大方广佛华严经  (第一五三七讲)  2006/4/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1537

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第六大段第二小段,第十四首看起:

【若见涌泉。当愿众生。方便增长。善根无尽。】

『涌泉』是泉水,我们在路途上有时候也会遇到,泉水从地上向上喷。那个喷的状况不尽相同,有些泉水它是不间断的,往上喷的时候高度不太大,有个几寸、几公分高,你看是日夜都不间断,泉水向上涌。我也曾经看过有间歇性的泉水,它是喷几分钟之后就不喷了,隔一段时间它又喷了。它喷的水喷得很高,总有好几丈,那水很烫,这是我过去在美国曾经见过的。它也是长年不断,每隔大概是半个小时它会喷一次,这是天然的,不是人工做的。这都是属於这首偈子里面所说的,看到这种景观,菩萨引发大愿,『方便增长,善根无尽』。

佛法,同学们都知道,讲到终极的纲领就是「慈悲为本,方便为门」。慈悲就是现在讲的爱心,这是本善,中国老祖宗所说的人性本善。在传统教学,这至少是有五千年前,所以中国人懂得教育,真正抓住教育的中心,中心点就是爱。五伦教育里头父子有亲,亲就是亲爱,这个亲爱就是本善,人性本善,在佛法里面称之为慈悲,这是根本。佛,成佛了,为什么还那么样辛苦去普度众生?你要问为什么?就是慈悲。慈悲这两个字的确很不好懂,为什么不好懂?因为我们凡夫都有妄想分别执著,所以很难理解。我们理解的慈悲这个字的意义,跟佛菩萨(法身菩萨)所示现的不一样,差得很远。为什么?佛菩萨的示现,在九法界、在遍虚空尽法界,他不但没有执著、没有分别,他也不起心、不动念。

今天有同修问我,什么叫实相念佛?般若就是讲实相,实相是什么?实相是真相。你要见到真相,那就恭喜你,你是《华严经》里面讲的法身大士,禅宗里面讲明心见性,大彻大悟。他悟的什么?就是实相,《般若经》上讲的诸法实相,诸法真相。真相像个什么相?到底是什么样子?你们对於《金刚经》《般若心经》都念得很熟,最简单的就是《般若心经》《般若心经》里面讲的就是实相。你看《心经》上头一句讲的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,这就见到实相。见到实相,你修般若不是一般的般若,是甚深般若波罗蜜多。这举个例子,举观世音菩萨,观自在就是观世音菩萨,他所修学的。我们今天有没有般若?有,「一切众生皆有如来智慧德相」,般若就是智慧,自性里头本具的智慧,人人都有!

般若现前,能够用在日常生活,用在处事待人接物,这就是法身菩萨,是真佛,不是假佛。他的样子经上讲得很清楚,「照见五蕴皆空」。五蕴是什么?色受想行识,诸位要知道是照见,不是我们眼见。我们今天没有照的功夫,要有照的功夫就好办了。照的功夫是我们自性的德能,也是本有的,现在统统失掉了。这个失不是真的丢掉,迷失,佛在大乘教里讲得很好,迷失了。怎么迷的?佛在《华严》上讲得很好,「但以妄想执著而不能证得」,就这么回事情,佛讲得多清楚、多明白。因为你有妄想、有分别、有执著,三重障碍,把你自性里面的智慧、德相统统障碍住,现在不能现前。所以佛再教我们用修德,用修德去证性德。

修行,佛就讲得太多了,世尊当年在世讲经三百余会,说法四十九年,说了许多的方法。我们能够相信、能够理解,依照这个方法去修学,渐渐就能够证得性德,就能恢复性德,恢复性德就是照见五蕴皆空。诸位要知道,我们今天对五蕴是一样都不空,色受想行识,这个臭皮囊(身体),身外之物,样样都看得很重,没有一样你能放得下!这个自己要知道。在这样的一个境界里面,所以世尊慈悲,给我们开了无量法门。

般若法门是属於性宗、属於禅宗。中国的禅宗是大乘,不但是大乘,上上乘人才能修。代表的人物是禅宗六祖惠能大师,你去看看《坛经》你就晓得,上上根的人怎么入门?上上乘人的形象是以惠能为代表,换句话说,你像不像惠能?有没有惠能所具备的条件?如果是,那很难得,你能成就;如果不是,这条路你就走不通。我初学佛的时候,第一部看的经典是《坛经》,丁福保居士的《笺注》,我看了很欢喜,愈看愈有兴趣。我三个老师都教训我,我是个好学生,听话!第一个是方东美先生,跟我说,他说中国五千年的历史当中,惠能以前,没有惠能;惠能以后,也没有第二个惠能,你自己想想能不能跟他相比?他那个法门叫一步登天,顿悟、顿超,如果要是登不上天,摔下来是粉身碎骨。用这个比喻来告诉我,这条路子不是你走的。他也说我们都不是这个根机,所以他劝我从教下入门,因为我们喜欢读书!

