大方广佛华严经  (第一七0六讲)  2007/2/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1706

诸位法师,诸位同学,请坐。我们看「华严三昧」,清凉大师《疏钞》最后一段。大师引用「还源观」一小段的文字,很值得我们学习,我们把文念一段。「还源观释云,广修万行称实成德,普周法界而证菩提,如华有结实之用,行有感果之能,今则托事表彰,所以举华为喻」,我们就看到这一段。本经的经题简称为「华严经」,清凉在解释经题的时候跟我们说,照梵文原文翻译,这个经题应当要翻作「佛说杂华庄严」,它前面有「大方广」,全题是「大方广佛杂华庄严经」。中国人喜欢简单,把「杂」字不要了,庄严的「庄」字省掉,就用「大方广佛华严经」

华严是比喻,大方广是讲这部经的内容。这部经讲的什么?讲的法界,法界的体没有法子形容,用一个「大」来形容它。这个大不是大小的大,如果是大小的大,是相对的。大是称赞,称赞到了极处,找不到称赞的言辞了,如同中国古人所讲的「大也哉」,有这个意思在。我们现在人讲太伟大了,这不是大小的大,太伟大了,是这种赞叹。法性,法性之体。「方广」是法性的相跟作用。方是方方面面,无量无边,这是讲现相。现相虽然不是永恒的,不是真的,体是真的。我们在前面学得很多,体是真的。就像贤首国师用金跟器的比喻,这比喻得好,我们容易体会,金跟器的比喻。金比喻体,永远不变,现相可以说金做成器皿,那是无量无边的,千千万万种,可是体都是金。佛告诉我们,要在相中认识性,问题就解决了,在器里面认识金。为什么?平等心现前,再没有高下心,没有一法不平等。广是讲作用,作用也是无量无边,用个广,大用无方,用这个字来形容它。

所以这个地方解释,菩萨广修万行,这个「行」字念去声,作为动词用,它不是名词,也就是我们常讲的行为;行为太多了,用个「万」来形容它,就像杂花一样。我们起心动念是行为,前念跟后念不一样,一天从早晨起来到晚上睡觉,不知道起多少念头。没有念头是完全相同的,可以说大同小异,没有绝对相同。言语、动作是造作,一天我们都无法记它的数字,一年、一辈子,又何况还有生生世世!六道轮回不是假的,是真的。可是我们的行为确实因为迷失了自性,所有的行为都跟性德相背,尤其是现代社会。古时候好些,因为有很多圣贤教化众生,众生也都很老实,乐意接受圣贤的教诲,能够随顺性德。随顺性德就是底下一句「称实成德」,实是真实,只有性是真实的,称实就是随顺法性,随顺法性就叫德。法性是道,随顺就称德,这是我们讲道德,那就没有错。

如果跟法性相违背,德就没有了,德变成什么?德变成业,叫造业。你看觉悟的人,给诸位说,阿罗汉以上是觉悟的人,他们真的是广修万行,称实成德。我们凡夫怎样?凡夫是广造罪业,不是成德,是召来的果报,这个完全不一样,这是我们要晓得的。你看凡夫起心动念都是自私自利,都是损人利己、贪瞋痴慢。纵然是善业,因为他分别执著没放下,善业也只能感三善道,恶业感三恶道,善业、恶业都叫做染业,不清净。什么叫清净?必须把妄想分别执著放下,放下了,你造的一切善恶业都称实成德,这怪了,非常奇怪,那就是广修万行。由此可知,不能不放下。

放下执著就是阿罗汉,一切都不执著了,你作善、作恶,没有六道的果报,你超越六道了。作恶、作善为什么都称实成德?他称实、他称性。性善、性恶是天台家所讲的,性恶不是真的恶,是表演;纵然是真的恶,那个恶里面也会给很多人带来启示,往往从启示当中人领悟到,觉悟了,那就是好事。所以善恶没有定论,完全看众生的反应。有善根的人遇到了,恶事也是好事,看到这个恶报他心里有警惕,不能造恶,造恶要受这个果报。

今天早晨,美国有个同学打电话给我,我们十年没见面,他一直住在美国,对於布希父子两个严厉的批评。从这里我们能看到美国人民的反战,对伊拉克用武铸成了大错。两次战争耗费的军费三千亿美金,美国人常想,如果拿五千万美金去买伊拉克的石油,人家一定是捧我,愿意来做这笔生意。打仗为什么?还不是为石油。让美国牺牲这么多人命,损失这么多的金钱,还惹来全世界的反感。我跟他说,布希总统做的也有好处。他说什么好处?让全世界的人看到这个情形之后不敢再打仗。军事强国有,打仗容易,怎么收尾?打的时候轻而易举,打完之后收不了。这让很多军事大国会有高度的警觉心,这就是好处。

