大方广佛华严经  (第一四八三讲)  2005/12/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1483

诸位法师、诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」长行第五段,这段是十善巧,我们还没有学完,今天继续来学习。我们先把经文念一遍:

【云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。】

我们就念到这一段。学习这段经文,确确实实使我们深深的观察到『善巧』的义趣。五蕴、十八界、十二处都是说我们本身。五蕴,大家都晓得,色受想行识,色是物质,受想行识是精神。十八界是把五蕴扩大。这是佛对於三种人不同的善巧说法,五蕴是对於迷於心法重的,迷於色法轻的,所以色说一个,心法说四个,你哪个重,那个就得要细说;十八界,这是对於色、心迷得都重,所以色、心都详细的说明;十二处,是迷色重,迷心法轻,所以心法说一个,色法说十一个,都是说的我们自己本身。

我们想一想,这个『缘起』里头就讲得很妙,讲到你来投胎,你什么原因投胎的,这前面我们学过了,你为什么会来投胎的。可是得这个人身,你说这个人身善不善、巧不巧?从母体里面就能将你全身所有的器官统统具足,谁造的?不是人造的。人若能造,那你再看动物,你看小鸟,谚语说得很好,「麻雀虽小,五脏俱全」,你细细看麻雀那么一点点大,它的五蕴、十八界、十二处统统具足。你细细观察,它从一个蛋壳里面孵化出来的,出生之后,样样具足。眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,没有一样不具备,没有多余的,也不能缺少一样,这是善,这是巧妙,这是自然而然的,佛法里面讲不可思议。你的思惟想像达不到,你想不出来,它那种细巧你也说不出来,你充其量只能说它一个形状。体相用,相用你可以说,体,你没有办法说,理体不是言语思惟能达到的,善巧到极处。

有一类根性的众生观察这个善巧,他觉悟了,他明白了,这类的众生佛法里面把他称之为缘觉,或称之为独觉。缘觉,那是有老师跟他讲「缘起善巧」,他开悟了,这种人叫缘觉。独觉就更高明,他出现在这个世间,没有遇到老师,没有遇到佛法,他就是观察自然现象,观察不思议的善巧,他明白了,他觉悟了。所以大乘教里面,有说到观缘起,破执著。我们知道,执著是六道轮回的根由,如果我们把执著放下,六道就没有了,你就超越六道了。只要你还有执著,你就出不了六道轮回,这一点念佛的同学要特别注意。你看看念佛堂的堂主,从古至今堂主一句口头禅,「放下万缘,一心专念」,这是堂主的口头禅。身心世界一切放下,你才能往生,你要有一桩放不下,就不能往生,念佛也不能往生,你说这个事情多重要。我们这一生念佛,一生就是求愿往生,到最后要走的时候你还有放不下的,你就去不了。去不了,等下一次机会。下一次机会说不定是来世,那就很近,说不定是后世,后世是什么?是第三世以后一直到无量劫,都叫后世。

诸位一定要记住,佛在经上恳切的劝导我们,「人身难得,佛法难逢」。得人身不容易,得人身遇佛法,能遇到净土法门,谈何容易!你们诸位想想,现在我们地球上的人口将近七十亿,七十亿人当中,遇到佛法的有多少?我们就多说一点,全世界学佛的人有十亿人,实际上恐怕不到这个数字,应该是六、七亿人差不多,六、七亿人是十分之一;十分之一的人听到、见到佛像,知道有佛法,你看看还有十分之九的人不知道。这十分之一,七亿人,七亿人里头有多少人听到大乘教?恐怕不是十分之一,能听到大乘教的,我们概略的说一说,顶多是百分之一,一百个人当中有一个人听到大乘教。能听到大乘教净土法门的,可能又是百分之一,逐渐逐渐淘汰下来,没有几个人,这诸位同学要知道!遇到净土法门,这一生真能往生吗?那就要问你自己,是不是真放下了、彻底放下了?对这个世间有丝毫的留恋、牵挂都去不了。所以佛这个忠告,我们要感恩,这一生有没有成就,关键在此地,要放得下。

十二因缘,你要是看破了;它讲的是三世两重因果,前面跟诸位报告过了,你在这里面看到三世相续相;破断见,知道宇宙万事万物不是只有现在有、将来没有。一般人认为人死什么都没有了,没有来生、没有来世,断见。你从十二因缘看到过去生的业因、业缘,这一生当中的果报,这一生当中又造了来生的业因、业缘,所以决定有后世。这才晓得,死了不是就没有了,死了没有了那就好办。我常常讲,这讲了多少年,死不得,为什么?死了就不得了,这话都是真的。我们在这一生当中要修成不死法,怎么不死?往生极乐世界不是死,为什么?往生是活著去的,不是死了去的。死了,往生太难了,活著去的,所以在临命终时,预知时至。这诸位见到很多,临终时神识清清楚楚、明明白白,告诉身边的人:佛来接引我,我现在跟佛去了。活著去了,去了之后,这身体不要了,丢了,没有一丝毫牵挂,这么走的。去到极乐世界,那也是来世,也是相续。