教下是什么?像爬楼梯,步步高升,一步一步踏上去,踏上一个阶级,确实自己就提升一层。这个时间是很长,像读书一样,从小学、中学、大学、研究所,但是这个路是很踏实的。禅宗是天才班,这个人小学没念过,中学、大学都没念过,他就念研究所、博士班。我们这个世间有没有?有,太希有了。中国、外国历史里面去找,十个人都找不到,几千年当中,十个人找不到,这是真的。所以自己要晓得自己的身分,晓得自己的根性,人贵自知之明,这个很重要。

无论是宗门、教下,没有不重视慈悲的,因为慈悲是根,你看这里「方便增长,善根无尽」。你先要把这个根,慈悲就是爱,爱,第一个要自爱,这个好难!你能自爱,你才能爱人;你自己都不知道自爱,你怎么会爱人?所以这都是很不容易的事情。教下虽然是循序渐进,也不是容易事,还是要从根做起,根是什么?佛家讲的戒定慧三学。像三层楼一样,第一层是戒律,第二层是定(禅定),第三层是般若。不管是宗门教下、显教密教,连净土宗都包括在内,如果你要是离开这个原理、原则就不叫佛法,那不是佛法;只要是佛法,一定是与这个纲领相应,这个纲领、原则。

戒律,佛在《佛藏经》《佛藏经》是一部经,不是《大藏经》《大藏经》里面的一部),佛说「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,为什么?你躐了等!就像读书一样,你一定是从幼儿园、小学、初中、高中、大学这样念上去的,这是佛弟子。如果前面都没有,幼儿园、小学、中学、大学都没有,就上研究所,这不是佛弟子。佛这句话是对一般人说的,不是对惠能说的;惠能那种人叫天才儿童,他真的可以不要,那是亿万人当中难得有一个。在中国,你看中国有历史,五千年当中出一个,这个太特殊了;佛不说特殊的,佛是讲普通的。这桩事情我们讲得很多,同学一定要知道,否则的话,你这一生学佛空过了。你学了几十年,学到老死一无所成,到那个时候后悔莫及,真可惜!人身难得,佛法难闻。

佛法传到中国差不多有两千年,公元六十七年正式传到中国,是汉明帝的时候。小乘经典的翻译相当完备,翻经的这些法师对得起中国人。在隋唐的时候,中国佛教发展到颠峰,一般这些学者们都认为隋唐是中国佛教的黄金时代。没错,十个宗派都是那个时候建立的,隋末唐初,十个宗派。十个宗派里面有两个是小乘,俱舍宗、成实宗,这两宗现在都没有了。先学小乘,后学大乘,小乘经就是我们现在《大藏经》里面的「阿含」《长阿含》《中阿含》《增一阿含》《杂阿含》这个四大类,这属於小乘经。它的分量跟现在南传巴利文的经典完全相同,分量也非常相当,所以小乘经在中国是很完备的。

可是唐朝中叶以后,这两宗没落了,没人学了,那佛讲不先学小乘,后学大乘,非佛弟子,中国人为什么把小乘放弃掉?这个原因要知道。中国人不用小乘,用儒、用道来代替小乘,这两样是我们中国本土的东西,它的内涵、境界确实不亚於小乘,以这个为基础。古时候学佛的人,无论是在家、出家,没有不读儒书的,孔孟、老庄几乎都是人生必读,他有这个基础!这样进入大乘没有问题。而且确实儒跟道的心量比小乘大。

到我们现在这一代,问题出来了,小乘经不学了,儒也没有,道也没有,一下就进入大乘,所以成就就很难。虽然在大乘经教里面,可以涉猎到古人的注疏、注解,种类很多,你可以去参考。能不能成就?依旧困难,什么原因?没根。道理在此地,没根!像我们现在看到许多公园里面做的喷泉,人工做的,要靠电力,按钮之后,喷泉就喷出来;停止就没有了,没有根。那是人工做的,不是真的,是假的,这些道理不能不懂。

在今天我们要想在佛法上成就,靠什么?还是要听佛的话。佛在《大集经》里面告诉我们,世尊的法运有正法、有像法、有末法,有三个时期。他老人家这是交代后人,正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就。我们现在在法运的哪个阶段?佛的正法一千年,像法一千年,末法一万年,佛的法运是一万二千年。释迦牟尼佛灭度到现在三千年了,你就晓得,我们现在在末法一万年当中第二个一千年的开始。依照中国古人的记载,今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零三十四年,跟外国人讲的不一样,外国人是二千五百年;就是二千五百年,也进入末法五百年了。

