大方广佛华严经  (第一六四八讲)  2006/10/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1648

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,明第九地,这两首颂我们看第二首:

【若了神通深密用。则为诸佛所忆念。若为诸佛所忆念。则以佛德自庄严。】

我们看这首清凉大师给我们解释的,前面这两句是「三佛忆念增其慧力」。前面对於「了神通深密用」,必须要记住;实在讲,它句句都是密切的扣住,前面一句是因,后面一句是果。从这个地方我们也就体会到修学是有次第的,如果前面没有,后面你就得不到。一切诸佛现前,善慧地是法师地,九地是法师,「作大法师」。头一个智慧开了,八地不动地开智慧,六地现前,八地不动,明心见性,所以九地才能教化众生,确实具足智慧德能。

在我们修学,求学的时候首先是德能、德行,我们讲品格的教育、道德的教育,这是摆在第一。我们看四弘誓愿的顺序就很清楚,首先教导你发愿,「众生无边誓愿度」,把心量拓开;否则的话,你心量很小,不能容忍,这就造成严重的障碍,不但不能证果、不能见性,连开悟的悟门都障碍了。为什么不能开悟?悟有大悟、有小悟,说实在话,不要说大悟,小悟都没有,我们一定要了解原因在哪里?就是我们的心量太小。谚语常说「量大福大」,你没有肚量怎么会成就?这是我们不能不知道的。四弘誓愿第一愿就是要把心量拓开,就像诸佛菩萨一样,「心包太虚,量周沙界」,这个人有大福,有大福而后有大智,这个道理希望我们能够明了。学了佛,发了愿,心量还是那么小,还是不能容忍,这可怜!这就是经上常讲的「可怜悯者」,不能容忍,那你智慧不开。心是浮躁而不能够平静,心浮气躁,不但佛法学不好,世间法也学不好,学世间法心也要清净。

心量拓开之后,第一桩大事情就是要修养德行,修养德行从哪里修?断烦恼。四弘誓愿第二条「烦恼无尽誓愿断」,烦恼断了才能够学法门。烦恼是什么?见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼断了证阿罗汉,尘沙烦恼断了是菩萨,无明烦恼断了就成佛。「法门无量誓愿学」,什么时候学?成佛,破一品无明,证一分法身,这时候广学多闻,在这以前没有法子学,为什么?你烦恼习气没断,那是障碍,你去学叫白费工夫。这里头有个道理我们要搞清楚,然后我们这心服口服。为什么不能学?那就是佛经字字句句是从佛性里面流露出来的。我们没有见性,没有见性用的是什么心?用妄心,妄心怎么能够觉悟真心?没这个道理。所以必须要把妄心转变成真心,你才能接受佛法,这是法相宗讲的「转识成智」,没有转过来之前怎么学法?学一门。为什么?学一门是断烦恼。一门深入,长时薰修,是断烦恼!让你的念头有一个方向、一个目标,这样容易得定,容易开悟。

如果你没有开悟之前,这个开悟是讲明心见性,大彻大悟,不是什么小悟、大悟;没有悟之前,你用的心是用阿赖耶,八识五十一心所。你就要想到在六道里面,从二十八层天到下面三途全都是用的这个心,用的不正。所以佛才警告我们,你没有证阿罗汉之前,不能相信自己的意思,为什么?错误的,你没有正知正见,你的想法、看法都有错误,你没有见到事实真相。事实真相就是佛法里面讲的诸法实相,你没见到。这时候佛菩萨引导你见性证果,用什么东西引导?用戒定慧三学,能引导你反妄归真,破迷开悟,这是希有的因缘。所以教你什么?一部经。你每天想就想一样,如果同时学二部经、三部经,你的妄念断不了,不能学太多,学太多造成障碍。

那么要问,四弘誓愿说法门无量誓愿学,为什么不能学?你没到那个阶段,你先用一部经是要断烦恼,烦恼断了就开悟。你看看,见思烦恼断了叫正觉,阿罗汉称正觉;尘沙烦恼断了,正等正觉,菩萨;无明破了一品,无上正等正觉。《华严经》破一品无明、证一分法身,这就是禅宗里面讲的明心见性,这个时候才可以学四弘誓愿的第三愿「法门无量誓愿学」。那个学的速度就太快了,为什么?一接触就通达明了。你要问为什么?因为是自性流露的,你已经见了性,所以你只听上几句就明白,是自己自性流露的,不是别人的。