所以说死了什么都没有了,这是错误的知见,这叫断见;死了之后,我这一生是人,来生还是人,狗死了来生还是狗,这叫常见,这两种见解都是错误的。十二因缘你懂得之后,刹那生灭,刹那生灭破常见,三世相续破断见,这两种错误的见解可以破。两世就可以破我执,世间人执著这个身体是自己,这是错误的。身体到底是什么回事情?身体是父母遗留下来的,哪是自己?等於说父母留下来的遗产,你在这里享受,就这个意思,你没看清楚这事实真相。所以佛法很清楚这个身不是我,身是我所有的,是我所有的,不是我。身从哪里来的?身是父母遗留下来的。你们想想这个事情是不是真的?是不是事实真相?这是父母留下来的遗产,我在这里受用,这里头没有我。你真看清楚、看明白了,你就晓得。

如果从一念十二因缘来讲,这是《大集经》上佛所说的,破法执,为什么?念心生灭属於无常。性有没有?有,它不是精神也不是物质,就是法性。佛说了这个名词,你要是执著这个东西真有,或者执著这个东西都没有,都是错误,为什么?你都堕落在无明里头,统统要放下。所以马鸣菩萨在《起信论》里面说得好,教我们学佛的同学们,必须要具备良好的学习心态,这个学习心态,第一个是「离言说相」。释迦牟尼佛为我们讲经说法,对於他的言说不执著,你只管听,听懂很好,听不懂没有关系,不要去想,愈想就愈错。佛是无说而说,我们要无闻而听,你才能契入境界,为什么?不执著,不执著言说相。不执著名字相,无明、行、识、名色都是名字,名字是佛说法的方便,善巧方便,不可以执著。但是听到这个名字,你能体会它的意思,这就对了,叫「离名字相」「离心缘相」,心缘相就是决定不可以思惟,所以不能研究。

世间东西研究,佛法不可以研究。研究是什么?研究是心缘相,你的心在攀缘,你心动了。所以佛家讲的是参究,不讲研究。什么叫参究?就是离言说、离名字、离心缘,也就是我们《华严经》上讲的离执著、离分别、离妄想,那叫参。研究是没有离开妄想分别执著,带著妄想分别执著研究,研究决定得不到真相,为什么?妄想分别执著障碍你,就是因为这个东西,你不能见性。所以大乘教里头讲得太清楚,放下执著,你就得正觉;再放下分别,你就得正等正觉;再把妄想放下,那你就得无上正等正觉。你就知道妄想分别执著是障碍,障碍智慧,障碍自性本具的德相,你不放下怎么行?

所以十二因缘细心去观察,可以破妄想分别执著。断常(断见、常见)是分别,我执是执著,法执是无明,就十二因缘这一法,也能把妄想分别执著破了。辟支佛,我们也不能够小看他。他们契入的层次当然有高下不同,就像《华严经》上所说的四十一位法身大士,他们方法不一样,但是证入的层次应当没有例外,像西方极乐世界四土三辈九品都是属於这一类的,这是我们应当要知道。

我们再看看补充的讲义,昨天我们学到,这两重因果讲过了。今天我们接著看爱、取这两者是现在之惑,我们现在这一世迷惑。爱这个字就是中国人所讲的七情,喜怒哀乐爱恶欲,就是七情;六根接触外面六尘境界,我们讲动了情。这个动了情,在十二因缘就用一个字「爱」,你动了心,这个动心就是无明起作用。心动之后,他就要「取」,就希望得到,这就是业。在十二因缘过去这两种,那就是行(行业),你有行动,你在那里造业。所造之业,佛把它归成三大类,善业、恶业、无记业,这个业就感来生的果报;这就是今生所作的,你来生所受。所以佛讲得很好,「欲知前世因,今生受者是」,我这一生所受的,是前生所造的业因感得的果报;「欲知来世果」,我来世怎么样?「今生作者是」,我们这一生当中处事待人接物,起心动念、言语造作,就会感得来生果报,这是三世因果。所以爱取是现在之惑。