所以你想想看,你从哪个角度上去看。希望大家受过这次苦难,世界上再也不会有战争。我们要继续努力,要继续把因果报应的道理讲解清楚。国家的国运跟一个人的运没有两样,一定要懂得因果报应的道理,「命里有时终须有,命里无时莫强求」,求不得的。你要财富,财富从哪里来?布施,愈施愈多。不知道布施,如果去掠夺,掠夺是把你自己原有的财富,命里有的财富都亏折了。这个道理古时候的东方人都懂,所以东方人安分守己,东方的历史是和平的历史。外国人看到历史对东方很羡慕,东方为什么能够长治久安?懂得因果的道理,明了道德。西方尤其是工业革命之后,走上高科技,不相信因果,不相信宗教,不再听圣贤的教诲,以为科技是万能的,欲望在膨胀。所以,有这个教训,不但对美国人是好处,对全世界具有野心侵略的这些人都有好处。

所以在佛法里面讲,善恶不二。会学的人,佛家讲善学,善学的人没有不得利益,不会学的人,善恶两边他都学不到东西,会学的两边都学到。几千年老祖宗都教给我们,「三人行,必有我师」,这三人是自己一个、一个善人、一个恶人,这叫三人行。其实包括一切大众在内,有善的、有恶的。善的,跟他学,想想我有没有,我要没有,跟他学;看到恶的,想想我有没有,我要有,要改,不能有他那样不善的果报。所以见到人家过失要反省,我要有他的过失,赶快改过来;没有,勉励自己不要犯这个过失。善人、恶人都是老师,才成就我们真正的道德、智慧,关键就在好学、善学。

花,品类太多了,有开得很美、很香,也有开得很美但它的性很毒,你看跟古大德说的三人行没有两样。很香的、很毒的统统都能治病,看你得的是什么病。有些病须以毒攻毒,如果用错了就害人,用对了统统能救人。你就想这个道理,你要想通了,面对境界你会心平气和,你不会浮躁,不会冲动,这就是称实成德。「普周法界而证菩提」,普周法界是讲的时间跟空间,菩提是大觉、是大智,普周法界也就是佛法里面常说的心包太虚,量周沙界。心量要拓开才能成就智慧,心量小没有智慧,心量要大。

下面就比喻花,花,植物是先开花后结果,所以「华有结实之用」,就是结果的用处。行,花比喻行,「行有感果之能」。懂这个意思你就晓得,我们供佛为什么要供花,供花不是给佛看的,佛不要看,是给我们人看的。我们人看到佛前面供的花,你就想到花好果一定好,花代表行,如果我们的行善,我们的果一定好,它表这个意思。供果也是这个意思,你要看到好的果,你一定有好的花,果你就想到因。你看到佛菩萨的形像,这是果,他怎么能成佛,他怎么能成菩萨,他修的什么因?六度万行,六度万行是因花,无上菩提是严果,果德的庄严。佛前面这些供的全是教育,这不是迷信。

这里没有的我们也附带说一说,燃的香,要供香。香是不是给佛闻的?不是,香要烧多了,薰得乌烟瘴气,我们人都受不了,所以香燃一支。它代表什么?代表信。这个意思很深,现在人都不知道。你们如果到长城,到大陆去观光,到长城去看看,你就能体会。长城每段距离有个烽火台,烽火台就像香炉一样,古时候没有资讯,传递消息靠什么?哪个地方有敌人来侵犯,在台上燃狼烟,狼的粪。狼粪燃烧,风吹不散,不像别的,烟一吹就散了,就没有了,狼烟吹不散,很远就能看到。这一看到,那边有事情了,这边也点起狼烟,就一直到京师,让皇帝知道讯息。这是传递讯息的,香是传递讯息的。代表什么?代表我们跟佛菩萨传递讯息,取这个意思,这个要懂得。所以不必烧很多,烧很多意思就错了,不是烧多佛就保佑你,不是的。这是表示我们的心跟佛的心连在一起。所以香叫戒定真香,叫五分法身香,看到香就想到戒定慧,戒定慧才能跟佛产生联系。

五分法身香是戒定慧再加上,五分里面包括知见,佛知佛见,我们今天讲正知正见,这个大家好懂。正知正见的反面是邪知邪见,错误的见解。我们今天没证果,烦恼习气没有断,换句话说,起心动念都不是正知正见。接受佛菩萨的教诲,解脱、解脱知见,佛菩萨的教诲是正知正见,是从自性里头自然流露出来的。如果懂得这个事实真相,我们就很乐意接受,而不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走,他说怎么样我们就跟他走。他说的是我们的心性,他的心性流露,我们的心性流露出来跟他一样。这一点如果不是真正觉悟的人做不到。没有觉悟的人设上圈套来引诱我们,我们也跟他走,往往被他所误,铸成大错,这是我们没有智慧。诸佛菩萨他不是设定,他是自性流露,从来没有设定,从来没有起心动念;起心动念、分别执著他都没有,从自性流露,那是纯真、纯善、纯净,这个要懂得。

真的明白之后,对佛菩萨真的是五体投地,他是我们性德的代表,他教我们都是真实的,你看放下执著、放下分别、放下妄想就是,一点都不假。没有放下妄想分别执著,断恶行善是世间福报,善感三善道的果报,恶感三恶道的果报。如果是放下执著,那是阿罗汉,他断恶修善,他成就功德,他没有善恶果报,他成就功德,功德帮助他再向上提升。功德能了生死出轮回,福德不行,这是我们必须要知道的。然后你才晓得为什么要放下,不放下不行,放下就是放下生死轮回。你看执著是因,生死轮回的因放下,果当然就没有了。分别是四圣法界的因,这十法界,你要放下,四圣法界也没有了。四圣法界没有了,你就到一真法界去,那是真正的回归自性,反璞归真。这个话还能假得了吗?