我们如果要是相信佛的话,佛教我们修净土,我们学净土,是听话的学生,末法时期只有净土成就。在末法头一个一千年当中,修学别的法门还是有成就,可是末法后九千年当中就难了。你看现在这个社会多难!你能够定得下来吗?不管在哪个时期,都要守住戒定慧三学的次第,我们今天把戒学疏忽了,就是我们学佛没有根。所以这些年来为什么极力提倡《弟子规》?那就是我们不选择小乘教做戒律的根本,我们选择《弟子规》,我们选择《十善业道》

十善业道是佛门的根之根,根本的根本,无论你学哪个法门、学哪个宗派,你不能够疏忽十善业道。像盖房子一样,无论你盖什么样的形式,盖多么高,十善业道是地基,你一定要把地基打牢。而弟子规是地基的基础,你打地基要选择地皮,你要了解底下地层结构的状况,你才知道地基应该怎么打法。了解地基状况就等於是弟子规,这是第一步;弟子规做不到,无论修学哪个法门统统落空,不可以不知道。佛在经上跟我们讲得很清楚,十善业道是人天法,在六道里头,你能得人身,你能够得天身,要靠十善业道,声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提统统依它做根本,所以你没有它,你不全部都落空了!这个不能不知道。

净宗修学最高的指导原则是净业三福,我们是依照这个路走,净业三福第一条(它一共三条),「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我从这里下手。孝养父母、奉事师长就是落实弟子规,这两句做到了。慈心不杀修慈悲心,「慈心不杀,修十善业」落实在十善业道。你把这两样东西学会,这两样是属於戒经,不是跟你讲理论的。所以这个东西不是念的,不是背的,不是讲的,是叫你要做到的。你日常生活、工作、待人接物都要依这个为标准,起心动念、言语造作不能违背,这是根本,你从这里修,你是真修!

般若好比这棵大树,是树顶、树尖,那是花果,很漂亮,美不胜收;十善业道跟弟子规是这个树的根,看不见,埋在地底下。你要晓得,这个树这么茂盛,枝叶花果这么好,统统是根生的,没有根,什么都没有。没有根的花果是花瓶里面的插花,几天就枯死了,不是活的,这个你要懂,你不能把路子走错了。有弟子规、有十善业,净业三福第一条做到了,然后你才能从第二条。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你这条做到了。三皈是你入佛门,你才晓得头一条没入佛门,头一条是世间善法,世间善人才能够学佛。佛招收弟子的条件就是这个,世善里面你统统要具足,你才能入佛门。

一入佛门,你看就把修行的总的纲领,总的方向、目标传授给你,一点私心都没有。中国儒家也是如此,你看儒家教童蒙,《三字经》,也是第一句就把它的修行宗旨全部说出来了,「人之初,性本善,性相近,习相远」,四句话,全盘托出。佛法也是如此,你一进门就把成佛之道,成佛的目标、成佛的方向给你了,你只要依照这个你就不会走错路。皈依佛,皈是什么?回头,依是依靠,佛是什么?佛是觉。那你就晓得,我们是迷惑颠倒,要从迷惑颠倒回过头来,依靠自性觉,自性本觉。第二条,皈依法,法是什么?法是正知正见。我们就晓得,我们要从现在邪知邪见回过头来,要依自性正知正见。它是自性三宝,不是外头的。第三,皈依僧,僧是什么?僧是六根清净,一尘不染。你就晓得,我们要从一切染污回过头来,依清净心。

再给你说,你真正懂得这个道理,佛经你要是不善学,所以你要跟好老师,有好老师指教你,你可以学,你不能被它染污。这佛也讲得清楚,《金刚经》上就说得很好,「法尚应舍,何况非法」。法是佛法,佛法你要是用妄想分别执著去学它,你就被佛法染了,这个很可怕,你被它污染了。所以,佛在《金刚经》上说得很好,世尊四十九年他完全否定,他没有说过一个字,他没有说过一句法,如果有人说他说法,那叫谤佛。你们想想这什么意思?怕你著相!你不会学,你学错了。

所以,马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的态度,「离言说相」,就是佛讲经说法的言语不要执著;「离名字相」,什么佛、菩萨、三皈、五戒、六度、四摄,这都是名词,不能执著;第三个,「离心缘相」,心缘,你不可以用意识去想,为什么?意识是妄心,用妄心你怎么能想到真的东西?你看这三个要放下,放下言说相,我们看经不执著文字相,不执著名字相,不可以用自己思想去想。听懂就懂,听不懂不要去理会,这才是真正听经,听了会开悟。用什么心听?离妄想分别执著的心,那就叫实相。我们一般人做得到做不到?做不到!你六根对六尘能不起心、不动念吗?能不起心、不动念他就是法身菩萨,他就超越十法界。超越十法界的人,他到我这儿来干什么?