有爱有取当然就有了,「有」是业。你看我们习惯上言语当中讲事业,你正在造作的时候,这个时候叫事,造作完的时候,阿赖耶识里头落谢种子,那是业,你就有了业,业感来生的果报。这个感果是属於异熟果,这在前面我们已经学过,是属於异熟果。所以你现在造的有业,这个业感来生的果报。缘於此惑业现在之因,而感未来生与老死之果,是现在、未来一重的因果。这个合起来讲就两重因果了,这是三世两重之因果。

「依此两重之因果,而知轮回之无极」,无极就是无尽的意思,轮回业因、现象就是这个。「盖既见现在之惑业」,现在之惑业就是爱取有,爱取有是现在的惑业,「由现在之苦果(识乃至受)而生,则知过去之惑(无明)、业行,亦从过去(过去还有过去)苦果而生」「既见现在之苦果(识乃至受)」,这就是现前的投胎,一直到这一生你所受的,「生现在之业(有)」,有是结业,「亦知未来之苦果」,未来之苦果就是来世的生、老死,「生未来之业」。你要是能这样去观察,往上去,过去无始,「上溯之,则过去之惑业,更从过去之苦果而来」。往下看,「下趁之,未来之苦果更生未来之惑业。过去无始,未来无终,此为无始无终之生死轮回」。这你才把事实真相看清楚,为什么会有轮回?轮回从哪里来的?谁造的轮回?谁主导轮回?都是自己的行业。

我看《古兰经》《古兰经》六信里头有一条「信前定」。但是他们的解释也解释得相当高明,没有佛法这么透彻。信前定,前定讲到究竟处是佛说的,究竟处是什么?《华严经》上讲「一切众生皆有如来智慧德相」,这是前定的,这真正是前定的,为什么?性德!而且是平等的,一切众生跟如来没有差别,十法界完全平等,这其他宗教就没有说过。他们那个教里面说,真主(就是上帝)依前定而创造万物,这就是「缘起善巧」,才能够讲得通。《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」,这是十法界依正庄严,整个大宇宙,法身,心现识变。但是他那边讲的是,上帝给一个人,完全依自己前定的意思,给一个人一生的吉凶祸福。谁该享福、谁该受罪,他这一点就没有说得很清楚。但是有古大德的注解说人也有自由的意志为善、为恶,为善的将来上天堂,作恶的将来下地狱,他有这个说法。上天堂、下地狱这就是业感,在佛经里面十二因缘讲得透彻。他们只讲两世,十二因缘跟我们讲的轮回是无止境的,过去无始,未来无终,这个说法才说得透,真正讲透彻。

「辟支佛观之,一以厌生死,一以知无常实之我体」。辟支佛,辟支是梵语,辟支佛三个字都是梵语,辟支翻作缘,佛翻作觉,我们中国话就称之为缘觉,因缘的缘,翻作缘觉。他是听佛讲十二因缘而觉悟的,所以称为辟支佛,简称支佛。从十二因缘里面知道一切法无常,从这个地方见性,真正明白了,「遂断惑业而证涅盘」。这个断就是放下,放下迷惑。什么是迷惑?爱、取是迷惑,造作是业。

我常常勉励同学们,学佛的人要一切放下,放下什么?从哪里放?首先要放下跟一切人、一切事、一切物对立这个念头,你就从这里下手,我不再跟人对立了。要知道对立就不平等,对立就有障碍。他跟我对立,我不跟他对立。别人跟我对立没有关系,不障碍我成佛,我自己有个念头跟人对立,这个障碍自己了,所以障碍是在本身不在外面。这个道理世间圣人都懂得,你看孔孟,中国古圣先贤常讲「行有不得,反求诸己」。你遇到障碍挫折,你不要去看外面,你在外面不能解决问题,反省,决定是自己。只要自己心里没有障碍,菩提道上一帆风顺,世间道上也没有障碍。

所以障碍确确实实在内心,这很重要,把对立的观念放下。这是最重要的第一个因素,修行证果第一个条件。辅助这个条件的非常重要的一个理念,我们这一生决定不可以有占人便宜的念头,这个念头不能有,有占人便宜的念头,那就是障碍。这个心,在佛法讲是盗心;这个念头,虽然你没有盗的行为,你有盗心,这个心不好。决定没有伤害别人的念头,伤害别人是杀心。你看不杀生、不偷盗。对人有伤害这个念头不可以有,不杀生你就圆满了,这条戒你就圆满了;没有占别人丝毫便宜的念头,你不偷盗的戒圆满了。这两条圆满,其他统统都圆满。你们想想看,不邪淫,邪淫是不是占人便宜?人果然是丝毫占人便宜念头没有,伤害人念头没有,他会做出邪淫的事情吗?他会做出妄语吗?他会做出两舌吗?这统统都没有了。

