证明,我已经明了,我已经了法,知道一切法的性相、理事、因果,这就见佛。也就是世尊他见到诸法实相,所以才能把诸法实相讲得这么透彻。就是方便说我们凡夫也说不出来,凡夫怎么会想到一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,这怎么想得出来?这方便说,我们都想不出来。

佛叫你从方便里面放下,你不再执著,知道这是假的,幻相,《金刚经》上说的「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,说存在的时间「如露亦如电」,叫我们「应作如是观」。你要常常这样想,好,常常这样想你会开悟,为什么会?你放下了,你不再执著了。不执著就小悟,证阿罗汉果;再不分别,那觉悟就提升,提升到菩萨果位;最后妄想放下,叫大彻大悟。所以这个事情,放下是比什么都重要!不要再搞六道迷惑颠倒生死的游戏,生生世世在这里面搞累了,想不想跳出来,不再搞了?只要不执著你就跳出来了,继续执著那还搞,那真的叫没完没了。这段佛给我们作证。

最后一段,第十偈,「推功有本」。这段好,这段我们今天讲的感恩。我有今天这个成就,我要感谢大众,不是大众给我做示现,不是大众帮助我,我怎么会开悟?佛是老师,佛只把这些道理教给我,我到什么地方去做实验?佛法,说老实话确实是高等科学,科学必须有实验室,不通过实验,这个理论不能成立。佛法亦复如是。佛法的实验室在哪里?实验室就是我们的法界,就是现实的世间。这就是《华严经》里面的五十三参,你从早到晚接触这么多人,做实验。这里有善人、有恶人,善人,你动不动念头?动念头,这个人好,我们亲近他、赞叹他;恶人呢?那个人坏。你起心动念,又分别、又执著,这是什么?凡夫。要怎么学?佛给我们说了,首先要依据一个标准,「一切众生本来是佛」,把你的观念改变过来,善人本来是佛,恶人本来是佛,你动这个念头。中国老祖宗也教我们,「人之初,性本善」,善人很好,性本善;恶人呢?恶人他的恶是习性,不是本性,他本性是善。

所以教我们头一个怎样把烦恼习气转过来,这叫根本依,依什么来转?要依本性本善、本性本觉。觉就是佛,所以一切众生本来是佛。这样一转,好了!这些人在我面前表演,就像唱戏一样表演,让我在里面观听、开悟。善人所表演的善行善事,这些东西有,体是空寂的。我们想一想,这些善我有没有?那个善是性德的流露;不善呢?不善是烦恼习气的流露,烦恼习气是自性里头本来没有的。与性德相应的本来有,像中国古人所讲的五伦、五常、八德,这自性里头本来有的。反常,这是自性里头没有的,从哪里来的?从分别执著来的。离开分别执著,反常的东西就没有了,正常的东西有。你就晓得,正常与性德相应,是自性的流露,反常没有。我们从这里学到很多东西,慢慢的就把习性远离,本性接近了,这就对了,这叫真学佛。

《三字经》上说的,「性相近,习相远」,习性把我们跟自己的本性,就是本善、本觉,距离拉远了。现在我们要把习性舍掉,我们要靠自性、性德接近,愈接近愈好,这叫真修行,这叫走佛道,成佛之道,你没有走错路,你的方向、目标正确。善财童子五十三参一生成佛没有别的,就是他懂这个道理,遵循、依靠这个原理原则,他一生成就了,不要到第二生。善人我感恩他,他示现好样子给我看,让我学他。我细心去观察,他这个好样子我如果有,我要保持;我没有,要向他学习。那一尊佛示现的是反,反常的、负面的,给我看到了,我想想我有没有这个负面的?有,赶快改;没有,希望不要犯这个过失。善人是佛,恶人也是佛,那么你每天所接近的,不就全都是诸佛如来吗?你在此地修行跟极乐世界有什么两样?真没有两样。不会,不会就到极乐世界去;会了,会了这个地方就是极乐世界。