我在二十多年前住在美国,有一次在洛杉矶讲经,讲完之后有三个年轻人就在讲堂大众之下来找我,要我给他印证,他们三个人开悟了。我说谁给你说你开悟了?他说是密宗的仁波切,证明他们三个人开悟了,也要我给他证明。我说好,我跟你说:你们三个人没有开悟。他们非常生气,他说:你为什么这样说法?我跟他讲:我没有开悟,你到这儿来找我,你肯定没开悟;你要开悟了,你还会来找我吗?结果三个人不欢而散,就走了,惹得我们听众哄堂大笑。现在的人喜欢听骗话,不喜欢听老实话,我不骗你,我要骗你我有罪过。真正开悟的人还会生气吗?讲他,他马上不高兴,脸就红起来,这都不像开悟的人!我相信像这样的年轻人,学佛的,肯定不止他三个,这都是属於狂妄。在佛法里面讲增上慢,得少为足,自己以为成就了。

在很早,我刚刚出家没多久,也刚刚开始教佛学院。有位同修,这位老居士年岁比我大,也是个学佛的,他是很认真的跟我说,他证阿罗汉果。我怎么样讲他都不能接受,但是他的态度还很好,他说他真的是证得阿罗汉果。到最后我没有法子,我就想到证得阿罗汉果就得六种神通,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。我们在他家里客厅里头,我就问他,我们现在坐在房子里面,房子外面是马路,马路上那些人来来去去,我说:你有没有看见?他说:没有。我说:那你没证阿罗汉!

他说为什么?我说小乘初果须陀洹,他就得天眼、天耳,他能看穿这个墙壁,外面人走来走去他都知道,四果罗汉那还得了!他这样一想也就服了,就怀疑是有问题。我说是!你没证得。没有证得以为证得,你并不是骗人,你是没有了解阿罗汉,什么叫阿罗汉。自己以为证得,你不知道阿罗汉是什么,不但你没有证得阿罗汉,初果须陀洹你都没有证得。可能是你学佛有一点轻安,得一点受用,你把这点受用就误会以为是阿罗汉,这么回事情。我跟他解释明白了,很好,他也回头了,回头以后专门念佛求生净土。我说对了,在末法时期我们这样的根性,除这个之外没有办法。

阿罗汉脱离了六道轮回,烦恼没有了,有习气,没有烦恼。你现在还有没有烦恼?我要问你,你有没有自私自利?你有没有贪瞋痴慢?还有,这不行!这是六道凡夫。所以人贵自知之明,总要把事情搞清楚、搞明白,不清楚就读经,多读经、多听经。我是个中下根性的人,不是上根人,我得力於好老师,我的三个老师都非常好,真正是有修有学。有没有证?那就不是我们的境界,确实有修有学。指导我的是一条正路,我们做学生的人,尊师重道,依教奉行。学了十年才得受用,才感觉得有点受用;二十年才有法喜,就是尝到一点法味了,法喜充满。那是刚刚尝到法味,还不能充满,充满的时候是三、四十年以后的事情。我学佛到今年五十五年,天天认真在干,没有休息。

这个地方讲的善根,诸位要知道不是世间善根,这是菩萨善根。世间善根是无贪、无瞋、无痴,这是世间,就是六道里面,所有一切善法都从这个根生的。你对於世出世间一切法,包括对佛法没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴,这是世间善。此地讲的善根,菩萨善根只有一个,精进,精进是菩萨唯一善根。「善根无尽」就是勇猛精进,《普贤菩萨行愿品》里面所讲的,「尽未来际劫,无有疲厌」,没有厌倦,没有疲劳,勇猛精进,像涌泉一样。

这个善根在什么地方表现?在方便,慈悲为本,方便为门。方便显示在哪里?显示在对九法界随类化身,应机施教,表现在这个地方。《普门品》里面讲的观世音菩萨,千处祈求千处应,众生有感,佛菩萨就有应。这个地方显示善根无尽,也显示出方便无尽,方是度众生的方法,帮助众生破迷开悟,方法;便是便宜。要换句话来讲大家就好懂,就是最适合的方法,最殊胜的方法,最好的方法,最妙的方法,在佛法里称之为方便。最好的、最妙旳,不是一定的方法,千变万化,活的,它不是死的。对不同的人用不同的方法,对同一个人,初学的时候教给你的方法,到你学了一段期间之后,又要换个方法。就好像念书一样,念小学有小学的方法,念中学有中学的方法,念大学有大学的方法。决不可以拿小学的方法到大学去用,用不通;大学的方法拿到小学,学生不能接受。所以「方便有多门,归元无二路」,方向、目标决定是一个,可是方法是千变万化,时时刻刻在变化。