释迦牟尼佛讲《华严经》,你要是见性了,随便在《华严经》上听个四句偈,全经就通达。一听这个四句偈,自性华严流露了,这么个道理!这就是佛门里面所谓「一经通一切经通」。这个通是什么意思?通到自性,教下的术语叫大开圆解。这个大开圆解就是宗门里面的明心见性,净土宗里面的理一心不乱,名词不一样,境界是一个。诸位要是不相信,没有法子接受,你就想想过去禅宗六祖惠能的故事,佛门叫公案,我们一般人叫故事,你想想他。惠能大师不认识字,没念过书,他为什么能通一切经?他见性了,一切法都是从自性流的,所以世出世间一切法,哪一样他不通达!我们中国老祖宗教人「教之道,贵以专」,专是专一。教贵以专,学当然贵以专,学生听老师的。你不一门深入,一开头学好多样东西,这不行,这怎么能成就?一定要懂这个道理,由一门深入。

我们在《华严经》这段经文里面,它讲的是十信位菩萨,位位都含摄一切位,菩萨五十一个位次,任何一位里面统统都能够学到全部修学的纲领。我们现在看到十信菩萨修十地的科目,这段讲十地科目,这讲到第九地。前面跟诸位做过报告,我们现在连初信位的果位都没得到,我们是念佛法的幼稚园。初信是一年级,小学一年级,我们念幼稚园,可是念幼稚园居然也学五十一位菩萨的科目,这是《华严》所说的「一即一切,一切即一」,只要循序渐进,统统都学到。正如同古时候中国教童蒙,启蒙,开始念书。启蒙是什么?幼稚园。年龄,聪明的四、五岁,一般是六岁上幼儿园,念什么?念《三字经》。你们诸位看看《三字经》的内容是什么?是整个中国传统学术大纲,里面有最高的哲学,有完整的历史,伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育、科学的教育,统统包含在薄薄的这本《三字经》里头,非常符合《华严经》里面所讲的「一即一切,一切即一」

我们今天学习《华严经》就正如同童蒙学《三字经》一样,没什么两样。《华严经》是整个佛法的概论,我们可以说是概要,整个佛法的概要,所有宗派都离不开《华严》《华严》是根,根本法轮,一定要晓得。我们从前面看,六地现前地,智慧现前,七地远行地,八地不动地,九地善慧地,就是智慧已经能够结合善巧方便,智慧完全应用在日常生活,应用在日常工作,待人接物,很像菩萨,所以能够肩负起弘法利生的任务。「神通深密用」就是完全落实。

见一切佛现前,那就是真正肯定一切众生本来是佛,正如同《三字经》上第一句话「人之初,性本善」,你肯定一切众生本性本善。我们在这时候肯定一切众生本来是佛,这就叫「一切佛现其前」。对待任何一个众生决定不敢轻慢,跟对阿弥陀佛一样,跟对释迦牟尼佛一样,用真诚的心、清净心、平等心,恭敬!有尊重没有怠慢,有真诚,决定没有欺骗。诸位想想,普贤菩萨十大愿王修行的纲领是不是现前?现前了。现前了才真正能做到「学为人师,行为世范」,你所学所行的能为一切众生做最好的榜样,这就是深密用。

今天我们念的这首偈,『若了神通深密用』,你真正通达明了,『则为诸佛所忆念』,这是感应。清凉大师讲的「佛忆念增其慧力」,这就是我们常讲的佛加持,三宝加持,增长你的智慧。我们得要想想,学到这个地方可以提这个问题,平常不提,诸佛有没有忆念?如果诸佛有忆念,诸佛是凡夫,为什么?他起心动念了,他分别执著了。我们晓得破一品无明的人,六根接触外面境界确实是不起心、不动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著?他还能有忆念吗?这不是小问题。

所以学佛学到这个境界,要是解不开就不相信,认为什么?没有这回事情,哪来的佛?中峰禅师在《三时系念》开示里面讲得很好,你见的佛是什么佛?自性弥陀,你生的极乐世界是生什么土?唯心净土,这对了。十方三世无量无边诸佛,不离自性,都是自性现的,唯心所现。在一真法界里面有唯心所现,没有唯识所变。诸位要知道,唯识所变是十法界里面的事情,十法界六道三途是唯识所变,转识成智之后,在一真法界、极乐世界里面没这个事情,他只有唯心所现,所以是自性诸佛,唯心净土。这是大乘教里常讲「心外无法,法外无心」,你要明白这个道理。明白这个道理什么?心平了,知道整个宇宙,《华严经》讲的华藏世界海,万事万物是一体,这才是事实真相,诸法实相,宇宙是一体。