中峰禅师在「三时系念」里不是说过吗?「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛跟我心有什么关系?阿弥陀佛这个名号怎么讲法?阿这是梵语,梵语的「阿」翻成中国的意思是无,「弥陀」翻成中国的意思是量,「佛」翻成中国的意思是觉、是智慧。你想想看阿弥陀佛整个的意思,无量智慧、无量觉,就这个意思。你见善人也觉、见恶人也觉,你从来不迷,觉心就是阿弥陀佛,迷心就是凡夫,真的是我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,没错。「此方即净土,净土即此方」,极乐世界在哪里?现前就是。只要离开妄想分别执著,哪有不自在的!哪有障碍的!果然是清净心,真住净土。我们是凡夫,跟佛手牵手两个人坐在一起,我住在娑婆秽土世界,隔壁他住在西方净土,他看这个世界是净土,我看这个世界是乱世,不一样。为什么?心不一样。他的心清净,他现的境界是净土;我今天看到一个乱世,我的心乱,所以现一个乱世。这个道理太深了。

所以,你要找净土到哪里去找?祖师大德常常教我们,「心净则佛土净」,一点都不错。我们修清净心,心真正到清净之处,分别执著都没有了,至少执著都没有了,心清净了不少,你求生西方净土决定得生,为什么?它相应。那个地方是清净国土,你这是清净心,自然相应,这是生净土真正的道理,不能不明了。心愈清净,生到西方极乐世界品位愈高。明白这个道理,我们在这一生当中第一桩大事修什么?修清净心。用什么方法?用念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛什么意思?无量觉、无量智,念念提醒自己不要迷惑、不要颠倒。你了解这句名号的意思,时时刻刻提醒自己。念这句名号还迷惑颠倒,那就是此地偈颂里所说的「不依真实义」,你没有见到真佛,这样念不能往生。为什么?你还是烦恼当家做主,到最后临命终时,依旧是烦恼起现行,他怎么能去?

所以念佛,《弥陀经》上讲得很清楚,念佛的目的在哪里?在一心不乱,临命终时心不颠倒,决定往生,讲得清楚、讲得明白。换句话说,真正学佛的人不能被境界所转,被境界所转不是念佛人,被境界所转不是修行人。为什么?境界根本不存在,幻相。如果还被境界转,你再提醒一句《金刚经》上一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,或者你想到弥勒菩萨所说的,一弹指三百二十兆的生灭,你就晓得是假的不是真的。哪一样东西存在?没有一样。你要明白这个事实真相,自然就放下,自然就不执著;不执著,心就得清净,你就证正觉,成正觉。

经不能不学,尤其是像《华严》这样的经,佛慈悲到极处,重要的这些道理,原理、原则、方法、修学的效果,不厌其烦一次一次的重复,这真正叫救世者。跟我们中国古圣先贤不一样,那是世间圣贤,他跟你讲只讲一次,不讲第二次,你要是太笨了,他就不喜欢跟你讲,没有佛那么慈悲。夫子在《论语》里面说过,也可能不是他的意思,过去祖祖相传就有这个说法,「举一隅不以三隅反」就不教你了,你太笨,说一遍记不住,不跟你讲第二遍。不像佛,佛太慈悲了,他能够教无数遍,不断重复。佛真的知道众生无始劫来习气太重,要不是多次重复,他转不过来。所以,佛家讲的是「一门深入,长时薰修」,要长时。我们中国古人讲的是「教之道,贵以专」,这个意思相同,当然学之道也是要贵以专。