这个方便、变化的根是智慧,是实相般若。实相般若是永恒不变的,但是它起作用的时候就是方便般若,方便般若就是佛法讲的无所不知,无所不能。实相般若不讲这个东西,实相般若是一,所以说般若无知,实相般若是无知。它没有妄想分别执著,它是体,它是根,起作用是无所不知,所以般若无知,无所不知。无知的般若是根本智、是实相,无所不知是方便、是应用,众生有感他就起作用。

如果诸位听了还不能够理解,我们就拿江本胜博士的水实验给你做比喻,你就懂得了。水的本身就是实相般若,它随外面境界的感应所现的相,那是方便般若。水是一个,始终不变,但是江本博士做的实验,这十几年来做了几十万次的实验,他告诉我,没有两个图案是完全相同,找不到。真的就像人的指纹一样,全世界的人指纹不一样,他说这个很奇怪。其实道理我们明白,佛法里面讲得太清楚了,人的念头不一样。我一个人,我早晨做一次实验,中午做一次实验,反应不相同。为什么?早晨跟中午的心念不相同。不要说这个,前一秒钟跟后一秒钟都不一样,妄想分别执著不相同,它现相怎么会一样?道理在此地。

所以方便是德用,大用无方。这是从看泉水,看涌泉发这个大愿,一切众生后得智增长,精进善根无尽,起这个大愿。好,现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看偈颂第十五首:

【若见桥道。当愿众生。广度一切。犹如桥梁。】

这一句主要的是讲『桥梁』,『桥道』就是桥梁。在以前,桥多半是架设在河流上;现在,陆地上也有桥梁,不但有桥梁而且有好多层的桥梁,我们在香港常常看到的有三层。这是出门你常常会见到的。由桥梁引发的大愿是『广度一切,犹如桥梁』,桥梁确实是度一切众生彼此两岸的往来。从这个引伸的意思,我们都应当要学习。学习做什么?学习做桥梁,这个意思就广了。这两个人不和,我做桥梁让他们两个能调和;这两个人对立,我做桥梁帮助他们化解对立;这两个人有误会,我帮助他们化解误会。桥梁就像现在我们所讲的和事佬,你说这个多重要。

一切时一切众生,一切众生特别是在现代的社会,试问问哪个人没有矛盾、没有冲突?在现代的社会这是个非常严重的问题,也是非常严肃的一个大问题,就是没有桥梁,没人去做桥梁。佛菩萨发愿来做桥梁,确确实实。今天佛菩萨不住在世间,这个桥梁是什么?给诸位说,就是世尊留给我们后世的《大藏经》《大藏经》里面有理论、有方法,甚至於还带表演,像《华严经》五十三参,表演给我们看,众生无边誓愿度。没有这个怎么能落实?从这个地方我们也能够切实的体会到,广度众生,化解一切的对立、疑虑、冲突,唯有教学,除教学之外,没有第二个方法。调解就是教学,让两边都明理,都了解事实真相,都明白了、觉悟了,问题就化解了。

所以,首先从哪里做起?真的是从心做起,从自己做起,不是从别人。这是佛在经教里面常常说的,「自己未度,而度别人,无有是处」。你自己没有得度,你说你能度人,佛说没这回事情,所以度人必先自度。中国儒家也说得很好,「行有不得,反求诸己」,修身为本,自度;教学为先,度他。你自己身都没有修,你怎么能教别人?这我也说过很多次,孔子、孟子、释迦、耶稣、摩西,他们当年在世教化众生,为什么有那么好的成绩、成就?没有别的,他自己先得度,也就是说他先做到,然后教人,人不能不服,不能不接受教诲!现在做老师的教学生,学生为什么不服?老师自己没做到;父母为什么教不了儿女?父母没做到。你教他要孝顺父母,他看看你就不孝顺父母,你对父母不孝顺,你怎么可以要求他孝顺?他要看你。