这两条是根本,不杀、不盗这两条戒做得圆满,统统都圆满了。起心动念都是利益众生,都是舍己为人,对社会、对国家、对一切众生只有利益没有伤害。你要说为什么?只有佛懂得宇宙是一体,生佛不二;众生跟我是一体,自他不二。宇宙就好像一个身体,不同的国家、不同的族群、不同的宗教,就像我们身体上各个不同的器官一样,外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,构成一个身体。我们每个人就像我们身体里头每个细胞,现在科学家讲的是原子、粒子组成的器官,由器官组成这个身体。宇宙万物是一体,一体怎么能不照顾?我这个左手有痛痒,右手一定去帮帮它搔搔,你说这还要谈条件吗?还要问理由吗?我为什么要帮助它?

我们今天众生就是把一体事实真相忘掉了,不知道是一体,所以要谈条件,要问为什么。这一问为什么就迷惑了,迷惑焉能不造业?造业焉能不受果报?所以法界本来是一真,怎么会搞成十法界?迷了,迷了一真才现十法界。为什么现十法界?你迷的浅深不一样,十法界里头迷得浅的跟一真接近,迷得深的跟一真就远离了。所以十法界的顺序,从接近一真,那是佛法界、菩萨法界、缘觉、声闻;与一真去得远的,最远的地狱法界、饿鬼法界、畜生法界,这再人法界、天法界,这么形成的。这些道理我们不能不懂。懂了之后,你还会有恶的念头吗?没有了。念头是有,念头要没有了,那你就成佛了。十法界里头人都有念头,一真法界里头没有念头了。所以没有念头就超越十法界,你还有念头,你决定在十法界里头,你没有出去。四圣法界是非常接近一真,六凡里面有善、恶、无记,无记比较接近,佛说他不是真的,为什么不是真的?他还会起善恶念头,就是无记他不能够永远保持,道理在此地。所以辟支佛确实是很聪明。

十二因缘,在佛法里面、经论里头说得很多,如果想学,这些经论都要看过,都要认真的去学习。学习总离不开日常生活,就是我们的生活、工作、处事待人接物,学就在这里头去学,这叫实学,学了管用,在学习当中你才能够领悟。如果说是我们所学的跟生活离开了,所学非所用,那就变成玄学、就变成哲学,没有用处,真实的利益你决定得不到。我们要懂得佛教化众生的义趣,意义跟趣向要明了,佛是教人开悟,佛是教人回归到自性。自性是清净平等,无有一法不具足,所以才说一切众生皆有如来智慧德相。

《大集经》里面讲一念十二因缘,就是四种十二因缘里头第一种,刹那。四种是「刹那,连续,分位,远续」,有这四种十二因缘。《大集经》上讲刹那,就是於刹那建立这十二支,这十二支就是无明、行、识到老死。刹那,用我们平常讲的速度里面的刹那,意思不一样。速度里头的刹那,《仁王经》上讲得很好,「一弹指有六十刹那」,就是一弹指的六十分之一叫一刹那;十二因缘里面讲的不是这个意思,它是讲从一念,从这个妄念起来一直到你造业,这个时间也不长,这称之为刹那。

所以在刹那十二因缘里面,无明就是一念生爱,根尘相接触的时候。一念生爱,我们要懂得这个爱是广义的不是狭义的,我们中国人常讲一念生情,这个意思比一念生爱要容易懂。情是情识,爱是情,恨也是情,这一接触,心里就不喜欢、就不高兴。那爱,一念生爱,你就想占有它,这就造业了,那就是行。如果一念瞋恨,你就要排除它,排除它也是造业。所以要懂得它是广义的,它不是狭义的。就是你心一动之后,下面就有行为,行就起来了,接著就起来。这无明一生,行马上就跟著起来,下面识就起来了。识是什么?至心专念,就好像投胎一样,这就是住胎了,就果了。你心里头有了,你常常会想这桩事情,或者是恨,或者是爱。这是对人、对事、对物,它的范围很广。你从这里面去想,然后你才想到,这叫刹那十二因缘。一刹那中,从刹那到相续这个相,你愈看愈复杂,愈看愈清楚、愈明了宇宙之间究竟是一回什么事情。然后你才知道佛的教学确实是不可思议,经上讲的善巧,你才真正体会到善巧的意味。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师、诸位同学,大家请坐。前面我们讲到刹那十二因缘,这是说明现前我们起一个念头,细心去观察这一念里面十二因缘统统具足。所以十二因缘可以把它讲三世两重因果,殊不知刹那刹那之间,总是相续不断,这个事实真相我们不能不晓得。於是在佛法里头就有生灭、顺逆的观法,就是说你怎么个看法,你怎样观察它。