但是这桩事情佛教我们是要我们自己去做,他没法子代替,就是他没有办法帮我们放下,他只能告诉我们他是怎么成就的,靠放下。所以佛对我们能做到的只能讲到开示,佛家讲四个字「开示悟入」,他能做到的只有开示,悟入全靠自己。悟是开悟,你听他的开示你自己要悟,悟了之后要入,入是你要契入,悟是明白了。明白之后你要落实,你要做到,做不到没用处,做不到还是别人的,自己做到那真的就是自己的。譬如佛家讲慈悲,你有没有悟到?没有,为什么没有?你没做到。你要真正悟到了,你真正做到,你就成佛、你就成菩萨。这是真的,不是假的。

佛菩萨的慈悲没有条件,那个慈悲心是真诚的、是清净的、是平等的。我们世间人讲博爱,他比博爱还要高一层,为什么?博爱,妄想分别执著没放下,他是完全放下。所以,他的慈悲心是遍法界虚空界,遍一切众生,没有一个不爱护。爱护当然关怀,关怀一定照顾、一定协助,帮助他提升。所以佛对一切众生照顾是平等的,我们今天讲十法界,对十法界众生绝对没有偏爱,决定没有私心、没有好恶,平等的。我们对佛菩萨的慈悲如何去接受,就是你怎样去体悟,你怎样去契入,那是每个人的事情。我们通常讲业障薄的人悟得深、入得深,业障重的人悟得浅、入得浅。甚至於有悟不能入,还有根本就不悟的,把它想歪了,很多!这是说到我们自己的行门,解门跟行门。

「托事表彰」,事就是日常生活,穿衣吃饭、待人接物,这都是事。菩萨修行从什么地方表现?表彰就是现在讲表现,就是在这些事相上,在这些事相上显示出他热心帮助一切众生,尤其是苦难众生,热心帮助。照顾的是无微不至,全心全力帮助你,决定没有希望你感激他的念头,没有,决定没有希望你将来怎样报答的念头,没有。只有付出,决定没有一个念头希求回报,这是佛菩萨,这就是自性的流露。可是在现在这个社会,如果真的有这么一个人照顾一个人,那个人怎么想?这个人对我这么好,他有什么企图?他有什么目的?我要怎样防他?这业障重,遇到好人你还把他想歪了,他有企图,他有目的。

有些人因为愈想愈害怕,不敢接受,离他远远的。现在社会这种人很多,为什么?确实他一生当中没见过。不但没见过,听都没听说过,他怎么能相信人?佛说疑(怀疑)是菩萨最大的障碍,所以也把它列入严重的烦恼,叫根本烦恼。根本烦恼是贪、瞋、痴、慢(傲慢),下面就是疑,这个疑不是疑别的事情,就是我举的这种例子。真正修行人,态度跟他们真的不一样。他是真有企图、真有目的来诱惑我的,我对他一点怀疑没有,纵然吃亏上当也不怀疑。只要真正没有怀疑,就不会吃亏上当,最后还感动对方,能把恶人变成善人,把坏人变成好人。怎么变成的?自己的真诚心。这就是佛法常说的,自己度了才能度人,自己没有度哪能度人?

我自己天天怀疑这个、怀疑那个,怎么能把别人的疑虑断掉?不可能。要把别人的贪瞋痴慢疑断掉,先把自己的贪瞋痴慢疑断掉,你才能收到效果。这是佛菩萨教我们的,是我们古圣先贤这些大德教我们的,这些人都是过来人。别人怀疑我可以,我不怀疑人,为什么?我学佛了,我明白了。他不了解、不明白,所以他怀疑我是对的,没错,我要怀疑他,错了,你的佛怎么学的?只有一切不疑惑,你才能见到事实真相。真相里头确实有善有恶,但是你会进入善恶不二,那境界就提升了。所以要有清净信心,《金刚经》讲的,「信心清净,则生实相」,你的智慧就现前了。