我们居住在都市,都市的领导人为什么不能教好市民?那领导人自己没有做到。自己要做到了,市民哪有不服的道理!所以我们永远要记住这句真理的话,「修身为本,教学为先」。可是你要修身,你一定要正心,从心做起!要正心首先要诚意,要诚意一定要致知,要致知一定要格物。这是我们中国老祖宗传给我们的。从哪里做起?从格物做起,「物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修」。然后才教别人,你教别人从哪里教?从家教,家齐、国治、天下平。全是要靠身修、教学,这是中国自古以来传下来治平之道!你要是不遵守这个,就注定失败,你能够遵守,决定成功。它的效果是天下太平,人民安乐。这是真理,这些做到了,你才有资格做桥梁,我们谚语讲,你才有资格做和事佬。

现在由於科技发达,资讯畅通无阻,交通方便,地球变成一家了。摆在我们面前的这些事,国与国不和,族群与族群不和,族群太复杂、太多了,宗教与宗教之间不和,导致社会全面的动乱。动乱的幅度确实是让居住在地球上的人类,几乎到了不能忍受的状况,古人讲「人民生活在水深火热之中」,这个形容的话用在当今的社会很恰当。所以现在我们迫切需要的就是和,和谐就是桥梁,怎么样帮助这一切都能够和睦相处,平等对待?这个事情用武力做不到。今天武力可以把世界毁灭,这个做得到;要把世界带向和睦相处,平等对待,武力是决定做不到的,我们要认识清楚。

开会,会议也做不到,联合国已经做了实验,做了几十年没效果。所以还是中国那套老办法有效,这是祖宗教导我们的,「修身为本,教学为先」,这个能做到。可是先决的条件是我们自己要把身修好,修身头一个条件是格物。物是什么?欲望。我们知道今天全世界的人,哪个不追求物质享受的欲望?这个事情麻烦。好像人生活在世间为什么?就是要追求物质的欲望,为这个而活的,这就不得了。人人都要求满足自己的物质欲望,会不会争执?实在讲从小,幼稚园就教竞争,要比别人强;别人也竞争,要比你强。从小就教争、就教斗,竞争再提升是斗争,斗争再提升就是战争,现在战争一升级,诸位都晓得,核武战争、生化战争。这个战争大家也心里都明白,没有胜负,没有说哪个赢、哪个输了,结果是什么?同归於尽。所以,这个战争就是佛在经上讲的小三灾。

佛讲的有大三灾、有小三灾,大三灾是星系产生变化了,我们现代的科学观察到了,很清楚。大三灾是讲世界的成住坏空,看到星球的爆炸,星球的消失,也看到新星的出现,真的是佛经上讲的星球的成住坏空。而小三灾,佛在经上讲,战争、瘟疫、饥饿连著来。战争时间不长,七天七夜,瘟疫是七个月七天,饥饿是七年七个月七天。佛都用七,实在讲七不是数字,七是代表圆满,表这个意思;如果把它看成数字,那我们就看错了。所以七天的战争,就是从战争开始打,打到结束的时候,不管打几天,一天也好、二天也好,一个月也好、二个月也好,都叫做七,要懂这个意思。

可是我们看到现在核武战争,我们对於世尊讲的这个七,不但是表法的意思,也可以说给我们定了时间表。今天毁灭世界不是七天,一按钮下去,世界就毁灭了,刹那之间。现在的核弹、氢弹,它的威力是过去美国投在广岛、长崎的几千倍,非常可怕!一个居住上千万人的大城市,一枚氢弹就全部毁灭了,千百万人刹那之间全都没有了,这不能不知道!今天世界上,诸位都知道,许多国家拥有核武,核武弹头加起来听说超过十万枚,能够毁灭地球几百次。我们今天生活在什么样的环境?就是坐在炸弹旁边,炸弹引信点著了,眼看就要爆炸。这就是西方宗教里面讲的世界末日!可是现在引信还没有燃烧到爆炸点,是同归於尽还是共存共荣,这不就是二边吗?

宗教能不能扮演一个和平使者,化战争为和平?这就是桥梁!这个桥梁要靠大多数人觉悟,要靠大圣人、大菩萨救苦救难。大圣人、大菩萨是谁?我过去常说,两个人,一个是国家领导人,一个是媒体的主持人,这两个人影响力太大了,他们两个人觉悟,就可以带动全世界人觉悟。中国国家领导人胡主席最近所提出来的,「和谐社会,和谐世界」,这是桥梁。怎么落实?中国国家宗教局提出了纲领,「心净国土净,心安众生安,心平天下平」。行,这三个纲领要落实,这个桥梁就架成了。怎么落实法?诸位不要忘记我刚才所讲的,我们祖宗教给我们的,「修身为本,教学为先」。从哪里做起?还是从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下平。每个阶段都不离开中心的纲领,那就是心净、心安、心平。

