大方广佛华严经  (第一六0四讲)  2006/8/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1604

请看「贤首品第十二」,今天我们接著前面清凉大师的《钞》文,从「然信差别,略有三种」这句看起。我们把文念一遍:「然信差别,略有三种。一信有实,谓於诸法实事理中,深信忍故」,这是一段。信一定要有对象,下面所说的「信依处」。信的是什么?第一个我们要相信有实,真实,这就是法性,就是真心,就是本性,中国古圣先贤所讲的「人之初,性本善」,性本善,我们要相信这是决定有的。佛法里面讲真妄,真是永恒不变,也就是它不是生灭法;说是虚妄的,虚妄里头是生灭法,就是虚妄的,换句话说,它不能够永恒存在。真妄的定义在此地。

宇宙之间什么是真实的?实就是真实、真有,只有法性,这是真的。中国古人讲得好,性本善,用一个字,本来就是善。善会不会变质?不会变。如果会变质那就是虚妄的,那就不是真的,所以真的永远不会变。在佛法里面讲得更清楚,中国只讲一个字,善。善是什么意思?佛法里讲三个,讲般若、法身、解脱。这三个是不生灭的,这三个是自性里头本来具足的,正是世尊在《华严经》后面跟我们所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。德就是我们此地所讲的这三个体,真就是般若,德就是法身,能就是相好。它这三个可以互用,我们也可以说真是法身,法身跟法性是一不是二,性相一如,性相不二;就如同金跟器一样,金好比是法性,器好比是法相。诸位想想,金跟器是不一样,但是能不能离得开?离不开,金就是器,器就是金。这是古大德用这种比喻让我们去体会法性跟法相的关系,真的是一体,决定不能够分离。法性跟法相决定没有对立,它是一体,这我们要相信,永恒不变。

我们常说,永恒不变的是性,能现的性,好像我们用金做比喻一样。比喻说你拿著有一公斤的黄金,一公斤的黄金没有多大,还没有我们一个拳头大,一公斤。我们中国人常讲寸金,那是中国古时候的尺,一方寸正好就是金的重量是一斤重,十六两,十六两刚好是一方寸,这叫寸金。我们这一个拳头比方寸要大很多,我看至少有六、七个,中国古时候讲六、七斤,一斤十六两,现在度量衡跟古时候不一样。黄金有没有相?有,你把它捏成一坨,一坨的相;你把它制作成金块,有一块的相;你把它做成金条,有金条的相;你把它做成项炼,有项炼的相;你把它做成手镯,有手镯的相,你看相会变,金没有变。再给你说,相也没变,因为我只说相,没有说什么相。如果我要说是项炼跟手镯,那就不一样。我只说一个相,怎么样变,它还是有相,它都是有个相。诸位去体会这个意思。

如果我们把它比喻作十法界,我们用黄金做成佛相,佛法界;我们把它做成菩萨相,菩萨法界;我们把它做成罗汉相,声闻法界;把它做个天人相,天法界;把它造成人相,人法界;做成一个狮子、做成一个老虎,畜生相。但是我们今天只讲法相,十法界依正庄严全是法相,法相有没有变?没有变,无论你变什么都叫做相,所以法相也不变。如果法相里面给你讲佛、菩萨、声闻、缘觉,那这就有变,变的里面有不变,这个意思你能听得懂吗?就是法相,相决定不变,它一定有相,相里头并不是一样的,森罗万象。十法界依正庄严,森罗万象,千变万化,怎么样变,它还是个相。你从这个地方细心去体会,你就懂得什么叫法相,然后你才能够悟出性相一如、性相不二。这个东西要是能够悟入,对你这一生有很大的帮助,你这一生真的学到最重要的东西。你知道变当中有不变,不变里面有变化,变跟不变是一不是二,你就入不二法门了。这很重要的观念,这是我们一般人想不到的事情,你必须很细心、很冷静的去观察。

实在讲,我们是这么多年来受佛法的薰陶,事情就在面前,但是就迷在境界里头不知道,不知道它们的关系,关系真的是一不是二。从森罗万象里面看到不二,原来不二就在眼前,你能够契入,入华严境界了。契入不二,你的心,真诚清净平等觉悟了,也有大慈悲,为什么?慈悲是性德,是你自性里面本来具有的,不是学来的,本来就有。天地万物细心去观察,慈悲遍法界,善意满娑婆,这是千真万确的事实。现在你慈悲心没有了,慈悲变成了怨恨,慈悲变成了贪婪,慈悲变成了烦恼,那是什么?慈悲变质了,为什么会变质?迷了自性,就是迷了不二,不知道宇宙是不二,迷失了自性。迷失了自性,要学习,慢慢的学,学到这个层次那是相当高度的层次,不是普通层次。相似的,就是《华严》里面所讲的十信菩萨;真实的,初住以上四十一位法身大士。