「生灭二观」「生观,观缘无无明生行,缘行生识,乃至缘生生老死,次第生起之相也,这是流转门」。什么叫流转?流转就是轮回,就是生死轮回,生死轮回的现象於是乎你看清楚了。「灭观,叫还灭,观无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭,次第灭坏之相也,是为还灭门」。所以你是倒过来看,於是脱离轮回门径你就找到了。但是你必须要晓得,无明灭则行灭,不能看过去。在生观就是流转门,你要看过去,过去无明、行感召这一世的果报,可是这一世又起惑造业,这个起惑不叫无明也不叫行,叫什么?叫爱取有。所以「爱取」对来世来讲是无明,「有」对来世来讲就是行,於是又有来生的果报。

你真的搞清楚、搞明白了,你就晓得辟支佛在什么地方用功夫?在「爱取有」上用功夫。这三条只要断一条,轮回就断了。当然最好是在爱下手。爱是起心动念,中国人讲七情五欲。六根接触六尘境界就是你用功的时候,凡夫是随著七情五欲发展,那是凡夫,那就造轮回业。如果我们要修大涅盘,了生死出三界,我们就反过来,要把爱取有放下,放下一个就行了。爱是动心,心动了,心动了之后,如果你不取,行,没事。因为你不取,后头就没有「有」,来生这个业就没有了。那就十二因缘前面,过去生中有无明,但是没有行,所以他不会感受来生轮回的果报,就不会。

速度要快,古大德常讲「不怕念起,只怕觉迟」,那个念就是起心动念,就是此地讲的爱,是讲起心动念。起心动念之后,没有取。我常常劝勉同学,真正功夫得力的人,对一切人事物都没有占有的念头,占有就是取,没有控制的念头,这很重要很重要。日常生活当中对人对事对物,我没有控制这个念头,我也没有占有的念头。占有的念头比控制更重,控制是轻微的,占有是严重的,为什么?它底下就导致有行为出来,念头都没有,哪有行为?那个行为是有。这就是我们在日常生活当中用功,不管你修哪个法门,功夫得力了。

宗门的话,不怕念起,只怕觉迟。我们这个控制的念头起来了,占有的念头起来了,这是念起,不能叫它再发展,发展它就造业,它又有行为了,这个时候只是念头起来。什么叫觉?一句阿弥陀佛。我们净土这么一句,这个念头才起来,「阿弥陀佛」,把这个念头打掉,恢复到清净,恢复到平等,把这个念头打掉;用阿弥陀佛这一念,把我们对一切人事物控制的念头打掉,对一切人事物占有的念头打掉,这叫念佛,这叫功夫。

如果一面念佛,控制、占有念头一面起,这叫夹杂。我这佛号里头夹杂著控制、占有的念头,控制、占有念头夹杂著佛号,佛号不得力。这样念,念十年、百年,功夫成片都没有指望,怎么能往生?往生叫你万缘放下。万缘放下,最重要的就是念头要放下。总而言之,六根接触六尘境界,经上讲爱取的念头,这个讲不太好懂,我讲控制、占有的念头大家好懂;控制就是爱,占有就是取,我用这个讲法好懂,是一个意思,决定不可!不但身外之物不能放在心上,身体都不能放在心上。总而言之,随缘而不攀缘,随缘里面没有爱取有,这才能往生,念佛才没有障碍。所以障碍的确不在外头,障碍在爱取有,是你自己,外头没有障碍。所以佛法不能在外求,要从自己内心里头求。佛法称之为内学,佛经称之为内典,都是向内,没有叫你向外的。向外,那在佛法称为外道,你心外求法,你就错了。外道不是骂人,不是贬低别人,不是的,外道是说自己心外求法,不知道向内求,是这个意思。

还有顺逆二观,「顺生死观,观有漏业为因」,这个有漏,漏是烦恼的代名词,就是有贪瞋痴慢疑恶见,这是因,「爱取等为缘」,这都是讲现在这一生,「感识等乃至老死等生死果之相也」。这就是六道轮回,生生死死,死死生生,没完没了,你看到这个现象。反过来,「逆生死观,观无漏之正慧为因,正行为缘,证涅盘果之相也」。反过来,反过来是正慧,正慧拣别不是邪慧。邪正从什么地方辨别?从戒定而生的是正慧,因戒得定,因定开慧。换句话说,我常常不用这些法相名词,用大家容易懂的,我讲清净平等,从清净心、平等心。清净心是戒,平等心是定,《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」,那就是因戒得定,因定开慧。