「严」是庄严,「行成尅果,契理称真」,这是严的意思。严是庄严,我们今天讲真善美慧,这个严字里头就有真善美慧。真善美慧的果德现前,为什么?它与法性相应,理就是法性。与法性相应,这是真的,这不是假的,是法性里面性德自然流露。性德没有贪、没有瞋、没有痴、没有傲慢、没有怀疑,对任何人,这是性德,性德自然流露。要知道迷失自性就把性德变成烦恼,贪瞋痴慢就是烦恼,人有这种念头,日子不好过。所以你这一生过的是痛苦的生活,还是过的是幸福快乐的生活,不在外面,不是别人影响你,也不是环境影响你,实在讲与外面毫不相关。真正造成这个事实是谁?是你自己,一念觉,一念迷。一念觉你快乐无比,你会看到这个世间每个人都美好。

我这些年来,自己很快乐,看到人家做错事情的时候我也点头,不错,很好;造些罪业的时候,很好。真的好,不是假的好,能令很多迷惑的众生觉悟,怎么不是好事?前天有个同修送一份报纸给我看,那个报纸上讲到最近有人发现秦桧的坟墓,在南京他的老家,地底下发现的。他的子孙改姓了,不敢姓秦,不敢认这个祖宗,因为他做的坏事,这一千多年的人没有不骂他的,他害死岳飞。我对岳飞很赞叹,我对秦桧不反对,做得也好,好在哪里?你看他夫妻的铜像跪在岳飞坟前面,每个到西湖去游览的人都会到岳王庙去观光,看到那个像,对岳飞自然仰慕的心、尊重的心生起来;看到秦桧夫妻两个跪在那里,都会想到做坏事情的人是这样的下场。所以他两个人都是我们的好老师,岳飞教我们尽忠报国,秦桧夫妻两个人教我们决定不要害好人,害好人就是这个下场,也在教。一个正面的教,一个反面的教,功德一样,怎么不好?

就像唱戏一样,在舞台上,一个演正面的,一个演反面的,两个演得都很逼真,都是最好的演员,都一样拿奖牌。所以看你从哪个角度上去看。你会心平气和,你不会恨他,不会骂他,表演得很好,演反派演得很好,教化天下众生。但是真正能看出门道的人不是很多,很多人对岳飞尊敬,对秦桧痛恨,这我们看到的。但是头脑清楚的人他领悟到,这就是说善恶不二,佛法里面讲入不二法门,契理称真。要用什么心去看?无执著心、无分别心,你才看到事实真相。

我们的李老师交代江逸子居士,这以前我没听说,他告诉我的,老师要他画一张地狱变相图、画一张极乐世界图给大家看。极乐世界是纯善的,做善事到极乐世界,干坏事的到地狱。老师曾经交代。我遇到的是城隍,是灵媒附身,城隍附身来要求我这桩事情,也是要求我希望画一张极乐世界图、画一张地狱变相图。跟老师讲的不谋而合。所以我去找江逸子,江逸子说从前李老师也是这样说。我说那好,现在城隍附身也是这样来要求,那你就画吧!这两幅画就画成了。地狱变相图现在印出来大家看到了,极乐世界图正在画,在我想可能在今年年底会完工,去年画了一年。这就一个善、一个恶,善恶不二。你能看到不二,智慧就现前,就能真得受用,善恶都是契理称真。

「性相两亡,能所俱绝,显焕炳著,故名严也」。性相两亡,清净心现前;能所是对立,对立化解,没有再对立了,诸法实相就现前,显焕炳著就是诸法实相现前。见到诸法实相就是明心见性,见性成佛了,这是真正的庄严。你看庄严什么?庄严自己的自性,自己现前一念心、一念行与性德完全相应,这叫真正庄严。所以《华严经》是什么?《华严经》是自己,不是别人,《华严经》里面所说的全是自己的性德。它把宇宙、众生、森罗万象全都说到了,全是自己。心现识变,是自己心现的,是自己妄想分别执著变的,离开自心,无有一法可得。

契入华严境界之后,你就晓得整个宇宙是自己,你没有不爱,你没有不关怀,你真的是无条件的去关怀、照顾、去协助,无条件的。那就是佛菩萨应化,众生有感,佛菩萨就来应。我们能不能到那个境界?能,我们虽然是业报来的,可以能把业报转变成愿力,不是不能转,觉悟就转过来,这个道理要懂。我们真正这一生的功夫不是别的,就是转,转业报成愿力,转凡成圣。好,现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。贤首大师的「还源观」完全是说修学《华严》入门的方法。《华严》是一部大经,是世尊对法身菩萨所说的,不是对普通人。所以,方法虽然是提纲挈领,确实有一定的深度。但是再深总不离自性。我们从前面一直学下来,逐渐明白了,明白什么?修行不在外面,修行在自己,修行在自心,心要真、心要正,不能有丝毫偏邪。确实,我们自己这一生跟外面环境有没有关系?不能说有关系,也不能说没有关系。最重要的是要认识,知道是个什么关系,然后修学从哪里下手,才能改善我们的关系。

决定是从自性下手,也就是佛在经上常讲,自度之后才能度人,自己未能得度而能度人者,无有是处,这佛常讲。一定要自己得度,你才能度人。自己得度,认识环境是比什么都重要,认识环境就是认识诸法实相。要怎样才能看得清楚、看得真实?必须要把分别执著淡化一点,你才能看到。分别执著心很重,真的,佛讲得再清楚都听不清楚,都会有疑问,疑问一大堆。能够把分别执著淡化一点,我们讲断很难,讲轻一点还可以做到,真的说断不容易。