可是长时薰修佛讲得透彻,我们从《华严经》,你展开经文,非常明显的你能看出来。十信位菩萨修的,初信修布施,所有一切法全是布施;二信位修持戒,一切法全是持戒,一即一切,一切即一;三信修忍辱,四信精进,五信禅定,六信般若,七信方便,八信愿,九信力,十信智,文殊菩萨十波罗蜜。十住菩萨也是修这个,十回向、十行、十地统统都是修十波罗蜜。你这么一看就晓得,它无数次的重复,但是每次重复境界不一样,它逐渐向上提升。你看初信位菩萨修的布施跟初住位不一样,我们这是在偈赞,还没到,这品经下面一品经是「十住品」,那是正说,你再看就非常明显,这个地方是赞颂。可见得佛是不怕麻烦、不怕重复,总是要众生开悟。所以,真正学佛的人对佛菩萨感激,确实五体投地,比父母还慈悲,永远不厌烦。我们做佛的弟子也要记住,学不厌、教不倦,这是佛菩萨的精神。

这个偈颂清凉大师也有注解,第一首偈,「初中前偈」,就是第一首偈,「出其妄观,假设长时,以况暂见」,暂是暂时。所以他讲『假使百千劫』,这是长时间,『常见於如来』,常常跟佛在一起,有没有这个人?太多了。我们天天接近道场、天天看到佛像、天天读诵佛经,这不就是「常见於如来」吗?有没有真见到?没见到。为什么?『不依真实义,而观救世者』,救世者是诸佛如来,没见到。救世者在不在?在,就在眼前,是真的,一点都不假。你真的把《华严》体会到,懂得了,你就明白,像我们前面所讲的,所有一切众生全是诸佛如来。孔子所说的,「三人行必有我师」,见到善的,好好跟他学;见到不善的,有则改之,无则嘉勉,孔子也懂得。我们用这种心态来学,那你真的见佛了,你真的看到了。善恶的标准,经典就是依据,与经典所讲相应,善的,与经典所讲不相应就不善。今天学佛很难,为什么?标准失掉了,所以长时间勤苦薰修而得不到效果。效果是什么?烦恼轻、智慧长,这是效果。我们反省,我们是不是烦恼一天比一天少,智慧一天比一天增长,是不是这样的?不是这样的,我们学错了。为什么?效果没看到。

看到「不依真实义」,让我们立刻就想到四依法。世尊灭度的时候,阿难代表我们大众向释迦牟尼佛请教,佛在世的时候我们依他作老师、听他的教诲,佛灭度了,不在世了,我们依靠谁?世尊没有指定代理的人,为我们说了四句话。第一教给我们「依法不依人」。这句话讲得好,法是什么?法是经典。经典是不是释迦牟尼佛说的?不是,这个一定要知道。经典从哪里来的?是自性里流出来的。你只要见性,你说出来的东西肯定跟释迦牟尼佛讲的是一样,自性流出来的;换句话说,是你自己自性里面流出来的。为什么这个经典你一看之后,愈看愈欢喜、愈看愈爱?是从自己自性流出来的。我们现在自己自性有堵塞,妄想分别执著堵住了,流不出来,看到释迦牟尼佛流出来了,愈看愈欢喜,跟自己有相应,这道理在这里。所以,释迦牟尼佛讲的字字句句是我们的自性,这是真实义。你要以为我要依释迦牟尼佛讲的经典,依他不依自,你不依真实义,你见不到佛。你如果晓得字字句句是我自性,你才能见到真实义,你才真正能够见到「自性释迦,唯心娑婆」。娑婆世界、释迦牟尼佛是自性变现的,心外无法,法外无心,原来是见自佛,不是见他佛。自他不二,那就恭喜你,你入不二法门。这是四依法头一个,「依法不依人」,我们不是被人牵著鼻子走,我们是回归自性、回归性德,这不一样,你不能不明了。