清净是戒,平等是定,觉就是慧,这是正慧。正慧开了之后,对待一切万物决定是大慈大悲,所以大慈大悲从哪里来?从正慧里面生的。爱心遍法界,善意满娑婆,那是大慈大悲。正行为缘,这个正行就是菩萨六度四等,他行的是什么?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,慈悲喜舍四无量心。与一切大众接触,不外四摄,布施、爱语、利行、同事,正行;大小乘教里面佛常常讲的三十七道品,正行;菩萨六度,正行,这个为缘,他才能证涅盘果。涅盘就是了生死出三界,不但出三界,出十法界。所以顺生死观、逆生死观,跟前面讲的生灭二观是一个意思。

关於「缘起善巧」我们就介绍到此地。这四句清凉大师在注解里面说得很好,这四句是「流转之体」,就是生死轮回之体。为什么会有生死轮回?你把这个东西搞清楚,你就明白了,是它在轮回,这些东西在轮回。下面接著:

【欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。】

这三句是讲「流转之处」,你在哪个地方轮回?在哪些地方?就在这三界。一切众生,一切众生里头,人是最明显的,造恶、造善、造无记,起心动念、言语造作归纳起来总不外乎这三类,善、恶、无记。无记就是非善非恶,说不上善恶,这不也是很好吗?不错,是很好,但是他落在无明里头,所以他不开智慧;换句话说,还是不能解决问题,一定要正慧才行。所以我们修行,总要把总的纲领抓到。不管学哪个法门,八万四千法门,那是方法、门径不相同,修行的目标、方向决定相同。目标、方向是什么?清净平等觉,总的方向、总的目标。无论哪个方法都是修清净心、修平等心,最后都是大彻大悟、明心见性,那就是觉,这是正道,大涅盘之道。

『欲界』,从他化自在天以下都是欲界。欲界有六层天,最高的一层天他化自在天是第六层,第五层化乐天,第四层兜率天,第三层夜摩天,第二层忉利天,我们常讲的,中国人讲的玉皇大帝,是忉利天主,许许多多宗教里面讲的上帝,也讲的是忉利天;忉利天再下面四王天,再下面是人道,都有七情五欲。这个五欲就是财色名食睡,这里头众生都贪图财色名食睡。往下畜生、饿鬼、地狱,这就更严重,贪瞋痴更严重。我们对於五欲六尘,或者是中国人常讲的七情五欲,这个心要是愈淡薄他愈往上升。

为什么欲界会有六层天?就是他对於这个欲看得很淡,分为六层,愈往上面去愈淡薄。到『色界』,就没有了,色界是决定没有财色名食睡。我们要问,他是不是断掉了?他是断了,但是这个断叫伏断不是灭断。是因为他有定功,这些杂念决定不起现行,所以是伏断。到『无色界』,连身体都没有了,身体都不要了,中国老子所谓「吾有大患,为吾有身」。老子讲的,我有最大的忧患,是什么?我有身体,没有身体多好!你看有身体有衣食住行,没有身体多好,这都不需要了。色界天虽然不要饮食,他有身体,他还要有居住,比欲界是减轻很多,没有饮食的麻烦。无色界天连身体都不要,当然这些七情五欲那就伏得更深,没断;如果断了,他就出六道轮回,就超越了。谁断了?阿罗汉断了,所以阿罗汉不在六道轮回里面;辟支佛断了,菩萨断了,他们在四圣法界,三界之外。

所以轮回就是这三界。到无色界定功不错了,四禅八定,世间定到了顶头,定功能支持多久?佛在经上说的,非想非非想处天,这是四空天最高的一层,寿命八万大劫。一个大劫,佛讲是这个世界成住坏空,一次成住坏空一个大劫。这个世界成住坏空要经过八万次,他的寿命到了,到了怎么样?到了他就不能再往上升,他升不上去,於是烦恼起现行,贪瞋痴慢起来了,立刻往下堕,真的是谚语所谓爬得高、摔得重。他一堕不是堕在欲界天,不是堕在人道,连饿鬼、畜生都不是,他直接堕地狱,爬得高、摔得重;阿赖耶识里面一些烦恼习气统统冒出来,毁谤圣贤。因为他自己证到那个境界,以为自己成佛了,以为自己证得大涅盘,不生不灭,结果到时候寿命到了,还要往下堕落,他说古圣先贤、佛菩萨教诲全是假的。这个罪业是谤佛、谤法、谤僧,阿鼻地狱。堕到阿鼻地狱,又不知道经过多少劫,变饿鬼、变畜生才能到人道。这个轮回永远没有止境,很可怕。