格物要达到这个目的,我们要把欲望舍弃,不要再争!有什么好争的?人活在这个世间,只要能够吃得饱,穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,够了。安贫乐道!人生的目的不是享受,人生的目的是提升自己的灵性;或者换句话说,提升自己的境界,这就对了。在佛法里面讲,在十法界里头要不断的向上提升,我们现在在人道,最低限度我们把自己提升到天道。天有二十八层天,节节高升,到顶颠的时候我们就要超越六道,不断往上提升。六道之外,声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道,这个人生有意义。这里头有真乐!释迦牟尼佛为我们示现的,日中一食,三衣一钵,其乐无穷。真正的快乐不是物质上的享受,物质是累赘,物质里头有造业,这很可怕!我们不能不懂这个道理,不能不遵循圣贤教诲,认真学习。

我们同修学佛有很多年了,为什么功夫不得力?就是你欲望没放下,就是说格物你没做到。格是格除,用章嘉大师教我的话来说,就是放下,格就是放下。首先放下欲望,绝不贪图物质的享受,你要把这个舍弃掉,你的心就定了、就清净,心就安,心就平,从这个地方做起。六祖大师告诉我们,你能把十恶放下,你心就清净;你能把八邪放下,你心就平等;你能把一切不善的习气放下,你心就安,全是做格物的功夫。我们有智慧,智慧为什么透不出来?就是被这些烦恼习气盖覆住了。只要物欲放下,智慧就现前,物格而后知至。

六祖惠能大师为我们所示现的,你看他见五祖,跟五祖说「弟子心中常生智慧」。我初读《坛经》,看到这句话非常感动,五体投地,我们会很惭愧。我如果见五祖,五祖要是问我:你怎么样?我一定是弟子心中常生烦恼,弟子心中常生疑惑,怎么能比得上人家?为什么?人家放下了,放下烦恼习气他就生智慧!智慧现前,真心就现前,菩提心就现前。佛家讲菩提心,儒家讲诚意正心,你们想想,诚意正心是不是菩提心?菩提心我说了十个字,诚意就是真诚,正心是什么?清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这叫做正心。它说一个,佛家讲四个,讲得清楚!一个跟四个没有多少,一即是四,四即是一,一个是总说,一个是细说。

这个心生起来了!这个心生起来之后,身就修了,你起心动念、言语造作都是从真诚、清净、平等、正觉里头生出来的,身哪有不修的道理!心正则身正,心正则言正,所以身修;身修才能齐家,那就是教化众生。教化众生从哪里教起?从家里教起。你教家人,家人哪有不服的道理!家人看到你这个样子没有不敬佩,没有不尊重,没有不敬佩,他自然跟你学。以身教、以言教,一家教好了,一家教好了就能影响一国。古时候国都不大,就像我们现在一个乡镇、一个县市,大国相当於一个县,小国相当於一个乡镇,它就感化了。一个县市、一个乡镇统统能做到,就变成全世界的榜样,全世界的示范、模范,人人都向你学。这是真正的桥梁,这是真正的「广度一切」,你看看是不是先度自己?

要度自己先放下物欲,这是我们常常劝勉同学的,自私自利要放下,名闻利养要放下,五欲六尘的享受要放下,贪瞋痴慢疑要放下;这个东西不放下,后头什么都没有。我跟你讲的这十六个字统统放下,就是格物,修身、教学从这个地方起;世出世间,古今中外的圣贤,没有一个不是从这做起的。所以你一定要认识清楚,自私自利、物欲的害人,不是好东西,害得我们生生世世搞六道轮回。六道,今天在人道,人道之苦,你已经尝受到;三途之苦,你不知道。佛菩萨很慈悲,让我们从许多灵媒那个地方得到一些三途里面的状况。这些年来一次一次的遇到,我们自己对这些事情深信不疑!但是我们没有把它说出来。

一直到最近,我们在澳洲办了一个大型的活动,有一千多人参加。纪念章嘉大师往生四十九年,韩瑛馆长往生九周年,我们做一个纪念会,一千多人参加,来自世界各国。正在活动当中,从山东庆云打长途电话给我,说那边灵媒附身,透露了地狱道、饿鬼道苦难的状况。因为他讲得很多,我也听不清楚,我让他们写成文字传真给我。这些文字有些同学看到了,这是我们内部参考资料,不对外流通。过了几天,台湾那边也有这个事情发生,我们也要求他写出来。今天从吉林那边同学来的时候,那边也发生这个事情,从各个不同的地方,不是附一个人身。但是他们所说的,全是幽冥界里面的苦况,真的从四面八方传过来。