第二句告诉我们,「依了义不依不了义」,了义就是真实义。世尊当年在世时间很长,讲经教学四十九年,接触的人太多了。有问世间日常生活杂碎的事情,佛都答,问六道轮回的事情、问改造命运的事情,多了,在《大藏经》里面是应有尽有。那些是什么?那些是不了义,那些都是叫鸡毛蒜皮的事情。了义是什么?了生死出三界、明心见性,这大乘,所以一定要晓得。《法华经》上讲清楚、讲明白了,佛出现在世间,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。那你就晓得,方便说的是不了义,一乘法是了义,一乘法是教你这一生作佛的方法。一生能不能成功?能,只要你真信、真解、真行,哪有不成功的道理!你把这些道理、方法都搞清楚,放下妄想分别执著就成佛了。

从前我跟章嘉大师,大师告诉我,转凡成圣一念之间,我们那时候年轻听不懂,学了这么多年才知道。他常常跟我讲放下,所以印象非常深刻。你看看三乘人,放下执著是阿罗汉,放下分别是菩萨,放下妄想本来是佛,你放下就是,几时放下几时成就。三个都不放下呢?六道凡夫,还要搞六道轮回。所以这桩事情,自己心里要认真去思惟、去观察,多想想,六道真苦,我们这一生过来了,难得这么多年终於把这桩事情搞清楚、搞明白了。信解有基础了,行不彻底,是放下了不少,不够彻底,怎么办?还要放。尤其现在我们看了很多预言,也有一些灵媒传递的讯息。巴西朱瑟里诺这个预言家告诉我们,这个世界到二0四三年,只有三十几年了,不长,到二0四三年,世界上的人口只剩下十分之二。也就是说,十个人有八个人在这三十多年灾难当中都死亡了,剩下来十分之二,十个人剩两个人,天灾人祸!我们要不要受这个难?这个权不在别人,在自己。如果我们自己还不改变心态、行为,那就得要受,受了之后还要继续搞轮回,真的是没完没了。如果我们真的觉悟,不想搞了,那有办法,放下万缘,外面的事,身心世界一切放下。最重要的,放下分别执著,一心念佛,三年到五年决定成就,移民到极乐世界去,生死就没有了。

我移民到极乐世界,亲近阿弥陀佛,修其他的法门难,修这个法门容易,分别执著放得不彻底也行,只要真有决心放下就能往生。不像修其他法门,其他法门要真放得彻底你才能证果,最低限度你要证到小乘须陀洹,你才有把握在灾难当中不堕三恶道。不惊不怖,没有惊慌、没有恐怖,什么灾难来了你的心是定的,你的心是清净的,那是须陀洹。到这种功夫,依旧不能摆脱轮回,他还天上人间七次往返,才能证阿罗汉果、才能超越六道。所以想来想去,还是极乐世界容易,极乐世界方便,想去就去了。善导大师告诉我们,这是净宗第二祖,古人说他是阿弥陀佛再来的,阿弥陀佛在中国化身,那么善导的话就是阿弥陀佛亲口所说的。他说这个法门叫「万修万人去」,一个都不漏。但是事实上李老师以前告诉我们,以台中莲社做比喻,一万个念佛的人,莲友,真正往生的只有两、三个。什么原因?老师讲得很清楚,那两、三个真干。其他的虽然是天天念佛、天天在听经,世间烦恼习气放不下,所以只是阿赖耶识里面跟阿弥陀佛结个缘,这一生去不了。真去就要真干,真干,个个得生,什么都要放下。

哪些事情我们该做的?真正是帮助正法久住的事情要做。灾难来了,道场都没有了,这是很可能的事情,没有关系,道场建立一天有一天的功德,存在两天有两天的功德,不要想得很长远,真实功德。你若说我今天建了,过两年就没有了,这建它干什么?错了,你的机会当面错过。印经,真实功德,数量大,全世界到处结缘赠送,纵然全世界灾难起来,不可能完全被毁灭,大部分毁灭了,还有少数存在。印祖告诉我们建小道场,小道场容易,可以建很多。他老人家告诉我们,建念佛堂,多大?容纳二十个人就行。这个主意好!大概他老人家知道现在世界的状况。小念佛堂容易,你说我要建一个大庙,不如建两百个小念佛堂,真的成就多少人。小念佛堂很简陋,人在那里面没有贪心,他才一心办道。大的道场有些是中国宫殿式的,富丽堂皇,人进去都会起贪心,都想拥有,於是就变成斗争道场,那就不是正法,这不可以不知道。