你想想我们现前大众,坐在此地的,你们有没有生过欲界天?当然有。有没有生过色界天?有没有生过无色界天?统统都有,不知道去了多少次。地狱、饿鬼、畜生有没有去过?也不知道去了多少次,隔阴之迷,忘掉了。虽然忘掉,你如果要是细心还能够觉察到。从哪里觉察?你晚上睡觉会不会作梦?梦中有不少的境界不是人间的。我们的心不清净,烦恼习气很重,大概那个梦境里面都是恶梦,恶梦有饿鬼、地狱、畜生。修行人念佛功夫稍微得力一点不做恶梦,做的那些梦可能是天上人间。从这些地方你得要细心、留意去观察,你就知道我们过去生生世世在六道里头不知道打滚多少次,不是一次、二次,无量劫来。这些道理事实我们都要懂。三界,前面说得很多,不必细说了,这是我们六道凡夫生生世世活动的范围。末后三句:

【过去善巧。未来善巧。现在善巧。】

这是讲三世流转的时间。前面是讲空间,三界是讲空间,三世是讲时间。我们看清凉大师的注解,「三科之义,略如前释」,这三科就是前面讲的三段。「广如别章」,细说不在此地,后面还真的有详细的说。「缘起,六地广明」,六地菩萨里头这个缘起就说得非常详细,我们这是略微介绍。「三界三世,如前后释」,前面有讲过,后面还会讲到,都会说到的。「皆言善巧者」,这一段话就很重要,有三点,第一「善知彼法,空无所有」。你看讲三界,讲『过去、现在、未来』,讲五蕴,讲十八界,讲十二处,讲缘起,这些法有没有?有,不能说没有。虽有,当体即空,了不可得。所以善知彼法,彼法是一切法。前面十句包括了一切法,空无所有。《般若经》上讲得正确,「凡所有相,皆是虚妄」《大般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,包括我们自己的身,身尚且不可得,这个身所有的你怎么会得到?这要懂得,这才叫『善巧』。就是说事有理无,相有性无,所以你不能说它有,也不能说它无。你说它无,它现相;你说它有,那个相,当体即空,刹那生灭,了不可得。

第二「善知不坏假名,分别法相」。前面这句是知道宇宙万法的真相,第二句是说明你善知诸佛菩萨教化众生。一切众生在迷,不了解事实真相,你看佛以种种方便帮助众生破迷开悟,回归自性。所以佛为讲经方便起见,设了许许多多名字,这名字是假名。佛、菩萨,真如、自性,有没有这些名字?没有,这些名都是假设的。这个假名就是假设的,为了教学方便起见而设立这些专有的名词。

所有名相你要晓得不是真实的,中国《老子》开头就把这个说得很清楚,「道可道,非常道;名可名,非常名」。名是名字,一切名相,常名是永恒不变的,叫常。你看佛,一桩事情往往说许多个名字,为什么?叫你明了名是假设的,不是真的。从假设这个地方你要悟入真实,因为真实是说不出的,没法子说的;真实也不能想像的,所以你也不能够思惟。你思惟想像,那永远想错,永远想不到。离开思惟,离开言说,真相就在面前,没有远离你;就在面前,你就是不认识,诸佛菩萨假设这些名相来引导你悟入真实。所以这些名相你也不必去破坏它,你知道它是假立的,知道它的作用,这善巧。所以佛用言语、用这些名相,把这个实相,我们现在讲的真相,跟你讲得清清楚楚、明明白白,你有没有能悟入?没有。你搞清楚、搞明白了,把这一切妄想分别执著统统都放下了,你就悟入。所以最怕的是你执著这些名相,所谓是死在名相之下,那就坏了,那永远不能悟入。

所以马鸣菩萨《起信论》讲得好「离言说相」,要不要听?听,不执著言说;「离名字相」,佛讲了许许多多这些名词术语,也都听了,不执著;「离心缘相」,听了之后,懂多少就是多少,决不去研究,因为你研究不到的,愈研究愈错。现在人喜欢研究,难就难在这里。佛法是要你离妄想分别执著,研究是带著妄想分别执著,那怎么行?所以大家(这中国人)谈到佛教,都对於禅宗六祖惠能佩服得五体投地,六祖惠能有什么本事?跟诸位说穿了,就是马鸣菩萨讲这三个他统统做到了。他在日常生活当中,六根接触六尘境界,确确实实离言说相、离名字相、离心缘相。无论是见色闻声,他都彻悟自性,他不必念书,不必研究。