一切众生是自己,一切诸佛也是自己,一切菩萨还是自己。自己是什么?法性是自己,不是这个身是自己,也不是我们能够思惟想像的心是自己,那你就认错了。自己是没错,你没有认识全体,你只认识局部,那你的障碍、麻烦可就多!不知道整个宇宙是一体。这个一体很难懂,现在我们一般讲只说一个生命共同体,大家比较好懂一点,一个生命共同体。距离真正一体还是有段距离,这很接近,可是这个你容易体会,真的跟你讲一体,很难体会。所以这对初学的人是不说的,说了什么?怕把他的信心都断掉,他不能接受。佛教众生一定要守住一个原则,应机施教,他是什么样程度给他说什么法,佛没有定法可说,也没有一定的形相示现,总是随众生心应所知量,感应道交。佛所忆念是感应道交,众生有感,佛就有应,就像《普门品》里面所说的三十二应,应以什么身得度就现什么身,绝对没有起心动念。

在教化众生当中有没有起心动念?有没有分别执著?我们看起来好像是有,实际上没有,这我们很不好懂。佛的境界深密,太深了,我们无法体会,所以叫深密,而不是秘密,决定没有秘密。要怎样才能够体会到?佛给我们说,我们跟佛的心性是一个心性,为什么佛能见性,我们不能见性?同样是一个心性,所以智慧平等,德能平等,相好平等,没有一样不平等。《华严经》上说得好,「但以妄想执著而不能证得」,这句话说明我们现前的障碍。

障碍我们不能见性,障碍我们不能证得的是什么?是妄想、是分别、是执著。妄想叫无明烦恼,分别叫尘沙烦恼,执著叫见思烦恼,你有这三种烦恼障碍,秘密你见不到,你不能证得。所以这个地方诸佛菩萨运用无缘大慈、同体大悲来帮我们,帮我们什么?唤醒我们。迷是我自己迷的,与别人不相干,把迷惑去掉,还要自己断除,别人帮不上忙;但是如果我们迷在里头不知道自己迷,那你就永远没法子,就脱离不了迷惑。佛跟我们讲,明白了,原来我们本来是佛,而迷惑不是真的,妄想分别执著都不是真的。《起信论》里面说得很好,「本觉本有,不觉本无」,妄想分别执著是不觉,自性里头没有,智慧德相是自性里头本有的。这使我们体会到,本有的当然可以恢复,本来没有的当然可以断掉,所以佛教我们放下。

这三大类的烦恼,佛说放下也有次第,先放外面最严重的,执著。如果我们对於世出世间一切法不再执著,这类的烦恼没有了,只要你放下,外面境界就不一样,你证阿罗汉果,六道轮回没有了。六道是假的,永嘉大师说得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这一觉悟,放下执著就觉悟,六道就没有了。六道没有了,你住的是什么境界?四圣法界,超越六道。如果再把分别也放下,对世出世间一切法不再分别,为什么不分别?凡所有相皆是虚妄,一切法如梦幻泡影,没有分别的必要。分别一放下,就是我们现在念的这章经的境界,贤首菩萨第十信就是这个境界,他再用一点点功把妄想放下,就成佛。妄想是什么?无明,破一品无明,证一分法身,他就成佛了。成佛怎么?超越十法界,十法界没有了;十法界也不是真的,是假的,他到一真法界。华藏是一真,极乐是一真,诸佛如来实报庄严土是一真。这个法界里面没有十法界,当然没有六道三途,这个境界就是诸佛所忆念。

所以诸佛所忆念是感应,我们有感,佛自然有应,佛有没有起心动念?没有,没有起心动念为什么能应?这个道理我们要感谢日本江本博士,他用水做实验。水是矿物,居然水有见闻觉知,我们以一个善念对它,它会现很美的相给我们看;我们以恶念对它,它能现很丑陋的相。它没有心,它决定没有起心动念,决定没有分别执著,为什么现相不一样?这叫感应。我们起心动念,你看看连水都现不同的相,何况诸佛如来?你从这个地方要很细心去体会,宇宙之间只有法性是真的,其他是假的。法性能现能变,万法所现所变。能现是真的,是不生不灭、不来不去,所现的是有生有灭、有来有去、有常有断,决定不是永恒的,所以它不是真的,法性是真的。法性里面本来有智慧、德能、相好。