前面我讲了很多比喻,我们六道里面这些凡夫生生世世修行,就好比五十二层大楼底下的地下室,还不是第一层,地下室。地下室这是讲的六道,下面有六层地基。如果你再细分一点,你把天道分做九层,也很合理,为什么?欲界天六层算作一层,四禅十八层天算作四层,四空天四层,九层。九层再加上阿修罗、人道、饿鬼、畜生、地狱,十四层,我们可以说这五十二层大楼下面的地基有十四层,很深,真正叫根深蒂固。凡夫的修行总在地下的十四层,没有办法走上来。这个比喻不难懂,诸位细心去揣摩。

无论在哪一道,生生世世都在学习,学什么?佛法教导我们的两句话,学著断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么?绝对的标准,与性德相应的,就是与实德能相应的是善,与实德能相违背的是恶,这是绝对的标准,绝对的标准是凡圣的分水岭。用我这个比喻,就是地下层跟楼上的一层分界线,这是绝对的标准。可是我们从来没有走上地上面第一层,从来没有走过,都是在地下十四层里面上上下下,这就是六道轮回的现象。

这个地方我们要记住,天道有九层,六道里头天道有九层,阿修罗算一层,人道算一层,畜生、饿鬼、地狱,总在这里打转。我们实在讲很可怜,可怜到什么程度?下面地下室一共十四层,上面的八层我们从来没去过,几乎都是在欲界以下轮回流转,为什么?欲没有断,什么欲?佛讲的五欲,财色名食睡,这个东西要没有断就到不了色界。教我们断一切恶,断什么?就是断财色名食睡。不贪财,不贪色,不贪名,不贪利养,也不贪睡,利养包括饮食,在这里面统统没有贪心,都能放得下,你才能到色界。

释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的,慈悲到了极处,他给我们表演的就是财色名食睡统统放下。你看吃饭,人家每天出去托钵,日中一食,这告诉你,饮食只要能够维护身体就可以,没有任何贪欲,也不会讲求营养,为什么?营养,你是贪爱色身。完全是随缘,你每天出去托钵,人家给什么吃什么,决定没有分别,他真放下。睡眠,你看看佛经里面讲的,僧团里面晚上睡觉的时间,十点钟到两点钟,中夜睡眠,不贪睡;睡眠的时间四个小时,现在讲的十点钟到两点。这样的修行人,他来生到哪里去?他不到欲界,超越欲界的六层天,他到初禅去了,初禅是梵天。

这就是说我们在这个世间要学的功课是什么,这就清楚了,我们走不走这个路子?走这个路子叫竖出。从人道,把人道的功课学好了,做人学好了,诸位要知道人道的功课就是《十善业道经》,就是三皈五戒,十善业道。在中国传统里面,有儒家的《弟子规》,有道家的《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》,这些都是人道里面必须要学习的功课。这个功课学好了,能够毕业了,你就生欲界天,欲界天到哪里去?一般是四王天跟忉利天这两个地方,成绩非常优秀的就到忉利天,成绩稍微次一点的也都有及格的水平,你就生四王天,往上升,节节上升。到第二十八层天,非想非非想处天,再升级就到四圣法界里面的声闻法界。声闻再升缘觉,缘觉再升菩萨,菩萨再升佛,佛再超越十法界,证得一真法界,我们佛门叫竖出,这个时间很长。

佛法里还有一个特别法门,不是走这个路子,叫横出,那就是不通过上面这么多的层次,从人道一下就超越。竖出,古人讲像竹竿一样,慢慢爬,一路一路往上升,升到顶处。横出,从这旁边一下就出来,一下就离开。横出就是念佛往生净土,生到西方净土就等於爬到最尖端,所以叫一生成就。我们在这一生当中往生净土,到净土是一生证得究竟圆满佛果,这个法门不可思议。《华严》到最后,文殊、普贤十大愿王导归极乐,你们想想这个法门。但是横竖这里面的关系,它的修学的方法,各个不同的境界,我们要熟悉,这是《华严》讲得透彻,我们都要清楚。然后你自己去选择,你看你选择哪个方式,在这一生当中把自己的功课学好,当然无比殊胜的是这一生当中能往生极乐世界。