我们今天为什么做不到?就是这一点放不下,放下跟他有什么两样?就是放不下。人家给我们做了个表演、做了示现,放下就是。那你不肯放下,你怪你自己,你不能怪别人。诸佛菩萨、祖师大德无一不是劝我们放下。我学佛的老师,头一天见面就叫我看破放下,这意思太深了。总而言之,你要放得下,你放下多少,你才能够契入多少;你要不肯放下,那你是凡夫。真的,天天听经、天天念佛,不得其门而入,你的烦恼习气断不了。

第三个意思「加能摄无尽,弥尽善巧」。这是说任何一法,并不指定某一法,任何一法都能摄一切法,《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」,那个一不是专一,而是任一。所以宗门觉悟的人,他们谈话当中往往举例子说一毛,很微小的,我们身上这个汗毛,拔一根汗毛,一毛;一尘,更小了,一粒微尘,里面能摄大千世界。这个话在过去我们听不懂。汗毛,一根头发,一毛,这里头能容纳大千世界,容纳无尽的大千世界,这怎么能听得懂?神话!

现在科学家给我们作证明,是真的不是假的,这是近代也不过就是四、五年前的事情,美国太空总署的科学家发现一个新的秘密,公布出来。第一个就是说时间、空间不是真的,这是从前没说过的,在某种条件之下,空间会等於零,空间等於零,距离没有了;在某种条件之下,时间等於零,时间等於零,先后没有了,那是个什么世界?我们无法想像。这个报告我看了之后,我很欢喜,为什么?跟《华严经》上讲的一样。佛在经上告诉我们,法界是一真,一真法界里面没有距离、没有先后,就跟他讲的完全相同,所以他发现的那是一真法界。十法界里面有时间、有空间,一真法界里头没有。

这个发现很了不起,但是现在他们不知道用什么方法,所以这个条件他们不知道。佛法有,什么条件?禅定,甚深禅定里面,我们常讲突破了空间维次,也突破了时间。禅定里面可以回到过去,可以进入未来。过去未来你同时都能看到,时间没有了;此界他方你都看到,距离没有了。所以在佛法,你看,释迦牟尼佛三千年前,也没有这些科学的仪器,他统统都知道。这个不但在佛教,佛教之前印度的婆罗门教,他们在禅定里面见到六道生死轮回的现象。所以禅定里面,时间、空间都突破了,六道的状况都在面前,这是一个发现。

第二个发现,物质是从无产生的,无中生有。这跟佛经上讲的一样,法相唯识里面讲,境界相从哪里生的?从见分生的。唯识讲心心所的四种特性,见分、相分、自证分、证自证分,法相讲这四分。物质是相分,精神是见分,物质跟精神都是从自证分变现出来的,精神跟物质是一不是二,所以才说一切法从心想生,道理在此地。这是最近科学发现,物质不是真的,无中生有,存在的时间并不长,还归於无,这正是《心经》上讲的「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。这是第二个发现。

第三个发现,宇宙的原点。宇宙万有到底从哪来的?现在很多科学家都相信宇宙是爆炸、大爆炸产生的。因为在科学望远镜里面看,宇宙现在还在膨胀。膨胀当然是爆炸的现象,它才会有这种现象产生,不断的在膨胀,爆炸,什么东西爆炸?总有个东西,这个东西,科学家现在说出来了,它是一个原点,原点有多大?比头发还小。他说一根头发,譬如我们拿这个做比喻,这是一根头发,把头发从这个地方用刀把它切断,切断头发是圆的,圆的它就有个直径,这个直径上排列宇宙的原点排多少个?这个数字我说不清楚,但是这比喻我记住了,他说这个直径上可以排一百万后面是三个亿,一百万亿亿亿个宇宙原点。每个宇宙原点里面所包容的就是整个宇宙,那就是此地所说的能摄无尽,弥善巧也。宇宙原点!

现在科技很发达,一个晶片比指甲还小,它能容纳很多东西,我相信将来还会更进步,大概是一部《大藏经》,可能只有大拇指大这么一块晶片全部容纳进去了。这科学技术怎么样?不怎么样,为什么?人家那宇宙原点比这个更小,小得你没办法看见,显微镜也看不见,它容纳多少?容纳整个宇宙,你这一套《大藏经》算什么?《华严经》上讲大小不二,在一真法界里头没有大小、没有先后、没有远近,法界是一真。用这三个意思来讲善巧,善巧到极处,这就是《华严经》后面所讲的「理事无碍,事事无碍」,无障碍的法界。现在科学逐渐逐渐证明了,很有味道。所以这些科学常识我也很喜欢接触,拿来解释我们的经典,让我们对经典生起更深的信心。可惜的,这些科学家没有学《华严经》,如果学《华严》,我相信对他会有更大的进步。现在时间到了。


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