宇宙之间所有一切万事万物,那个变现实在讲就是应,众生有感,它变现出这么多境界出来;你善的感变善,恶的感变恶。像我们现前境界,我们的思想言行都善,现人天境界,三善道的境界;如果我们念念都很凶、很恶,现三恶道的境界。所以六道从哪来的?六道感应,没有一法不是自性里面变现出来的,所以自性弥陀唯心净土通一切法。我们今天得个人身是自性人身,我们住的这个世界是唯心世界。为什么我们这个世界跟极乐世界不一样?是的,极乐世界是清净心现的,这个世界是染污心现的,如果我们能把染污心断掉,完全恢复到清净心,这个世界就不见了,极乐世界就现前。这是真理,这是千真万确的事实。

明白这个道理,你想想看是不是心造净土、心造地狱,是不是?地狱是贪瞋痴造的,我们如果念念都没有离开贪瞋痴,你心造地狱。地狱在哪里?现前就是。如果心地清净光明,纯净纯善,你现在的身跟你现在生活环境就是极乐、就是华藏,这是诸佛所忆念。这个道理很深,问题你要能信,你要能理解。不能信,理太深,这个现相也是深广无际,我们的智慧能力达不到,也有个办法,我们对佛菩萨相信,这也行,相信佛菩萨没有妄语,相信佛菩萨所说的话句句真实,我们从这个地方建立信心,建立信心之后慢慢来求解。而求解一定要从断烦恼下手,就是去障碍,不去障碍,你所理解的是佛菩萨说的,不是你亲证的;那就是我听说的,我没有去过,我听说的。如果你亲自去看到你就相信,那是你亲证的,所以你要把障碍去掉。

障碍就是妄想分别执著,所以障碍是非除不可,那我们一定要从执著下手。那问从哪一条下手?从我最严重的执著下手。你自己要好好想想,譬如我现在对於财看得很重,你就先从财布施下手;如果我名看得很重,比财还重,那我就先把名分放下,从这里下手。每个人的烦恼习气不一样,所以自己要好好去反省、去发现。发现自己烦恼习气叫什么?叫开悟,病根找出来了,然后再把烦恼习气消除,叫功夫。我初学佛的时候老师教我「看破、放下」,真难得,我也真感激他,第一天见面就把这个秘诀教给我。我学了几年之后才明白,这个方法是一切菩萨修行证果、成无上道的秘诀,放下帮助看破,看破帮助放下,两个相辅相成,从初发心到如来地,学佛的人修的是什么?就是放下。

当年布袋和尚,就是弥勒菩萨的化身,宋朝时候,没有人知道他什么名字,现在在《高僧传》里面也是不知道他姓什么名字,不知道他的家世,可是确实有这个人。每天背个大布袋在外面化缘,有人就问他什么是佛法?他把布袋往地上一放,两个手一摊开,做出这么个样子,不说话。人家一看,懂了,这叫放下,放下以后怎么办?他把布袋拿起来背在身上就走了,理也不理。这示现什么?放下之后你再提起。

放下是心放下,提起是度化众生的事要提起。佛菩萨破无明之后成佛,成佛之后有没有事?有,与遍法界虚空界一切众生感应道交,众生有感,他就有应,应以什么身得度就现什么身,没有一定的身相,也没有一定的教法,应该以什么方法教就用什么方法。到底用什么方法?看众生的感,佛是自然的应,决没有思考,决没有研究研究我看怎么样,没有,决定没有。所以古人比喻讲敲钟,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。把钟鼓比喻作佛菩萨,他的感应完全是看你怎么感他怎么应,这叫诸佛所忆念。所以我们千万不要错会了意思,我想他,他一定想我,那是凡夫不是佛,佛菩萨没这个道理。你想他,他忆念,你不想他,他也忆念,这就叫佛心遍法界,佛心遍一切,就这个道理。现在时间到了,我们休息十分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看最后两句:

【若为诸佛所忆念。则以佛德自庄严。】

清凉大师注解的也只有八个字,「佛德自严,为众说法」。佛德是身、意,为众说法是语,身语意三业。这句里头最重要的一个字就是「自」字,正是我们中国老祖宗教导我们「行有不得,反求诸己」。近来中国国家提出「和谐社会,和谐世界,从心开始」。我在讲演的时候上面加了一个字,从自心开始。从心开始,从谁的心?从自己的心,就是此地讲的佛德自严。世尊在许多经典里面常常教导我们,「受持读诵,为人演说」,就是『以佛德自庄严』。受是接受,佛是我们的老师,我们天天拜佛,南无本师释迦牟尼佛。南无是皈依的意思,皈是回头,依是依靠。从前我们没有依靠,都是依靠自己的烦恼习气,现在我们知道错了,懂得一点佛法,明白了,我要把烦恼习气放下,依靠佛陀的教诲,这叫皈依佛。佛教我们怎么做我们就认真去学习。佛教我们从哪里做起?从三皈、五戒、十善做起。想想我们做到没有?天天反省,天天检点。

净宗学会成立,在美国成立的,我写了个缘起,缘起里面奉劝同学们,在行门里面一定要做到五个科目,好记。第一个科目「净业三福」,第二个科目「六和敬」,第三个科目「戒定慧三学」,第四个科目「六度」,第五个科目「普贤十愿」,简单明了!解门,专攻一部《大乘无量寿经》,或者是净宗的五经一论,我们有依靠了。

这么多年来,我们看净宗的同学,特别是在行持上不能叫人满意。人都不能满意,阿弥陀佛怎么会满意?所以我们非常认真的反省检讨,为什么我们这一代的人修行比不上上一代?这一检讨才发现,上一代的人有根,这一代的人没有根。这个根是什么?家庭伦理的教育,我们这一代人没有了。不但我们这一代人没有,再上去一代,父母没有受过,再上一代,可能祖父母也没有受过;换句话说,三代了,根没有了,所以净业三福头一条做不到。头一条第一句「孝养父母」,我们有没有做到?第二条「奉事师长」,有没有做到?

孝亲尊师是从前家庭教育的重心,而且小孩是从生下来就开始教。怎么教法?家里面的父母、大人做出样子来给他看。婴儿睁开眼睛他会看,竖起耳朵他会听,他虽然不会说话,他还不会走路,甚至爬还不会爬,他已经会看、已经会听,所以父母、大人在婴儿面前都要守规矩,规矩是什么?《弟子规》里面所说的。所以《弟子规》不是叫小孩念的,是教小孩的,谁去做?大人表演,做父母的在家里要完全照《弟子规》教训去做,做给小孩看。小孩从出生到三岁,看了三年,他完全学会了。所以古人讲「三岁看八十」,三年扎下来的根,到八十岁都不会变,叫三岁看八十,「七岁断终身」,家庭教育,那是根。七岁上小学,这是接受学校教育,所以他的根是在家庭里头扎的,中国五千年传统的教学是用这个方式。

这么大的国家,这么大的一个社会,你看看中国历史,真正可以说得上长治久安,靠什么?靠家庭里面伦理道德教育。上学之后,老师也给学生做榜样,这是讲从前的私塾,老师接过来教小朋友,就是延续家庭教育。所以严格的伦理道德教育差不多要教到十一、二岁,老师带。这时候记忆力最好,所以只教他读诵经典,没有讲解的。你们看看《五种遗规》里面,你就知道古时候怎样教童蒙,怎么教法你就完全明白了。

家教里面最重要的一个人是母亲,父亲要外出工作,母亲在家里带小孩。你家小孩有没有家教,有没有成就,关键就在做母亲的,所以做母亲称为太太。为什么称太太?太太是最好的母亲,圣人的母亲,这个名词是从周朝传下来的。周朝的初年,开国三个太太奠定周朝八百年。在中国历史上朝代最久的,周朝八百年,这还得了!圣人的母亲,周文王的祖父的太太,祖父的夫人太姜,就是他的祖母,他自己的母亲叫太任,他自己的夫人叫太姒,他们家这三太。祖父生他的父亲王季,德行非常好,诸侯归心,人家都服他;父亲死了传位给他,他就是周文王;文王的儿子武王,武王的弟弟周公,都是圣人,大圣人!孔子一生最敬佩的就是周公,他一生想学的也是学周公。这就是文王的母亲是胎教,怀孕就非常注意自己的思想言行,没有邪思、没有邪念,举止动作都非常安详,影响胎儿,就是胎教。