往生极乐世界的条件,过去念佛堂的堂主常常念在口里头,提醒同参道友一句话,「放下身心世界,提起正念」,正念就是一句佛号。我们对於身心世界,这就是七情五欲要是放不下的话,佛念得再好不能往生,为什么?这个地方没有办法脱身。烦恼系缚,只要你有一样放不下,你就去不了,不能不知道。所以念佛的人多,往生的人少,什么缘故?你没放下。净宗修学学什么?学放下,一切放下,什么都要放下,连佛法也要放下。佛法,八万四千法门我统统放下,只抓住一个阿弥陀佛,这才能往生。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍,何况非法」,经上讲的法就是佛法,佛法也不能执著,佛法也不能贪爱。

我们看到学佛的同学,还有很多出家的同修们,放不下他喜欢的佛像,放不下他喜欢的经典,不行,不能往生,为什么?没放下。教你放下,不是换放下的对象。世间名闻利养我放下,佛法里头贪爱还是不行,你不过是贪瞋痴换了对象。世法里头没有贪瞋痴,佛法里头有贪瞋痴,你的贪瞋痴没放下,换对象不行,不能成就;换对象,你不会开悟,所以这个道理要懂。为什么?法性、法相里面没有贪瞋痴;法性里头没有,法相里头也没有。贪瞋痴从哪里来的?贪瞋痴从妄想分别执著里头来的,那就不是真实。真实的,可以说法性跟法相是真实的。真实里头还有什么东西?真实里头有,有智慧,无量的智慧,你真心自性里头有,跟佛决定没有差别,现在为什么不能证得?就是因为你有妄想分别执著,你这个东西没有放下。

我们在讲席里讲得很清楚,放下执著你就证得阿罗汉果,你就成正觉;你再能放下分别,你就证菩萨果位,成正等正觉;你再把无明放弃掉,你就成佛,《华严经》上讲的法身大士,你就证得法身。我们现在法身虽然有,没证得,为什么?不承认。证得的人是什么样子?承认。所以此地讲的,「谓於诸法实事理中」,诸法的实事是法相,实理是法性;「深信忍故」,忍就是承认、肯定,这是真有。

性相既然是一,既然不二,自性里面具足万德万能,就是一切善。我们把它落实在人间来说,五伦八德是真有,绝对不是从外面来的,也不是哪个人发明创造的,不是的,是一切众生自性里头本来具足,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。十善业道里面讲的不杀生,你自性里头本来就是这样的。大慈大悲爱护众生,你怎么会伤害众生?哪有这种道理!不偷盗,你自己全心全力去供养大众,你怎么会占别人便宜?哪有这种道理!没有淫欲,没有妄语,没有两舌,没有绮语,没有恶口,没有贪瞋痴,那是你的性德。为什么现在会有这些?迷了性德,迷就起妄想分别执著。

所以这个东西从哪里来的?十恶是从执著里头来的。如果我们对於一切人事物的执著没有了,十恶就没有了,不要一样一样的断,一样一样断很麻烦,宗门里面说寻枝摘叶。聪明人从根本断,根本是什么?所有一切不善的根是执著。只要把执著放下,一切不善的根没有了,所有一切不善统统没有了。不善没有了,显现出来的就是善,本善,那是你自性里头本有的。自性本有要不要去学习?不需要,自然就现前,只要你断恶。恶断了之后,烦恼没有了之后,智慧德相自然现前。

大乘教里头,世尊慈悲,千经万论常常提醒我们,常常教导我们,而我们自己真的是辜负佛菩萨,千言万语没听懂,或者是听了怎么样?似是而非。在日常生活当中,起心动念,处事待人接物,还是用贪瞋痴,还是用杀盗淫,还是用妄语两舌,这就没法子。好吧!慢慢学,佛菩萨不著急,佛氏门中不舍一人,佛菩萨总是慈悲照顾你。你的习气改不了,慢慢来,生生世世来,甚至到无量劫,佛菩萨统统照顾你。佛的恩德,你自己不知道,你自己一旦要晓得,你怎么报?所以大乘经上说,若不弘法利众生,无有得报佛恩者。报佛恩没有别的方法,效法佛陀大慈大悲广度众生,像佛菩萨一样,这叫报佛恩。从这个地方建立信心,真正承认。