断三分之一,就是须陀洹果,那已经就是圣人,所以这是不容易。我们能看淡一点、看轻一点,对《华严经》渐渐能理解,能认识我们的环境,那么对我们生活环境的圈子可以做到不怨天不尤人。环境不管什么好坏,不会怪老天爷,也不会怪别人,而晓得是自己业感,业就是我们起心动念、言语造作,所感召的,会懂得这个道理。於是我们起心动念自然就会谨慎,尽量断恶修善,会把我们现前的环境改善。我们自己环境改善,肯定产生影响,这是自然的,会影响一些人,一些人慢慢就会推广,会影响更多的人。

我们看现前我们的影响已经有点效果了,这些年来所做的,劝导大家学习圣贤教诲。像我们推广《弟子规》很有成效,影响的面愈来愈大。但是在香港有个好处,香港这个地方保持五十年不变,所以香港不但可以教《弟子规》,还可以教《感应篇》,还可以教《十善业道》,甚至於还可以教很多宗教里面的圣训。那就是我们会学得更多,学得更广,学得更好,在这个地区限制比较少。在中国大陆,儒家这是提倡的,国家肯定的,但是道跟佛这些宗教还受限制,只能够在寺院、道场里面活动,不能够对社会大众。一定要社会大众一起学、一起改,才能拯救这个世界。

科学家现在看到,我们看前几天的报纸,世界现在变暖了,这个现象绝对不亚於核子战争。核子战争是非常激烈的毁灭这个世界,而地球变温暖是慢慢把这个世界毁掉。这个慢慢的也不会太慢,所以现在很多科学家很担心,不知道怎么办。可是在佛法里面告诉我们境随心转,所以我们常讲,极乐世界跟我们这个世界有什么差别?一点差别都没有。为什么极乐世界跟我们世界在方方面面我们感觉到有很大的差别?我们这个世界苦,那里真的是乐,那是什么原因?没有别的,极乐世界的人心善良,我们这个地方人心不善,就这个差别。

善良,整个山河大地、万事万物没有一样不善,为什么?境随心转。这个事情难懂。所以我常常提到日本江本胜博士,我很感激他,他做科学实验。水大家知道是矿物,这是大自然矿物,我们以善心对它,它结晶就很美;以恶念对它,它就很丑陋。水如是,山河大地、树木花草,甚至於泥沙石头,统统如是。我们如果善心善念,整个宇宙没有不美好的,都恢复正常。如果我们心地都不善,念念都是自私自利,损人利己,这个不得了。所以世界的毁灭不是天灾、不是自然的,是我们自己把自己毁灭掉,这个道理要懂。极乐世界是善心变现出来的,我们现在的苦难、灾害是我们不善造成的,要懂这个道理。

这个道理只有大乘经教讲得非常清楚,我们在《华严经》上读到的。幸亏还好我们在香港可以利用网路,可以利用卫星,真的是对全世界有缘的同修,他收听,不愿意收听的,无缘。我们现在如何把有缘的众生要扩大,让大家都明白,大家都回心向善。断恶修善、积功累德,这样的人愈来愈多,我们古人讲,一百个人当中有一个,这个世界就能恢复正常。一个人修善,九十九个人作恶,这个善的力量能够抗拒它,是这么个比例。今天一百个人当中找到一个回头的都找不到,一万人当中都难得找到一个回头的。我们要努力,不要灰心,我们知道人性本善。佛告诉我们,一切众生本来是佛,只是他一念迷了,我们如何帮助他一念觉悟,这是我们今天要做的工作。帮助别人觉悟,先要自己觉悟,然后认真努力帮助别人觉悟。自己要做出觉悟的样子,觉悟的生活、觉悟的工作、觉悟的处事待人接物,我们做出来,就能产生效果。

所以下面说,「良以非真流之行,无以契真,何有饰真之行,不从真起」,这两句话讲得真好。一个是真修,真修就是真流之行,不是真流之行你就没有办法证真,无以契真,真修才证得正果。假修行的,饰真之行这是假修行的,假修行也好,假修行他也接近真,不要责备他。他一生装假,他要是装一辈子,不也就变成真的了吗?我们从这方面就勉励不少。他敌不过烦恼习气,但是他也想做个好样子;换句话说,他所说的那些好话不是从真心说出来的,真的他是有目的、有企图,我们也把他当作真的。久而久之,他良心发现,真的会把他良心唤起来,他从假修就变成真修。决定不能够责备他,责备他,他回不了头。