佛的德是什么?佛的德就是伦理、道德、因果,这是根,从这个根上才能发展出智慧,无量的智慧。我们今天缺乏的是根,所以要怎样学佛?要从根学起,如果我们不要这个根,你永远不能成就。像种树一样,没有树根,挖个坑把树栽下去,它能活吗?活不了,一定要有根。在从前中国传统教育有三个根,我们常听人家讲根深蒂固,三个根。传统的一个根,儒家做代表,孔夫子是继承中国传统的教育,家教,这个根我们今天选的教材是《弟子规》《弟子规》是儒、是传统的根,伦理道德的根,《太上感应篇》是道教的根,《十善业道经》是佛教的根。你们看《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕,那就是序文。你看看佛经,其他的经皇上没有给它写个序文,唯独《十善业道经》有,它是佛教的根。

净业三福里面头一句「孝养父母,奉事师长」《弟子规》里头讲的;「慈心不杀」《太上感应篇》里面讲的因果;后面「修十善业」。诸位想想看,它的一句就包括中国几千年传统教学的三个根。人一定要做好人,好人是教出来的。现在人,我们讲三代都忽略根本的教育,大人只忙著赚钱,对小孩的教育疏忽了,夫妻两个都上班,都去赚钱,小孩交给谁?交给佣人。佣人教出来的小孩是什么样子,你可想而知。现代的佣人他怎么教?他教你看电视,稍微大一点,五、六岁教你玩电脑,为什么?他省事,佣人省事,你自己有得玩,玩了很有兴趣,你很乖。电视、电脑里头什么内容?暴力、色情、杀盗淫妄,他从小都学会了,学会了什么?杀人是游戏,好玩的,所以他能杀父母。

前几天香港还有个新闻,我从巴黎回来之后有同修告诉我,说一个小孩问母亲要钱,母亲没有给他,把母亲杀了。为什么会有这个情形?你没有教他,你能怪他吗?所以一定要懂得「行有不得,反求诸己」。家里为什么出这样小孩?小孩不知道孝顺父母,不知道跟父母是什么关系,当然不知道父母的恩德,现在老师也不教,问题比什么都严重。我们生在这个环境里面,如果也疏忽根本的教育,我们的道业决定是一无所成,努力一生都不会有成就。所以我们才真正发心回头,要从头做起!

今天社会的动乱,世界的不安,可以说绝大多数的人都生活在恐怖之中,这个日子过得多么辛苦,不是人过的日子。我们看看古时候,古人留下来的这些著作,从他们诗词歌赋、散文里面看到,描绘那个时候的生活状况,真的是诗情画意,人人都知礼、都明义、都知道敬老尊贤,社会祥和,那是人的社会。为什么那时候能做到,现在做不到?那时候从小教,现在我们把这个东西疏忽了,以为传统东西都是旧东西,不要了,要学新的东西。西洋的教学,小孩从小上幼稚园教什么?教竞争,竞争再提升就是斗争,斗争再提升就是战争。现在核武、生化的战争就是世界末日,死路一条!西方人现在很清楚,真的是走投无路,到古老的中国、到古老的印度里面去寻宝,找找看能不能拯救社会。

中国五千年的历史,过去五千年长治久安,什么道理?他们现在在反省。真的很难得,我们不能不佩服人家,他确实找到了,他们说世界上四大文明古国,其他三个都没有了,还剩一个中国,什么原因?可能是中国人重视家庭教育的关系。这很有智慧,有慧眼,他真看出来了,一点都不错。所以中国古谚语说「教儿婴孩」,不是孩童的时候,婴孩,婴儿的时候;「教妇初来」,你娶媳妇,第一天到你家里来就要教她,要适应新的生活环境,她才能守住你的家风。

所以我们提倡《弟子规》的教育,《感应篇》的教育,《十善业道》的教育,出家人还要加上《沙弥律仪》的教育。你这四个根扎下去,诸佛护念,龙天善神拥护,历代祖宗对你都感恩。只要你真正发心,克服自己的烦恼习气,认真去学习。凡是与基础教学典籍相违背的,都是自己的烦恼习气,一定要放下,精神之所在就是孝亲尊师。人不孝顺父母,不尊重他的老师,这个人品德就没有了。什么是好人?什么不是好人?古人有篇文字,「好人歌」,陈弘谋先生收在他《五种遗规》里面,我们今天把它抽出来印成单张供养大家,你们自己回家去看,这是中国几千年来古圣先贤肯定的好人的标准,如果真能照这个去做,学做好人!佛是好人当中的好人,没有一丝毫缺陷的好人,圆满的好人。我们学佛的标准高!高还是要从低做起,从世俗好人做起。自己好好看看,世俗好人的标准我们都做不到,那我们就非常惭愧。要要求自己,不可以放逸。