这个事情我们用什么态度来看?我常常告诉同学不能不信,不能全信,这是一种很严谨的态度。你要看他传达的讯息,如理,就是我们讲理上讲得通,人情上讲得通,可信;如果理上讲不通,人情常识上讲不通,那就不可信。譬如他要来要求我们去做些什么?要求我们给他做皈依、超度,这是如法的,他找到我们,对了,我们能接受、能帮助他。他如果要求我们做其他的,那就错了;要信奉他,他给你有什么好处,那决定不可靠。夫子告诉我们「敬鬼神而远之」,这正确!鬼神也是众生,我们对他应该尊重,礼敬诸佛。远是什么?可不能听他胡说八道,那你就错了。你有什么疑问去问他,求他来给你解决,来给你指点,这是最不可靠的。他自己叙说都那么苦了,要求人帮助,他怎么能帮助你?他有能力帮助你的话,他自己不要求人。所以我们根据情理法来判断。

一切众生有苦难,我们学佛就要学佛的慈悲为本,方便为门,就应该诚心诚意去帮助他,这是对的。所以跟我接触的,我都能相信,为什么?他来求我,他不是求别的,他求皈依,我给他做三皈;他求超度,我们用念佛回向;他求听经,可以到道场,我在道场给他供牌位,欢迎他来听经。我们念佛堂给他供牌位,欢迎他来念佛,希望他跟我们一起同生净土。这是合情、合理、合法,我们可以接受!我们的道场没有经忏佛事,没有超度这些,可是我们有三时系念,三时系念是报祖宗恩的。因为三时系念是净宗法门,真的是冥阳两利,这是我提倡的。每星期我们以祭祖为主的,我们不是超度别的,我们是超度祖先。

像我在澳洲,我们每星期有一次,其他地方我鼓励大家清明、冬至,一年至少有两次,清明、冬至祭祖。净宗学院为什么一星期做一次?学仪规,我们把它当作一门功课来学习。我希望所有大众都懂得这些仪规,都知道这个佛事怎么做法,目的是在此地,是教学。教学,实在讲幽冥界众生都能得利益,所以教学的讲堂也可以供牌位。不过我们这种教学的课程都在万姓先祖纪念堂里面做,很殊胜!大概这个讯息已经传到幽冥界,所以幽冥界的众生愈来愈多来找我。我们净宗同学自己要知道这个事情,少与鬼神往来。人跟人往来,被人欺骗,还情有可原;如果跟鬼神往来,被鬼欺骗了,那你就大错了。

我们念佛、学习经教,净宗同学每天,我是劝大家至少有四个小时读经、闻法,一天有四个小时。为什么?理不明,你的信心不坚固、愿心不恳切,遇到挫折就怀疑、就退心,你怎么会成就?所以我们今天用读诵、闻法、念佛做我们求生净土的桥梁。这个桥梁可不能动摇,这是我们一生当中第一个目标、第一个方向,永远不能改变。我们自己成就,自然就有能力帮助别人;自己没有成就,别人不会来找。为什么?你自己度自己也没有度了,你怎么能帮助我?我们有困难找人帮忙,一定这个人有能力,他能帮我的忙,我们才会找他;他没有这个能力,你找他没有用处。所以一定是先成就自己。

你就要千万记住,儒这个根,这是根本的根本,你一定要记住。格物、致知、诚意、正心、修身,也就是说你要把弟子规跟十善业道百分之百的落实,你的根就扎稳了;然后再进一步落实三皈五戒,做为你学佛的基础。必须知道人生苦短,来日不长!一寸光阴一寸金,不要把时光空过,抓紧时光认真努力的修行。佛在《大集经》上给我们的开示,我们要明了,一心皈依净土,万缘放下,希望我们在这一生当中真的成就。不管喜欢什么法门,到极乐世界以后再学,为什么?到极乐世界人人都是无量寿,有的是时间;在这个地球上时间不长,一百岁也不过一弹指。

汤恩比晚年的时候非常感慨,他自己说,那个时候他八十五岁,一九七三年。他觉得他自己在这一生当中,觉得时间长短有差别,他从出生到七岁,这是一个阶段;从七岁到八十五岁过的光阴,就像跟他那个七岁时候一样长。换句话说,那人生活多大年岁?十四岁。后面七十几岁感觉得跟前面七岁一样长。我们是不是这个感觉?好好想一想,没有两样!我今年八十岁,想想真的,我十岁离开家乡,在家乡那个十年那么长的时间,往后这个七十年就好像十年一样,一刹那。何况人命无常,要珍惜,要利用这个短短时间,一定要把自己道业完成,这是真的不是假的。这个东西带得走,世间所有一切名闻利养,包括你亲情眷属,没有一个能带走。祖师大德常常教我们,带得走的要认真干,带不走的统统放下,那就对了!今天时间到了,我们就讲到此地。


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