所以要用真实智慧,善巧方便,帮助这些人回头。这些人回头,那就肯定帮助许多迷惑颠倒的人也慢慢的回头。这些人就是古人所谓的伪君子。伪君子也不错,装作君子的样子,也很难得,装久了,再受到好的鼓励,他就变成真的。普贤菩萨教导我们称赞如来,礼敬诸佛、称赞如来,只要与性德有一点点相应的,赞叹,不相应的不赞叹;不相应的是造恶,不赞叹,相应的赞叹。让他自己去体会,让他自己去觉悟,自然回头。这是菩萨度众生的方法。

后面说得好,「斯则真该妄末,行无不修,妄彻真源,相无不寂」。这是一个觉悟的人,明了,他看问题看得深、看得广,能看到事实真相,真一定包含著妄在里头,妄末。从这两句我们就懂得,坏人能变成好人,迷惑颠倒的人能变成觉悟的人,凡夫能变成圣人,就看你会不会教。如果你会教,一定能够感化他。教导最重要的是身教,言教是其次。我们说得再好听,我们做得不如法,人家不相信;如果我们所说的自己统统能做到,就会感动他。他就会想到,他说到做到,我说到做不到,两下一比,就觉得自己很难为情,惭愧心就生起来了。长时期能够接触,逐渐的他就会感化,他慢慢的会回头。

教的人不能要求过分,要求过分,所谓是欲速则不达,就不能成就,一定要叫他自己慢慢去领悟。人,哪个人不想好?做恶的事情他要掩饰,希望别人称赞他,这不都是有个要好的心吗?为什么作恶?敌不过烦恼习气,就是贪瞋痴慢、自私自利的习性力量太大,他想回头回不了头,禁不起诱惑,五欲六尘摆在面前他就迷了,道理在此地。我们对这个境界,环境、理事都很清楚、都很明白,知道自己应该如何去帮助他们。这就是菩萨做种种示现,不是为自己,全是为众生。

妄彻真源,相无不寂,你能看到这个深层,这是最深的一层,这是什么?就是《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」。你何必执著?何必认真?何必要去分别?不觉的人他分别,觉悟的人不分别。虽不分别,可以随他的分别而分别,不是自己真的有分别;甚至於随他的执著而执著,不是自己真有执著。在应用的时候,可以表现执著、可以表现分别,内心没有。你就晓得,他那种分别执著表演的全是教学的手段,不是真的。目的是什么?目的是叫对方觉悟。

由此可知,圣贤教育没有别的,宗旨只有一个,令一切众生觉悟,令一切众生回头。只要他一觉悟、一回头,断恶修善、积功累德是他自己的事情,你不要劝他、不要勉强他,他自己就干了。他干得很起劲,而且做样子给别人看。就怕他不觉悟,觉悟得愈深,他回头愈快,他做得愈认真,念念行行都能够与性德相应。我们举个简单的例子,弟子规,他很认真努力在做,干什么?表演给别人看。别人不知道孝顺父母,他做出孝顺父母的样子给人看;别人不知道尊重老人,他遇到老人,做出尊重的样子给别人看。他在行菩萨道,他在教化众生。别人不怕因果,他做出怕因果的样子给人看。这就是菩萨应化。

所谓是游戏神通,游戏是什么?他来做戏的,他来表演的,表演给观众看的,让观众在里头去领悟。观众里面善根深厚的,大彻大悟;善根少的,有小悟;没有善根的,给他种了种子,他曾经见过这个事情,虽然自己做不到,阿赖耶里头种了种子。普度众生,没有一个众生不受影响,这个道理我们要懂。佛常讲「一历耳根,永为道种」,那是讲听佛号。看佛像、看人家做出样子,一历眼根也永为道种,善的种子,好的印象。所以下面一个结论说,「故曰,法界自在圆明无碍用」,这叫华严三昧。我们学《华严经》,贤首大师慈悲,把学习的纲领给我们提出来,我们从前面到此地学了不少,统统可以应用在生活上。要知道我自己必定要这样做,为什么?别人没有做,我一定要做样子给人看。

我们在汤池,诸位晓得,建了一个文化教育中心。为什么要建这个?我跟诸位说过多次,是因为现在世界上许多专家学者,我在联合国和平会议上遇到的。他们著急,怎么样化解冲突、怎么样让世界再恢复安定和平,没有人不著急,而且是真的,不是假的。我在大会里面提出我们中国老祖宗教学的方法,给大家做报告,他们听了都欢喜、都赞叹,末后告诉我,「法师,这是理想,做不到!」我听了之后怎么办?这就说明他们没有信心,对於古圣先贤的东西很难理解,没法子体会。认为这个很好,但做不到。所以我才想一定要做个样子,中国人所谓是样板,一定要做个样子,做个榜样、做个模范给他看,这是我们的动机。目的呢?目的是我们把这个样子真的做出来,有效,我就会告诉他,这不是理想,在现代社会还可以做得到。希望大家把对古圣先贤教诲的信心生起来,我们的目的在此地。所以去办这么一桩事情。