难得近代日本江本博士几十万次的实验,用科学实验,发现水结晶只有爱跟感恩这个图案是最美的,所以他告诉我,爱跟感恩是宇宙的核心,我听了点点头。那是什么?性相的核心,就是法性跟法相核心是爱。佛法不讲爱,佛法讲慈悲,讲大慈大悲,无缘大慈,同体大悲,法性如是,法相亦如是,那是你自己本有的,那就是佛心,那就是佛性,为什么把它失掉?失掉之后,我常常讲,失掉是不自爱。不自爱,你怎么会爱人?当然你不会爱人。凡是真正能爱人的人,谁能爱人?佛菩萨爱人。为什么他爱人?因为他自爱。就正如在水实验当中你所看到的,你的善意、你的爱心去面对它,它的反应,它的呈现,最美的图案。这个图案不是人为的,不是人设计的,自自然然呈现出来,而且没有一个是相同的,什么原因?因为你的善意,你的爱心,念念都有差别。为什么会有差别?因为夹杂著烦恼习气在里头,不是纯净纯爱。纯净纯爱现的那个相,它美极了。

所以我们同样是用爱心,我们凡夫的爱心比不上天人的爱心,天人的爱心比不上阿罗汉的爱心,阿罗汉的爱心比不上辟支佛的爱心,什么原因?他夹杂著烦恼习气没有断尽。究竟圆满的是妙觉位的佛果,他那种结晶我们无法想像,真正是不可思议,没有能够跟它相比的。但是诸位要晓得,我们有,我们跟佛一样,所以佛一丝毫傲慢心都没有,为什么?佛知道一切众生是平等的。他得到的是究竟圆满,众生如果把烦恼习气统统放下,也是究竟圆满,没有丝毫差别。所以佛对一切众生,纵然你在地狱、饿鬼,佛对你的诚敬一丝毫差别都没有。这是什么原因?佛看到你的性德,没有把你现在的现相放在心上,没有,他看到你的性德。佛所见到的,这是禅宗常讲,明心见性、见性成佛,就是说佛所见到的是法性、是法相,在差别里面他见到无差别,在生灭里面他见到不生灭。我们凡夫恰恰相反,在不生灭里面看到的是生灭,在无差别里面看到的是差别,所以我们的信心不是真的,靠不住,常常有退转。菩萨的信心靠得住,永远没有退转,道理就在此地。

如果我们能够在这个层次里面学习,那就太殊胜,我们将这个功德回向求生净土,净土有四土,绝不在下面二土,为什么?你现在学的是入不二法门,至少你放下了分别执著,你才能入;你有分别执著,你就入不了。生西方极乐世界实报庄严土、常寂光净土,那怎么会一样?你要问,我行不行?善导大师给你的答覆,要知道善导大师是阿弥陀佛再来的,善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的,他老人家怎么说?总在遇缘不同。他讲四土三辈九品这些往生的人,总在遇缘不同。我们今天遇到的是《华严》《无量寿》,这个缘无比殊胜,以这个缘取西方实报庄严土是理所当然。

今天世界动乱频繁,你有没有受到影响?动乱里面你能够学到不动,这才能够体会到不二,动静不二,你在动中能够住在静地。一般凡夫在静中,他住在动地。动则有苦,静则有乐。动,迷惑,生烦恼;静,清净,生智慧。它怎么会不一样?我们在讲席里头可以说讲得很白,希望同修细细去体会。总要放下,不放下体会不到。你放下得愈多,体会得就愈深,体会得就愈明显。总而言之,不能不放下,什么都要放下。

世尊三衣一钵为我们示现,我们今天做不到,在形式上做不到像世尊那样,心理上要做到。现在虽然是你拥有的一切,决定不放在心上,这就放下了。这是什么?理事不二,空有不二。虽然拥有,心地干净一尘不染,什么时候走,丝毫牵挂都没有,这行。如果你有慈悲心,你还要帮助众生,你最好做一点示现,这是什么?自利利他。示现布施,我有的,别人有缺乏的,我恭恭敬敬布施供养,把自己所有的统统布施得干干净净,那你就度很多众生。很多人看到你这个做法,受了启示,受了感动。从看到你这种做法,他明白了,他觉悟了。舍是真的,拥有是错误的,要能舍,要能放下。