两首偈里面八句,这句也是总结,九地菩萨总结,要以佛德自我庄严。不要问别人,都要从自己做起,你才能做得成功,你要要求别人,你错了。我们去年十一月开始,在汤池做实验,办个文化教育中心,由杨老师跟蔡老师他们两个负责去执行。我对他们的要求,先从自我做起,我如果不能够百分之百的落实《弟子规》,我就没有资格教人。自己不能够做到伦理道德,你用什么东西给社会大众做好样子?所以我们招收三十位老师,老师进来在面谈的时候我们就要求要自我落实,弟子规百分之百的落实。你真正肯发心,我们非常欢迎你来,从事恢复我们传统的伦理道德的教育;如果你觉得很困难、为难,那你就不必到我们中心来。

三十个老师不错,来学了一段时期,真的没有办法百分之百落实,可以做到百分之七、八十,不能够做得圆满,他退出。他知道中心好,非常爱护中心,退出他也不愿意离开,希望我们让他担任行政工作。我们也欢喜,我们希望里面所有工作人员跟老师都是同一个思想,所以我们接受他们,他们改做行政工作人员。真正完全落实的有十五个,一半,出乎我意料之外。我原来跟杨老师讲,我们三十个老师,希望有五个百分之百落实就不得了,我们就非常满意,没有想到十五个。其他一半(至少都是一半以上)真正都能够做到百分之七、八十,很难得。所以从这个实验,我们就肯定人是教得好的。

他们这些人在这个小镇展开,教学的对象是这个小镇的居民,男女老少、各行各业四万八千人。一年下来,整个社会风气改变了。真的是难得,我们祖宗有德加持我们。正好在这个时候联合国邀请我们参与这次的活动,我们的活动是在巴黎联合国教科文组织的总部大会堂,我们就利用这个机会把汤池教学的成就向联合国报告。教科文组织一共有一百九十二个国家地区参与。我们把这个理念、方法、成果向全世界公布,宣扬出去,效果非常好。联合国也有官员要到汤池来参观,其他国家这些大使都有兴趣。化解冲突,促进社会安定和平可以落实,但是一定要用这个方法,教学。

这次联合国活动的主题是「纪念释迦牟尼佛二五五0年的圣诞,发现佛教徒对社会的贡献」,这个主题。所以我的主题讲演,我就是讲「效法释迦牟尼佛办班教学」。释迦牟尼佛确实他一生讲经三百余会,说法四十九年,三百余会就是办三百多次的学习班。我们讲讲经三百余会,他听不懂,我们讲办班教学,他马上就听懂;释迦牟尼佛一生真的是办班教学。用这个方法化解冲突,恢复世界安定和平,我用这个做主题,希望我们改变方式。在九一一之前,西方人想化解冲突要用冷战、热战方法,用镇压、用报复;九一一事件之后,才晓得这个方法不妥当,回过头来想真正用和平的手段来解决问题。

联合国和平会议开了三十多年,世界愈开愈乱,多少人都丧失信心,这世界还有和平吗?所以我们就想到老祖宗「建国君民,教学为先」。再回头看看世界上所有宗教的创始人,各个都是用办班教学的方法,这给我们很大的启示。所以我们想找个地方做个实验,用办班教学的方法看看行不行?我们原来预计是三年,希望三年能看到成果,没有想到我们在汤池半年就有非常好的成果,让我们很满意,我们受极大的感动。不到一年,联合国有这个活动,跟我们配得这么好,就把这个效果展现出来。回来之后,我想我的目的达到了。我到汤池做这个目的是什么?告诉全世界的人,化解冲突,促进社会安定和平,要用这个办法,目的在此地。告诉谁?那时候想的真的就是告诉联合国,没有想到联合国真的来找我,这第一桩事情。

第二桩事情,宗教是可以团结的。所以这次在联合国的活动,我邀请新加坡十个宗教,大会开幕之前,让十个宗教上台手牵著手,一起为世界和平祈祷。这个活动在联合国也相当的震撼,他们看到之后,没有想到宗教这样的和睦。所以我参加这个活动就是为了两桩事情,一个就是展现宗教可以团结,宗教团结肯定会影响政治、影响族群、影响派系,对於安定和平有很大的帮助;第二个一定要用中国传统的教学方法。摩西、耶稣当年在世都是教学,穆罕默德也是教学,释迦牟尼佛教学的时间最长,他教了四十九年。