办得很辛苦,真的是辛苦,为什么?当地的人民对古圣先贤的教诲一无所知。我自己记忆当中,至少断了三代,差不多一百年了,没有人知道。我们现在重起炉灶把它搞起来,辛苦、艰难可想而知。所以我跟这批老师讲,我说你们在这个地方教学,这是圣贤教育,你们就是现代的孔子、现代的孟子、现代的释迦牟尼佛,以身作则。你教《弟子规》,弟子规自己百分之百的做到,你才能教人,你自己没有做到,不能教人,人家不相信。所以老师很难得,我要求四个月我们老师先落实,没有想到两个月老师就落实了。我觉得老师都是再来人,菩萨再来的,不是普通人。

落实之后,我们就到农村去教学,这个小镇十二个村庄,挨家挨户去教。小镇四万八千人,居民男女老少、各行各业一起学,才能收到效果。如果说只教小朋友,只教儿童,大人不教,收不到效果。儿童听了之后,看大人没有做,这是大人骗我们;你在学校教学生,老师没有做到,学生说你骗我,收不到效果。要收到效果,大人统统要学,老师要学,学生就没话说了。全民教育。原先我想大概要三年才能把社会风气整个扭转,没想到三个月风气就转过来了,对我们这批老师来讲是很大的鼓舞。他们把这个事情告诉我,我跟他们说,人民怎么是这么好教!

教学的效果这样的明显,我们就想到我们的目标,目标是要告诉联合国,告诉联合国参加和平会议的这些朋友们,中国古圣先贤这一套现在有用,不是理想。我就想到怎么跟联合国联系,提出我们具体的报告。没有想到两三个月之后联合国来找我,要办个大活动,庆祝释迦牟尼佛二五五0周年。联合国从来没有办过宗教的,头一次。这个讯息到我这里,我立刻接受,太好了,好像佛菩萨安排的。我说我会把汤池这个经验告诉联合国,把我们过去在新加坡团结宗教的经验告诉大家,我只有这两桩事情。两桩事情在联合国介绍出去了,参加教科文组织全世界是一百九十二个国家,比纽约的联合国组织还要大,纽约联合国组织只有一百四十多个国家,这个一百九十二。

回来之后,我说我们的目标达到了,我们的功德圆满,中心交给政府。大家觉得奇怪。我说这都是教育,因为这个事业不是我们做的,这是国家做的,是政府做的。他们没有做,我来带头,头带起来,就要交给他们。这是什么?都是属於教育,这是教大家放下。一般人有了这个机构就放不下,错误。我们天天教人放下,这个还放不下,结果人家会说你还不是放不下!赶快放下!放下,回到我们的本行,我们的本行是讲《华严经》。这些事情我们可以不要再管了,已经把化解冲突、促进社会安定和平的路子告诉你,你只要照这个样子去走一定走得通。所以无论干什么,大事、小事,从我们小道场到整个世界,都是从自己本身做起,从自己内心做起,真心去干,你就能感动人,就能够产生效果。

现在这个效果不断在扩大,所以我们看到科学家这些报告,灾难是愈来愈近,我们这边的效果是愈来愈扩大,这是个好现象。我们要非常努力,不为自己,为化解劫难。我们真有能力做到吗?有能力。你怎么会有这么大的信心?佛告诉我们,「一切众生本来是佛」,在中国古大德告诉我们,「人之初,性本善」,你要真正把这两句透彻明白、肯定了,你就有信心。一切众生本来是佛,不过是他一念不觉,迷了自性而已。我们今天的做法,统统都是帮助他觉悟,帮助他回头。只要他有一念回心,回头的心,就有个不思议的力量把他那一念善心扩大,就怕他善心不起,起来的时候就会扩大。我们在做助缘,他有善因,所以不能够灰心。

这就是法界自在圆明无碍用。无碍一定要烦恼轻,也就是我们讲的分别执著要淡薄,这叫真功夫。我们所有的事情做得很辛苦,做的有许多障碍,没有别的,你想想是不是你自己的分别执著很重?你要回头想想,肯定原因在此地。他的分别执著重,我的分别执著轻,我就可以跟他合作,为什么?恒顺众生,随喜功德,慢慢当中他会受感化。他也是严重的分别执著,我也是严重的分别执著,怎么也搞不拢,他变成敌对,不能相容。所以,我们要学忍辱、学让步。忍让里面充满了智慧、充满了道德,就起作用,忍让里头没有智慧、没有道德,那个没用处。忍让里头有高尚的品德、有真实的智慧就起作用,为什么?对方会感动,对方回头。这是简单的学习,也是重要的纲领。

下面「若更总释,总以万行,严於法界,成於法身,为华严也」,这几句话说得好。如果不能从我们自己起心动念、言语造作上下手,你就没有门路可入。入佛境界,门路就是我们起心动念、言语造作,要跟法性相应、要跟法界相应。跟法性相应是理相应,不违背理,跟法界相应是跟事相应,理事无碍,这是华严。