弘法利生用网路电视,这真正有效果。现在网路电视很进步,效果非常好,不亚於卫星。卫星的成本高,宽频网路电视成本很低,在台湾我听说有两千多万台币就可以造。两千多万台币合美金大概是五、六百万的样子,全世界人都能看到,所以成本很低。找一个小地方来培养讲经弘法的人才,这叫真实功德,干这些事情这是依真实义,他见到真佛。

帮助众生、成就众生,哪些人?老年人。年轻人他还忙著他的事业,你叫他学佛他没有兴趣,心不在焉。老年人退休了,没事情干,这时候叫他学佛,不学佛他看到他也会来,这就是缘分。所以我们提倡建老人公寓,帮助社会解决人口老化的问题,这是好事,让老年人把这个道场,也就是自己的家园。所以我过去常常想,想著应该把它造成五星级酒店式的方式,也用酒店方式管理。这个酒店譬如有五百个房间,每一个房间可以卖,我们看到这个地方合适,我们在那边买个一间,住在那边。这里面有念佛堂、有讲堂,我们把它规划、设计、教学,老人住在这里面,这里面是老人公寓,也是老人大学,也是老人学佛的道场。老人所希望拥有的应有尽有,大家互相在一起照顾。老人住在这里面,采取酒店管理的方式,你的房间每天有服务生去给你打扫、去给你整理,你自己不要操心。三餐饭有餐厅,餐厅可以多做几个,各种不同的口味。如果是不同信仰的也能住在一起,多元文化,这里面有佛堂,也有基督教的小教堂,也有回教的小教堂。

这样一间一间的卖,成本很低。譬如我想到在国内,如果是一个单位,就是一个房间,这个房间他不是住旅馆,它是要住家,住家的面积要比旅馆大一点,房间比旅馆大一点。一个单位卖人民币二十万,五百个单位就是一亿,会建得很好,一切设施完备。当然照顾老人,老人不能离开小孩,所以一定要办一个附设的小学、幼儿园,老人常常跟小孩在一起,心情不一样。另外一定要附设一个小型的医院,照顾老人的医疗。外面院子要大,像小型公园一样,他有活动的空间。老人真正享受到晚年养老的这个目的,这个有意义。现在国内有几处已经在计划进行,好事情。所以,往后的道场是以度老年人为主。

我这个念头、动机是一九八三年在旧金山讲经,讲了一个星期,处所就是老人公寓。那个老人公寓里头有四百多个单位,规模很大,它附设一个托儿所,我们在它大厅里面讲经。这个老人院住了不少中国人,学佛的人来听,不学佛的人他没事情干他也来听。所以我说二十一世纪的佛教道场应该是这种方式,不要再搞寺院庵堂。老年人退休他真正有地方去,真正有地方养老、有地方学习、有地方修行,他会过个非常幸福美满的晚年,目的在此地。这是个很好的慈善事业,现在儿女不养老,我们用这种方法互助合作彼此照顾。而且召集一批年轻的员工,这些年轻员工统统要受《弟子规》《感应篇》《十善业道》的训练,要让他们的员工有六个月的培训、学习,他才知道怎样为这些老人服务。使老人住在那里面真比住自己家里还好,家里儿女不孝顺,这里头员工都是孝子贤孙,要做到这个标准。等他们真的有规划好、推出来了,我来给他们做广告,把这个讯息告诉大家,首先我们学佛的人有地方在一起共修了。

所以,这是要依真实法,不可以不依真实法,不依真实法见不到真佛。这一段还没讲完,下面还有一首,说明他为什么不依,不依的时候后果如何,下一首偈讲得很清楚。今天时间到了,我们就学习到此地。


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