在过去,我的老师方东美先生,他是读书人,收藏的书籍很多,临终的时候留下遗嘱,他走了以后,所有书籍统统捐赠给图书馆。那时候我还住在韩馆长家里,韩馆长的邻居是天主教的一个神父,方豪,跟我很熟,也是个读书人,收藏的书很多,相当丰富。他在政大文学院教书,他是文学院院长,他就把他所有的书全部赠送给政大文学院图书馆。他给我说,方老师死了之后再捐,我还没死就先把它捐掉。方老师捐赠,他自己没有看到;我现在捐赠,自己亲自看到。示现,对我们这些后学的就有很大的启示,起很大的作用。我们看到,这是正确的,虽拥有,不放在心上,随时可以捐赠给别人,这就对了。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看下面第二个小段,「二信有德,谓於三宝真净德中,深信乐故」,这是一小段。前面讲的「信有实」,实是从体上讲,从法性、法相上讲。法性比较好懂,因为法性没有相,法相比较难懂,我们在前面总算是讲得相当的明白,所以要懂得什么叫法相,性相不二。

这个地方讲「信有德」,通常德跟能是合起来讲的,德能德相。什么叫德?三宝真净德中。这就给我们说出来了,这个德我们就晓得,就是菩提心里面所说的,真诚是德,清净是德,平等是德,觉悟是德,慈悲是德。这是三宝所说的,佛具足,法也具足,僧也具足;如果从自性三宝上来讲,觉具足,正具足,净具足。《华严经》上所说的「一即是多,多即是一,一多不二」,展开来就是我们讲无量的净德。

真净德无量无边,换句话说,就是我们常常讲的一切善。一切善与真净德相应,我们要相信。这是从德,前面讲体,这讲德,德真有,这不是假的,不生不灭,是自性里头本来具足的,就是法性,本来具足。法性既然具足,法相具不具足?当然具足,所以法相里头有。我们今天这个身体是什么?法相。执著这个身是我,法相就迷了。如果不执著这个身是我,我们这个身跟宇宙之间万事万物平等的,那就对了。决定没有高下,决定不会说是我跟他不一样,不是的,一样。我跟其他的人一样,我跟所有的动物一样,我跟所有的植物一样,我跟山河大地一样。这一样是什么?你把它仔细去观察就看出来。

这个身体是什么构成的?细胞。细胞是怎么构成的?分子。分子怎么构成的?原子。原子怎么构成的?核子、电子。再往下面再观察,粒子、夸克,原来是这些东西。别人的身体是不是?也是这些东西,没有两样。所有一切动物也是的,一切植物也是的,一切矿物也是的,乃至於虚空。现在科学家所讲的场是什么?也是这些东西。不过是什么?是稀薄,很稀薄的时候它就变成空间,聚集在一起就变成物质。所以物质从哪里来的?无中生有。那个无是场,场是一种能量。能量在稀薄的时候就叫场,能量在聚集起来就是物质,有什么两样?真的是平等。绝对不能说我比别人强一点,没这个道理。没有强弱,没有优劣。生佛平等,众生跟佛平等,无二无别,这是净德;与法性、与法相决定相应。

法相里面没有虚伪,法性里头也没有虚伪,真诚。法性跟法相都没有染污,我们听说法性没有染污,我们会同意,为什么?法性不是物质也不是精神,它可以不受染污。可是法相就不一样,我们看到这个现相上有染污。那是你看错,你要是看到真相,真相没有染污,法相也没有染污。祖师大德看得很清楚、看得很明白。蕅益大师说「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境跟物质环境没有好丑。好是染污,丑也是染污,没有好丑。染污在哪里?他说染污,「好丑在於心」,就是你的心有好丑。你好心看外面境界都好,你丑看外面境界都丑,好丑在於心,真的。

好像我们好的眼睛看外面境界看得清清楚楚,如果我们戴上一个绿色的太阳眼镜,戴个绿色的,看到外面全都有一层绿色的,那就是染污。到底是外面境界上有染污,还是我们自己眼睛上有问题?外面境界确实没有变绿色、没有变蓝色,我们的眼睛也没有变绿色,也没有变蓝色。蓝色、绿色是什么?是你眼睛前面那块玻璃镜,它是蓝色的,外面全是蓝色的;它是绿色的,外面都是绿色的,这就是妄心。我们眼睛是真心,眼镜是妄心,真心跟外面境界永远不变,加上这个虚妄,里外都不是了。这个例子不难懂。那要怎样?去掉就是了,去掉就是我们讲放下。