我们要真正学,真正的教,就是「以佛德自庄严」,然后才能感化众生。现在不用身教没有人相信你,你会说,你做不到,我们一定要做出样子来给你看。名闻利养放下是最艰难的,我们汤池做起来了,所以我给当地政府写了一封信,我们无条件整个中心捐赠给政府,希望政府接著去办。我跟杨老师、蔡老师统统退出,决定不沾名闻利养,事情做好了马上就交。回到自己的岗位,我还是讲我的《华严经》。可能还有别的地方也想办这个中心,像汤池这个模式,有很多地方想办,我说可以,你们想办,我们全力协助,我们来帮你教。这样一推动,慢慢推广,对於国家的安定和平,对於世界安定和平,会起很大的作用。我们自己一定坚持名闻利养丝毫不沾,我们过非常快乐的生活。

可是这里头还有个问题,那就是现在世界上,像中国的儒释道,国外也是差不多,第一流大师级的人才缺乏,这乱世!这是我们感到非常忧虑的一桩大事。怎么办?要培养世界一流的大师是我们的责任。我们今天不敢讲培养,我说供养,我来护持、我来供养。譬如像现在汤池十五位的老师,弟子规百分之百的落实,这就是在佛法讲有很深厚的善根。这种人才难得,他再要能费点时间,我相信很快,绝对不会到一年,他能够落实《感应篇》,落实十善业,那他的根根深蒂固。我希望他选一部经,认真的在一部经上下十年工夫,这个十年我做护法,我提供一个修学的场所,一切生活费用我负责,你在这个地方好好的学十年,一部经。十年在一部经上,十年之后你可以成为世界顶尖的导师。学《论语》的专攻《论语》,学《十善业道经》的专攻《十善业道经》,学《金刚经》的专攻《金刚经》,学《老子》的专攻《老子》,期限十年,十年不出门。我们像东晋远公大师的方式,结界,十年不下山,十年不出门,为什么?你心是定的。

我们这个道场里面没有报纸、没有杂志、没有电视也没有网路,为什么?你心清净,一丝毫染污都没有。你需要的参考书籍,我完全替你搜集,一门,一门深入,长时薰修。我定的时间十年,古人讲「十年寒窗」,十年之后你再出来。专精一门,我相信那时候世界上多少著名大学汉学系都请你去讲学,哪个地方请你就到哪里去,你要觉得我们自己这个小地方学习环境好,随时欢迎你回来。每个人我们一定给他留个房间,而且他还有个研究室,让他没有忧虑,没有牵挂,专心学习。我们名额限定不超过五十人。儒释道三家真的能有这样五十个人,就是他基础的条件,《十善业道》《感应篇》《弟子规》百分之百落实,这是条件,然后你自己选一门专攻。所以你在汉学上要有相当的基础,为什么?我不会讲给你听,而是要求你讲给我听。譬如你学《金刚经》,你讲给我听。

我过去是教了一个研究所,这个研究所是李老师办的,内典研究班。学生是大学毕业的,我教他们的课程就是《金刚经》,因为这是佛学的,课程全部都是佛学。专攻《金刚经》的有两个学生,全体学生只有八个人,连旁听的大概十几个人,所以是小班。我上课是让学生上讲台讲给我听,我坐在最后一排,最后一排比较远,你讲的声音我要能听得见,我听不见不算数。一堂课一个小时,学生上台讲五十分钟,最后十分钟我做讲评,我是这么教的。

你所学讲的这些资料我提供给你,我指定几种参考资料给你,你自己去看。我告诉你下一堂课经文从哪个地方起,到哪个地方止,这段你上台给我做报告。这方法不是我创新的,是「学记」里面所讲的,《礼记》里面的「学记」,这是我们中国自古传下来的方法。学的人是真干,但是很辛苦,非常有心得,他真是用过功夫。讲完之后接受指导,下一堂再改进,这样才能把人训练得出来。所以教的人很轻松,学的人很辛苦,但是非常有受用。总则是「以佛德自庄严」,自己不成就,不能成就别人,法师!第九地是作大法师。好,我们就学习到此地。


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