下面大师告诉我们,「行有行布圆融,成佛亦有十身总别,别如普眼长者以十波罗密严成十身,融如八地一念之中十度圆修,成佛之时十身无碍,故曰华严」。行布是次第,圆融没有次第。譬如我们到这个讲堂,这个讲堂在第十一层楼,如果爬楼梯上来,这叫行布,行布是一级一级慢慢爬上去;圆融是坐电梯,一下就上来,行有这二种。二种有迟速不同,当然圆融快,行布慢,达到目标都相同。我们同时在一起修行,行布不碍圆融,圆融也不碍行布。不但初学,到成就之后,佛菩萨应化在九法界,你细细去观察,行布里头有圆融,圆融里头有行布,圆融里头有次第,次第里头有圆融,这就是无有定法。

从什么地方开始?从现身。诸位要晓得,佛菩萨没有身相,正因为没有身相,他能现一切身相;如果有个身相就不行了,就不能现第二个身相。所以我们很麻烦,为什么?执著这个相是我,执著这个身是我,就不会变化了。哪天不执著这个身是我,不执著这个相是我,你就能变化,你就能分身。我们看《西游记》孙悟空七十二变,就能产生变化。这个身是不是我?说老实话,不是我。但是六道凡夫都把这个身执著是我,就产生我见、我相。

所以,大乘教里面讲学习,第一个就是破身相,你看《金刚经》上说的,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,那不是菩萨。换句话说,菩萨是觉悟的人,最低限度我相他不执著了。真的不执著了,那是什么人?《华严经》里面初信位的菩萨,这个要知道。还执著这个身是我,执著这个相是我,初信位你没有入进去;初信位是小学一年级,你没有入门。《金刚经》上破四相,你才是十信位的初信菩萨,就是小学一年级的学生,你入学了。想想这个条件是不容易。

那么我们学佛,在哪里?在幼儿园,小学一年级没上,进不去。想去,分数不及格。那你自己会晓得,到哪一天不再执著我、人、众生、寿者,你就知道你入了华严初信位。初信位虽然很低,还没有出三界,还在六道里面修;经上告诉我们,要修到六信位修满,到七信,出六道轮回,从初信到六信在六道。但是你那个修行有好处,为什么?绝对不堕三恶道,只有往上升,不会往下退,你入学了。为什么不会往下退?《金刚经》上说得很好,世尊嘱咐大菩萨,要常常护念小菩萨;换句话说,你既然入了学,你是一年级学生了,老师照顾你,佛菩萨照顾你,同学照顾你,高年级的照顾低年级的,看你有一点毛病,马上就把你纠正过来,所以你不会退转。

所以难关我们知道了,头一关是见思烦恼里面的见烦恼,见是错误的见解,执著这个身是我,这是错误的见解,身不是我。身是什么?身是我所。就好像我们把身当作自己,真的当自己,衣服不是我,衣服是我所有的。现在佛告诉我们,身是我所有的,像衣服一样;什么是我?佛性是我,这大乘教说的,一切众生皆有佛性,佛性就是法性。

现在很多人不知道,外国人讲灵魂,说灵魂是我。灵魂不是我!但是认灵魂是我比认身是我就高很多,认灵魂是我出不了六道,那比认身是我是高明太多了。灵魂是阿赖耶识。现在西方人相信的愈来愈多,相信这个就不怕死,知道死的是身;就像脱衣服一样,知道衣服不是我,换一件没有关系,很自然的就换一件,不太执著。如果执著衣服是我的话,人家要脱他衣服,那还得了,那要拼命!他不肯。知道不是我就很容易放下,知道生命是相续的,你的灵魂会再找个身体。这个道理对我们初学的人很有帮助,不再贪生怕死。而且知道不可以用这个假的东西来造业,那我们的灵魂就吃亏了。灵魂是往上升、是往下堕落,就看这个身的造业,这个道理要懂。

我们今天借这个身体,古德讲得好,借假修真,这个身体是假的,借这个假的修真。修真是什么?刚才讲的,起心动念、言语造作都要与善相应,为什么?你本性本善。凡是善的都是你的本性,凡是不善的都是违背本性。违背本性就是三恶道,随顺善心肯定是三善道,业因果报丝毫不爽。到得清净心那真的向上一著,善恶不二,你晓得善恶不二的时候,你的心清净。有善有恶心不清净,所以是染业,善恶不二,你修的是净业;净业超越六道,染业出不了六道。可是善恶不二,善恶的业因果报你看得清清楚楚、明明白白,不是没有果报,它有,你看得很清楚,看得很明白。知道他造作的不善,他感的是恶果,恶果就是报,报完之后他又会回到善。

迷的人永远就在善恶里头打滚,得到善果的时候他又造恶业,善的福享完他就堕落,堕落到恶道里面他去忏悔,忏悔完了他又到善道,就这么打滚。你会看得很清楚、很明白。到入不二法门的时候,清净了。看到六道众生,你会像佛一样,可怜悯者!迷惑颠倒,可怜悯者,你会很同情他,当然你也会很乐意帮助他。这段我们就学习到此地。下一堂我们就看下面第三段,「因陀罗网三昧门」


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