凡夫戴上三副眼镜,妄想是一副,分别是一副,执著又是一副。我把它画成三个颜色,三种颜色做代表,妄想是黄色的,分别是绿色的,执著是红色的。你把这三个颜色合在一起,放在眼睛看外面,你看外面现象是什么?六道凡夫每个人都戴上这三副眼镜,所以你没有看到事实真相。阿罗汉去掉一副,比我们看得真切,还不是真相,接近真相。菩萨又放下一层,只戴上一副,他看得就更接近,比阿罗汉看得清楚多了。到佛,佛是统统放下,真相大白。什么时候成佛?这三副统统放下,《华严经》上圆教初住以上,三副都没有了。

所以我在前面跟诸位说明,华藏世界四十二个位次是有还是没有?我告诉同学们,不能说有,不能说没有。为什么不能说有?妄想分别执著统统都断了,哪来的阶级?阶级从哪里生的?阶级从妄想分别执著里头生的。你没有这个东西,哪有阶级?没有,所以不能说有。也不能说无,为什么不能说无?初住以上到等觉,无明习气没有断干净。虽然带著无明习气,一丝毫妨碍都没有,没妨碍。所以从每个人带的无明习气有厚薄不相同,佛才说四十一个阶级,是这么回事情。到妙觉位,无始无明习气断干净了,是这么回事,你要了解。你了解华藏世界,回过头来你就了解极乐世界。极乐世界四土三辈九品,亦复如是,也跟华藏一样。

极乐世界里面的特殊就是凡圣同居土特殊,跟一切诸佛的同居土不一样,我们讲带业往生,不一样在哪里?不一样就是不退转。十方世界,没有明心见性之前,统统都有退转,特别是没有出六道,进退的幅度太大,可以达到顶点非想非非想处天,从非想天里面可以堕到阿鼻地狱,这个起伏太大。爬到楼顶上,好不容易,好辛苦,要经多长的时间!突然一下掉下去,掉下去又要重新来爬,你在六道里头不知道爬了多少次,不止一次、二次。为什么会有这个现象?见思烦恼习气没断才有这个现象。这个道理、事实我们要认识清楚,然后才能够选择自己修学的道路。

八万四千法门,我们选择哪个法门,你就有智慧,你就懂得怎么去选择。解门,《华严》殊胜;行门,念佛殊胜。《华严》《无量寿》不二,没有冲突。不但《华严》《无量寿》没有冲突,任何一个法门与《无量寿》都没有冲突。为什么?法性没有冲突,法相也没有冲突。冲突从哪里来的?冲突从见思烦恼里头来的。见思烦恼断了之后就没有冲突,那是什么?你就知道,阿罗汉以上,证得阿罗汉之后冲突没有了。

我们常常讲,这些年来,必须把自己内心深处,与一切人、与一切事、与一切物对立的念头放下,学,把它当作我们这一生当中最重要的一个科目来学习,你就对了。当然没有办法达到满分,为什么?达到满分你就成阿罗汉,你就超越六道。一百分拿不到,拿五十分就不错了,拿六十分就更好,为什么?你念佛往生品位高。你要是真的拿到满分,说老实话,能够拿到九十分以上,生西方极乐世界实报庄严土;能够拿个六、七十分,生西方极乐世界方便有余土,不在同居土;能够拿到四、五十分,同居土里面上辈往生。

所以修行修什么,自己总要搞清楚、搞明白,就是我们在日常生活当中,学著对人、对事、对物没有对立。他跟我对立,我不跟他对立,这是功夫,这也是功德。为什么?能带得走的。与一切众生和睦相处,他毁谤我,我不毁谤他;他轻视我,我尊重他。处处学忍让,处处学吃亏,到最后你才晓得,真的所有便宜都被你占尽,吃亏就是占便宜,没吃亏。这个世间人看好像是吃了亏,你心平气和,没有一丝毫怨恨,你完全跟性德相应,你大幅度的向上提升,吃什么亏?一丝一毫不肯让人,这个人将来是往下堕落,他不是往上提升,他是往下坠落。学佛学了这么多年,连这个都没有学到,那真叫冤枉。

知恩报恩,这是德,可是知恩可真不容易。报恩容易,知恩不容易,为什么?所有佛菩萨是我的恩人,所有妖魔鬼怪也是我的恩人,所有善知识是我的恩人,所有一切恶知识也是我的恩人,这就难懂了。为什么?只有在这样的境缘当中才能真正契入体会到,先体会而开解,再契入不二法门。与性德相应的我们提升,与性德不相应的我们也提升。与性德相应的,没有贪痴,没有贪恋;与性德不相应的,没有瞋恚。换句话说,顺境教我们不贪,逆境教我们不瞋,我们在这里学不瞋,不贪不瞋就不痴。总要记住,境缘无好丑,好丑在於心。我心里头没有贪瞋痴,逆境顺境是平等的,诸佛菩萨跟妖魔鬼怪是平等的,善知识跟恶知识是平等的,这一平等就叫不二。

善恶不二,好丑不二,邪正不二,入不二法门,贪瞋痴没有了。贪瞋痴没有了,傲慢也没有了,疑惑也没有了;换句话说,所有烦恼都没有了,真净德。你要离开这些人事物,你到哪里去修?没地方修,不能成就。真正要想成就,快速的成就,就是在这些明显对立矛盾当中去学习,学不二法门。这个样子,烦恼习气就从这上磨炼掉,你的真诚清净平等慈悲自然就现前,为什么?那是性德,那是本有的。现在这东西不能现前就是被烦恼习气把它障碍、盖住了,所以修行,实在讲去烦恼而已。妄的舍掉了,真的就现前,真的不要再修,再修,真的就变成妄的。去了妄就是真,这个道理要懂,我们要深深相信。

「乐」是爱好,「深信乐故」,深信不疑,爱好。这个地方爱好什么?断恶修善。只要断恶,恶一断,善自然现前。虚伪去掉、放下了,真诚就现前;染污放下,清净就现前;高下放下,平等现前;愚痴放下,智慧现前;自私自利放下,慈悲现前。那不用修的,不用学的,说老实话,怎么学也学不像,放下就是真的。中国古圣先贤讲的四维八德,亦复如是。放下不孝,孝心孝行就现前;放下不仁,仁德就现前;放下不爱,爱心就现前,就这个道理。只要你把一切不善的放下,这里头有真乐,就像夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,佛法里面的「习」就是放下,章嘉大师教给我的。

我们再看下面第三句,「三信有能,谓於一切世出世善,深信有力,能得能成,起希望故」。能是什么?能力,我能做得到,为什么?这是自性的本能。佛法常讲万德万能,万德是前面所说的,万能就是这段所讲的。要知道实德能是你自性本来具足的,你跟十方一切诸佛如来没有一丝毫差别。现在看起来差别是很大,差别从哪里来?是你把它丧失掉,你不相信它。我们讲人丧失自信心,不相信自己有本善的自性,不相信自己有德,不相信自己有能,那就一点办法没有。不过不是没有办法,慢慢学,在六道里头生生世世在学。学真正是最得法的,真正抓住学习的纲领枢纽,纲领枢纽是什么?放下,那个进步就非常快速。要不知道放下就难,真的是无量劫又无量劫,就是你不知道放下。如果要知道放下,你的学习进步一定很快速,你自己知道。放下烦恼习气,放下一切不善,德能就恢复。所以这一段非常重要,相信自己有能力。

谓於一切世出世善。世间的善法、出世间的善法,你都有能力做得到。譬如现在我们劝导同学们的,为什么?我们自小没有把基础教育搞好,现在补习行不行?行。我能不能做到?能做到。弟子规能做到,感应篇能做到,十善业能做到。能做到一点都不希奇,为什么?你本来就是。你本来起心动念、言语造作跟这个完全相应,现在不相应是你丧失了自信心。你看到这个,想想这个我做不到,你这一句「做不到」就肯定做不到,为什么做不到?你没有信心。

佛家对这个信看得很重,世间法把这个信也看得很重。中国自古以来,儒家讲信,人无信则不立。五伦里面讲的五常,常是常道,永恒不变的,仁义礼智信,永恒不变,这是性德。八德就是从五常里头展开来的,为十二个字。佛法大乘教里面所讲佛菩萨无量的德能,从哪里来?从自信心生的,所以首先我们要建立信心。你看五根头一个是信,五力头一个也是信,我们净宗法门的修学三大纲领,三资粮头一个是信,信愿行。蕅益大师讲得好,你能不能往生,他老人家讲能不能往生决定在信愿之有无。那个人肯定相信自己往生,他决定往生,他信。那个人怀疑,极乐世界不容易,条件太高,恐怕我不行,他肯定去不了,为什么?他没有信心。所以大乘教里常讲「信为道元功德母,长养一切诸善根」。一切法从心想生,心想头一个就是信。没有信不行,不能成就,世出世法都把它摆在第一。

所以你相信,世出世间法,深信有力,能得能成。我有能力,我能得到,我能成就。世间法里面,能得的是有能力教化众生,有能力续佛慧命,让诸佛如来的道法代代相传,有传人。什么人有资格做传人?放下的人。你们想想自己能不能做如来的传人?我也常讲,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,你就能做如来弟子,你就能做佛法的传人。如果这十六个字有一个字放不下,就不行,你不能得,你也不能成。所以大德是放下,唯有放下你才能恢复到清净心。

《华严》讲的「一即是多,多即是一」,清净心得到,真诚就得到,为什么?一个里面包含一切,清净心里面有真诚、有平等、有正觉、有慈悲,不但有这个,中国讲的伦理道德统统具足。清净心里面有孝悌忠信、有礼义廉耻、有仁爱和平、有仁义礼智信,统统具足。平等心里面同样的也具足,决定是任何一样都具足一切,圆圆满满,怎么会没有能力?怎么会做不到?现在做不到,做得好像很辛苦,为什么?习气烦恼障碍你,它不让你做,所以你必须要跟习气烦恼打仗。你如何能战胜它?你要有信心,肯定可以战胜它。这在佛法里面叫断烦恼,在中国传统教学里面叫格物,物就是欲望,就是我讲的这十六个字。你要把它放下,就是跟它格斗,它会常常起现行,你就得常常放下。它一起来,马上就放下,自私自利的念头才冒出来,赶快放下。

还要修善,修善是什么?是帮助你放下,初学的目的是在此地。我怎样放下自私自利?我认真努力去学大公无私,全心全力去帮助一切需要帮助的人,这样逐渐逐渐自私自利就淡薄。世出世间法里面成就诸多功德,自己怎么样?不居功,能把功德让给别人,这就是回向发愿。我不要功德,我不要名利,名闻利养统统不要。不要它自然来了,这没有关系,它来怎么样?我没有接受,这叫修行。名闻利养进来了,我们知道处处躲避,时时刻刻跟它保持远距离,清清楚楚,绝不沾染。好事认真去做,名利可以给年轻人,为什么?年轻人没有完全放下,对他是一种鼓励,用这些方法来诱导他,来提携他。到他年龄长大,智慧也增长,德行也提升了,慢慢他就会学到佛菩萨能放得下。

因为你放不下,你所作所为的是世间福德,不是功德。功德跟福德的差别就在一个放下,一个放不下。譬如用你的劳力,用你的智慧,或者用你的财力,去帮助别人,如果我们自己觉得我做了多少好事,希望别人赞叹,希望国家表扬,你有这个希望,你所作所为是福德。你没有这个念头,虽然别人赞叹,国家表扬,你没有把它放在心上,若无其事,你所做的是功德。你确实把名闻利养的念头放下,没有了,所作所为全是功德。只要还有自己这个念头在,全是福德。要用《金刚经》的标准来讲,有「我相,人相,众生相,寿者相」,做世出世间一切善事,全是福德。如果你无我相、无人相、无众生相、无寿者相,做世出世间所有一切善事,全是功德。功德、福德差别就在此地,除这个之外,没有差别。

所以我们要相信自己有能力,特别是在现在这个时代。世界动乱,严重的冲突天天都在发生,我们有没有能力拯救这个世界?有没有能力帮助苦难众生?有,各个人都有。我们怎么做法?我们每天诵经念佛回向给苦难的众生,有没有效果?有效,你看江本胜博士的实验就知道。善心善念,大慈大悲,真诚恭敬,怎么会没有感应?世界这么大,造业的人这么多,我一个人的力量有限。我这样做,你也这样做,他也这样做,我们学佛的同修大家一起做,这个力量就大。

华藏卫视他们发起,同修们在这段时间当中,他说的是七月,今年是两个七月,闰七月。在这段期间当中,希望全世界看卫星电视的同学,收看网际网路的同学们,我们在一个时间同时来祈祷,就是我们诵经念佛,我们用这个方法来祈祷,会产生很大的效果。因为世界太乱,灾难太多,所以我的建议是,我们必须把这种祈祷当作一门功课来做。正如同二十世纪初,第一次世界大战那个时候,时局就很乱。我们现在这个动乱,超过那个时候十倍不止,应该将近一百倍。所以印光大师那个时候劝导大家,劝导念佛同学,每天在自己早晚课加一千声菩萨名号,就是念南无观世音菩萨,特别为全世界灾难而祈祷的。我们今天相信人数更多,那力量就更大,会有效果,我们要有信心。只要你能够真正相信实德能,它就会产生效果,带动我们无限的希望。我们能做到,要有信心。今天时间到了,这一段信实德能我们就介绍到此地。


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